牛煥

摘 要：中國傳統(tǒng)文化博大精深，但中國元素融入汽車設(shè)計(jì)的時(shí)間還比較短，中國特色在汽車設(shè)計(jì)中表現(xiàn)得還不夠明顯。近年來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)國內(nèi)汽車行業(yè)逐步實(shí)施科學(xué)化、本土化的發(fā)展戰(zhàn)略，如何在汽車設(shè)計(jì)中融入中國文化已成為業(yè)內(nèi)人士和消費(fèi)者共同關(guān)注的熱點(diǎn)?；诖?，結(jié)合相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，分析了中國傳統(tǒng)文化對(duì)汽車設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；汽車設(shè)計(jì)；轎子文化；中庸文化

中圖分類號(hào)：U462.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.15913/j.cnki.kjycx.2016.04.023

經(jīng)過百余年的發(fā)展，世界各國的汽車設(shè)計(jì)均有了明顯的本土特點(diǎn)，比如，英國汽車在設(shè)計(jì)上較為保守，紳士特色明顯，色彩強(qiáng)烈；德國汽車精致、嚴(yán)謹(jǐn)；法國汽車符合法國人浪漫的特點(diǎn)，色彩絢麗；美國汽車個(gè)性張揚(yáng)，符合美國人直率、張揚(yáng)的個(gè)性。當(dāng)前，我國汽車設(shè)計(jì)中融入的中國元素較少，并且很長一段時(shí)間以來，我國的汽車設(shè)計(jì)都在借鑒或模仿其他國家。當(dāng)然，我國的汽車設(shè)計(jì)師非常期待將中國傳統(tǒng)文化融入我國汽車設(shè)計(jì)中。從過去的經(jīng)驗(yàn)來看，雖然中國傳統(tǒng)文化已在汽車設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，但是往往流于表面或僅在名稱上有所體現(xiàn)，比如長安龍騰。這種表層化的融入中國傳統(tǒng)文化，不但無法體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的精髓，而且容易使文化被忽視，從而對(duì)我國汽車設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不良影響，也不利于弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1 轎子文化與汽車設(shè)計(jì)

在歐洲，富康兩廂車是一種暢銷車型，但是在中國的銷量卻并不理想。雪鐵龍公司在開展市場調(diào)研后發(fā)現(xiàn)，中國人更鐘情于三廂車，因此，在推出三廂愛麗舍后大獲成功。在選擇轎車時(shí)，中國人有強(qiáng)烈的“三廂情結(jié)”。就中國人而言，三廂車更大氣、更穩(wěn)重、更排場。中國人之所以鐘愛三廂車，源于中國傳統(tǒng)文化中的“轎子文化”。轎子是古代重要的交通工具，也是權(quán)貴身份的象征，隆重、尊貴、排場?，F(xiàn)在轎子沒有了，取而代之的是汽車。雖然汽車在性能、概念和功能等方面與轎子都不相同，但在人們心中，它們有著相同的作用——既是一種交通工具，又是一種身份象征。轎子講究兩頭對(duì)稱，寓意做事要善始善終，三廂車恰好迎合了中國人的價(jià)值觀和市場特征。

2 中庸文化與汽車設(shè)計(jì)

中庸思想是儒家文化的精髓，主張為人處事既不張揚(yáng)也不平庸，講究恰到好處，避免走極端路線。在儒家文化近千年的熏陶下，中國人在心理上更容易接受顏色、外形和性能較為中庸的汽車產(chǎn)品，體現(xiàn)在汽車設(shè)計(jì)上，要求汽車內(nèi)部空間裝飾和布局要合理、人性化、舒適，外形設(shè)計(jì)不過于追求個(gè)性化。凡是汽車造型過于老舊或夸張的汽車，都很難在我國得到認(rèn)可。

中庸文化在我國傳統(tǒng)文化中積淀很深，是得到中國人廣泛認(rèn)可的一種處世哲理，現(xiàn)在所倡導(dǎo)的“和諧”正是中庸思想在當(dāng)代的新體現(xiàn)。在汽車設(shè)計(jì)中，要實(shí)現(xiàn)內(nèi)斂和夸張的和諧統(tǒng)一。與外國人相比，中國人更傾向于圓滑度適中、線條圓潤、比例均衡的整體外形，不喜歡因造型過于夸張或重心偏于一方而造成整體外形失衡的設(shè)計(jì)。

3 吉祥文化與汽車設(shè)計(jì)

在中國傳統(tǒng)文化中，吉祥文化是一種通過象征、借喻、諧音、比擬和雙關(guān)等多種手法來表達(dá)人們希望避兇趨吉和向往美好生活的藝術(shù)形式。當(dāng)人們對(duì)美好、幸福的生活產(chǎn)生期望時(shí)，吉祥文化就出現(xiàn)了。在我國，吉祥話、吉祥物無所不在，吉祥文化已經(jīng)融入到中國人的生活中。這種物我相應(yīng)、寄祥瑞于物的方式體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想。

通過諧音來表達(dá)吉祥的美好愿望是吉祥文化的重要特點(diǎn)。比如，德國大眾BORA汽車剛進(jìn)入中國市場時(shí)，有“寶來”和“跑樂”兩個(gè)名字，因中德文化和經(jīng)營理念存在差異，屬于一汽大眾的“寶來”名稱在中德雙方間產(chǎn)生了爭議——先取名“伯樂”，后因名稱被搶注而改選“跑樂”，可是又因諧音“跑了”而放棄，最后才確定為“寶來”。從字面看，“寶來”有招財(cái)進(jìn)寶的吉祥寓意，從心理上容易被中國人認(rèn)同，而“跑樂”諧音“跑了”，有去財(cái)之意，在中國人看來不吉利，這對(duì)產(chǎn)品的銷售和推廣極為不利。

在中國吉祥文化中，數(shù)字吉祥非常重要，比如，中國紅旗汽車HQD概念車的格柵設(shè)計(jì)就引入了中國傳統(tǒng)文化中“九梁十八柱”的吉祥寓意。在中國傳統(tǒng)文化中，一、六、九為吉祥數(shù)字，單數(shù)為陽，雙數(shù)為陰，九為最大的單數(shù)，因此，古代將“九”看作是最高權(quán)威的標(biāo)識(shí)，象征著帝王般的至高權(quán)威。在紅旗HQD概念車的格柵設(shè)計(jì)中引入 “九梁十八柱”的傳統(tǒng)建筑元素，就是為了凸顯紅旗汽車的尊貴地位和身份。

4 總結(jié)

中國人總會(huì)有意或無意受到傳統(tǒng)文化的熏陶和影響，人們的觀察、消費(fèi)和設(shè)計(jì)等行為都或多或少受到傳統(tǒng)文化的影響。在傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想產(chǎn)生潛移默化影響的同時(shí)，多樣化的傳統(tǒng)藝術(shù)也成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要源泉。當(dāng)人們能夠更加積極主動(dòng)、有目的、有意識(shí)地將中國傳統(tǒng)文化融入汽車設(shè)計(jì)中時(shí)，就已經(jīng)具備了創(chuàng)立我國本土汽車品牌的條件。

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〔編輯：劉曉芳〕