彭　苗

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

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試析早期浙東鄉(xiāng)土寫實(shí)小說(shuō)的地域文化色彩

彭苗

(湖北師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 黃石 435002)

摘要：在魯迅先生開(kāi)創(chuàng)鄉(xiāng)土小說(shuō)范例之后，王魯彥、許欽文、許杰，這三位作家?guī)煶恤斞福瑒?chuàng)作了很多鄉(xiāng)土寫實(shí)小說(shuō)。他們都是由浙江東部這片具有靈性的土地養(yǎng)育的作家，所以他們的作品在反映生活現(xiàn)實(shí)同時(shí)又折射了浙東地區(qū)濃厚的地域文化色彩。立足于這三位作家的作品，對(duì)浙東鄉(xiāng)土文化魅力進(jìn)行解讀，可以發(fā)現(xiàn)，他們的鄉(xiāng)土小說(shuō)主要集中表現(xiàn)了自然色彩、神性色彩、流寓色彩以及悲情色彩四個(gè)方面的文化特色。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土小說(shuō)；浙東地區(qū)；鄉(xiāng)土色彩

俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”。對(duì)于承接魯迅鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)土寫實(shí)小說(shuō)流派中王魯彥、許欽文、許杰這三位同樣由浙東鄉(xiāng)土熏陶的作家，他們的作品中無(wú)不展現(xiàn)浙東地區(qū)獨(dú)特的鄉(xiāng)土色彩。丁帆等學(xué)者指出，在形成鄉(xiāng)土美學(xué)品格最基本的藝術(shù)素質(zhì)“三畫(huà)”：風(fēng)景畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)情畫(huà)之上，“自然色彩、神性色彩、流寓色彩和悲情色彩這一美學(xué)基調(diào)，便是現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)的精神和靈魂之所在”[1]，接下來(lái)筆者將從這四彩的角度切入，解讀三位作家作品的浙東鄉(xiāng)土地域文化色彩。

一、自然色彩

王魯彥屬寧波鎮(zhèn)海人，許欽文和魯迅同鄉(xiāng)紹興人，許杰是天臺(tái)人，地理上三者的出生地應(yīng)位于浙江東部的丘陵平原地帶，位于武夷山脈下，江南丘陵與浙閩丘陵相匯的東北部，整體西臨山東面海。特定的地域特征必定會(huì)潛移默化的影響該區(qū)域人們的行為模式、思維模式，三位浙東作家以及作家筆下的浙東百姓必然具有山水結(jié)合的性格模式。

自然色彩由顯性的自然景觀與隱性的人文景觀共同構(gòu)成。臨山面海的浙東地區(qū)，構(gòu)造了其獨(dú)特的自然景觀。魯迅曾表明“浙東多山，民性有山岳氣，與湖南山岳地帶之民氣相同”[2]，山性熏陶下的人民多堅(jiān)毅、厚實(shí)。最具有代表性的則是許欽文的《石宕》，從該文可以看出一村由石宕工作養(yǎng)育的村民，厚實(shí)的子孫代代相傳采石技術(shù)，采石勞動(dòng)中無(wú)論多少人由于過(guò)度勞累而咯血而死以及多少次山體坍塌而造成的人命災(zāi)難，半個(gè)月不到的傷痛記憶，一批又一批的石工仍不得不重復(fù)踏上險(xiǎn)象環(huán)生的艱辛工作，生活的欲望打磨了堅(jiān)毅的石工，其謀生的方式卻又令人無(wú)可奈何。浙東地區(qū)是沿海江南水鄉(xiāng)的代表之地，密布的水網(wǎng)如柔軟綢緞一般纏繞整片鄉(xiāng)土，屋外即河，多水而多橋，東方“威尼斯”式的鄉(xiāng)村，烏篷船與人力車融合的土地，被水包裹養(yǎng)育下浙東地區(qū)的民眾在內(nèi)心深處都有水般的陰柔、溫婉。跟隨王魯彥筆下伊新叔，走進(jìn)《橋下》里昌祥南貨店悠閑坐下，拋開(kāi)為生意愁苦的店主，自主看向店外，往來(lái)不息的陸上行人和小河船只構(gòu)成一幅淡然文雅的浙東水鄉(xiāng)水墨畫(huà)?；蛘吒S許杰感受《大白紙》描寫下的浙東清晨風(fēng)光，“村上的人剛起來(lái)，就披著衣來(lái)開(kāi)那向河的門；新放出來(lái)的小雞在門前飛躍，那些小鴨們，卻早走下河里去了，也有幾縷炊煙，在屋背纏繞，正如晨光中湖面的蒸氣加上幾多彩色?！币环鶜g悅明亮的江南鄉(xiāng)間水彩畫(huà)又慢慢展現(xiàn)在讀者眼前。

山水兼容的堅(jiān)毅與陰柔多面性格在浙東百姓日常生活中隱隱展現(xiàn)。在三位作家筆下既有聲勢(shì)浩大的迎神賽會(huì)、迎接關(guān)爺出巡的鑼鼓交加、“冥婚”的龐大隊(duì)伍、“求雨”的群體儀式等外顯式剛烈群體激動(dòng)的生活片段，也有聽(tīng)船漿聲而對(duì)親人回家的盼望、滿懷真誠(chéng)向菩薩求醫(yī)、夏夜納涼漫想等內(nèi)隱式陰柔個(gè)人情懷的日常片段。這些外顯與內(nèi)隱的交融共同構(gòu)成了浙東地區(qū)獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土人文景觀。三位作家小說(shuō)中的自然與人文景觀將浙東地區(qū)的自然色彩展現(xiàn)的淋漓盡致。

二、神性色彩

浙東的鄉(xiāng)土社會(huì)中最具有神性色彩的還屬民間各種信仰的風(fēng)俗及儀式。世世代代封閉式生老病死循環(huán)的鄉(xiāng)土社會(huì)，生存的經(jīng)驗(yàn)往往是一種繼承性的神秘傳統(tǒng)。“如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了?！盵3]民間信仰依托于對(duì)傳統(tǒng)儀式的執(zhí)行，是鄉(xiāng)土社會(huì)的一種真實(shí)寫照，而浙東鄉(xiāng)土深厚的歷史傳統(tǒng)積淀往往在三位作家小說(shuō)中，在各種鄉(xiāng)土人物的刻畫(huà)中帶有信仰的神秘色彩。

三位作家的作品中屢見(jiàn)浙東鄉(xiāng)間的婚喪嫁娶、民間傳說(shuō)、神鬼觀念等神秘習(xí)俗。王魯彥的《菊英的出嫁》中母親對(duì)逝去菊英的深愛(ài)，轉(zhuǎn)化為怕女兒到了年紀(jì)孤獨(dú)而隆重舉辦了一場(chǎng)“冥婚”，熱鬧喜慶的場(chǎng)面中最顯眼的還屬菊英的嫁妝隊(duì)伍：一長(zhǎng)排精制的、逼真的，各色紙童、紙婢、紙馬、紙轎、紙桌、紙椅、紙箱、紙屋，以及許多紙做的器具。對(duì)生死輪回的民間認(rèn)識(shí)營(yíng)造的“冥婚”習(xí)俗在喜慶之余頗具神秘色彩?！妒笱馈分邪⒌律┡c阿長(zhǎng)嫂鄰居之間的婦女斗爭(zhēng)立足于民間傳說(shuō)老鼠“嫁女”，互相認(rèn)為把自家老鼠的女兒嫁過(guò)去，老鼠就會(huì)在對(duì)方那邊安家，不會(huì)再來(lái)打擾自己，而晚上在床頭擺些蠟燭片段讓老鼠取去作花燭之舉則具有真假難辨的神秘色彩。小說(shuō)《岔路》則展現(xiàn)了民間神鬼信仰的神秘性，面對(duì)鄉(xiāng)間瘟疫橫行的現(xiàn)實(shí)，人們卻把生存的希望寄托于關(guān)帝爺，大群隊(duì)伍敲鑼打鼓請(qǐng)“關(guān)帝爺出巡”鎮(zhèn)壓瘟疫保平安的儀式帶有神性信仰的神秘之感。

鄉(xiāng)土社會(huì)最常見(jiàn)的神性色彩便是生老病死的求神行為。王魯彥《菊英的出嫁》中，菊英得白喉醫(yī)治不合理死亡，也不得不將責(zé)任追究于其母親，在最初旁人以經(jīng)驗(yàn)建議求西醫(yī)時(shí)，長(zhǎng)期習(xí)慣求中醫(yī)的母親在中醫(yī)無(wú)效時(shí)最后帶著香燭和香灰去萬(wàn)邱山求藥，以及在灶前求灶君菩薩的神靈信仰，無(wú)不讓人思考鄉(xiāng)土社會(huì)神靈顯現(xiàn)的神秘性。同樣《河邊》中的明達(dá)婆婆生病時(shí)，求菩薩保佑點(diǎn)香、跪下叩頭并把香灰塵拿回來(lái)吞吃，不信醫(yī)藥卻信神的固執(zhí)展現(xiàn)了民間祖?zhèn)鹘?jīng)驗(yàn)靈驗(yàn)的神秘性。許欽文曾深有感觸地表達(dá)“我感到，我的故鄉(xiāng)雖然山明水秀，被稱作文物之邦，卻是充滿著封建迷信的污濁空氣”[4]，其小說(shuō)《老淚》中，彩云面對(duì)明霞患熱病的事實(shí)首先想到的也是求菩薩，以香灰仙丹為藥不治而亡以及求半仙“指點(diǎn)迷津”抱孫子的舉動(dòng)，無(wú)一不讓讀者震撼感到浙東民間信仰神明心理的神秘色彩。

三、流寓色彩

三位作家都是時(shí)代印記下的流寓者，軍閥混戰(zhàn)，鄉(xiāng)村文明與城市文明互相滲透，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)而心頭卻依舊被深深的鄉(xiāng)愁縈繞，以至于在三位作家的作品中皆可看到作者漂泊他鄉(xiāng)時(shí)屢屢回望故土的牽掛之情。在迷茫的城市文明中回望鄉(xiāng)土故人，那些踏實(shí)、樸實(shí)的品性愈發(fā)顯得彌足珍貴，無(wú)不為質(zhì)樸品性在紙醉金迷文明沖擊中逝去而惋惜。就如魯迅而言“惟獨(dú)在記憶上， 還有舊來(lái)的意味留存”[5]，鄉(xiāng)土的美好在時(shí)代的更替下，唯有記憶中的片段才有溫馨的親昵感。

王魯彥相對(duì)于其他兩位而言，更擅長(zhǎng)于流寓色彩的塑造，其筆下的《李媽》，本來(lái)是一位勤勞、善良、誠(chéng)實(shí)、淳樸的農(nóng)村人，在進(jìn)入城市經(jīng)歷東家的嘲諷、欺壓之后卻變?yōu)槠獗┰?、欺軟怕硬、撒潑耍賴、刁鉆揩油的流寓者，這種人性顛倒式的變化讓作家們開(kāi)始沉思城市文明的黑暗力量。學(xué)者李歐梵曾描述過(guò)這種轉(zhuǎn)變，“歷史的轉(zhuǎn)移是從農(nóng)村田園式的‘過(guò)去所熟知的社會(huì)’ 轉(zhuǎn)移到‘充滿黑暗和光明的城市’”[6]。黑暗與光明相融的城市文明使作家筆下李媽品性的掙扎與轉(zhuǎn)變更具有無(wú)奈的悲涼感。

浙東鄉(xiāng)土寫實(shí)小說(shuō)中的流寓色彩不僅由作家表現(xiàn)于人物形象的塑造中，而且隱現(xiàn)于作品中鄉(xiāng)土及城市兩種文明的沖突之中。“這里看得見(jiàn)軍閥混戰(zhàn)帶給社會(huì)的陰郁氛圍，看得見(jiàn)小生意人在外來(lái)工業(yè)文明沖擊下走向破產(chǎn)的滿面悲哀”[7]，王魯彥《橋下》中伊新叔原本勤儉節(jié)約專心經(jīng)營(yíng)橋邊自家昌祥南貨店，卻無(wú)奈新技術(shù)的軋米船打破了他傳統(tǒng)人際口碑的生意網(wǎng)，最終在虧本競(jìng)爭(zhēng)中無(wú)奈破產(chǎn)。城市經(jīng)濟(jì)的侵入打破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的安穩(wěn)環(huán)境，而其另外一篇《黃金》則描繪了一個(gè)完全被資本主義經(jīng)濟(jì)觀念入侵全村覆蓋每個(gè)角落的小鎮(zhèn)，金錢至上的生活觀念已完全侵占鎮(zhèn)上人的價(jià)值觀。敗落的小有產(chǎn)者如史伯伯整日期待在外打工的兒子寄錢回來(lái)，不僅僅是出于生活上的窘迫而且是渴望在以錢判斷價(jià)值的陳四橋鎮(zhèn)上找回往日的尊嚴(yán)，從小說(shuō)結(jié)尾主人公收到錢而村人奉承的夢(mèng)中體會(huì)到，受盡鎮(zhèn)上輕視的如史伯伯，其本人不僅是金錢道德觀的受害者而且也是深陷其中的執(zhí)行者。城市文明金錢觀徹底打破了小鎮(zhèn)舊日虛假的溫情，赤裸裸的金錢觀最終導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)和諧破裂的悲劇結(jié)局。

四、悲情色彩

相對(duì)于王魯彥對(duì)社會(huì)矛盾的焦慮和對(duì)人民的同情，許欽文與許杰更多的則是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)悲劇的批判。一種是對(duì)婦女命運(yùn)悲劇的揭露，另一種是對(duì)鄉(xiāng)土人民劣根性的批判，然而這兩者往往在鄉(xiāng)村人愚昧無(wú)知、人性麻木的背景下相互交織，共同調(diào)和成鄉(xiāng)土小說(shuō)流中強(qiáng)烈的悲劇色彩。

王魯彥《柚子》對(duì)看客麻木形象的刻畫(huà)，展現(xiàn)了對(duì)革命者白白犧牲的悲涼惋惜；《鼠牙》的阿德嫂和阿長(zhǎng)嫂之間為了自己的谷子不受鼠害的侵?jǐn)_，自私而冷漠中互相醞釀嫁老鼠女兒的民間陰謀；《岔路》吳家村和袁家村在瘟疫面前團(tuán)結(jié)聯(lián)盟請(qǐng)“關(guān)老爺出巡”，但兩村的矛盾卻依舊可以由總管職務(wù)之爭(zhēng)而點(diǎn)燃爆發(fā)；《阿長(zhǎng)賊骨頭》中說(shuō)謊、偷竊、拐騙、賭博、調(diào)戲作人的阿長(zhǎng)有阿Q劣根性的背影投射，在農(nóng)村生產(chǎn)方式的變化下，卑劣求生中劣根性更顯凸出。許欽文《瘋婦》中早晚禙錫箔掙錢的雙喜妻，不僅忍受丈夫常年在外的孤寂還要面對(duì)苛刻婆婆的壓迫，僅僅由于在河邊淘米中鲞頭被貓叼走的失誤而備受婆婆侮辱，最終在惶恐不安中變瘋而悲慘死去；《鼻涕阿二》中受盡農(nóng)村重男輕女思想侮辱輕視的鼻涕阿二，在最終命運(yùn)翻轉(zhuǎn)變?yōu)橐烫?，卻時(shí)時(shí)刻刻辱罵狠打婢女，農(nóng)村循環(huán)式的宿命悲劇在受害與執(zhí)行中默默轉(zhuǎn)換。許杰《賭徒吉順》中原本有遺產(chǎn)有手藝的吉順逐日墮落于賭博場(chǎng)中，最終欠下了高額債務(wù)，而不得不將自己的妻子典給了別人，對(duì)“典妻制度”的揭示，展現(xiàn)了對(duì)農(nóng)村婦女悲慘命運(yùn)的惋惜；而其《慘霧》中玉湖莊、環(huán)溪村為爭(zhēng)奪河水沖出的沙渚的開(kāi)墾與耕種權(quán)，野蠻的械斗場(chǎng)面在陰郁和沉重的氣氛中濃化了鄉(xiāng)民病態(tài)暴力的悲劇色彩。

綜上可見(jiàn)，浙東鄉(xiāng)土作家們本在記憶中回溫故土的美好溫情，卻又必須站在思想啟蒙者的立場(chǎng)，揭開(kāi)表層美好的薄紗，直面鄉(xiāng)村愚昧而苦難的傷疤并進(jìn)行撒鹽式的深刻批判。目的在于揭露真實(shí)喚醒迷失方向的靈魂之覺(jué)悟，而在這場(chǎng)無(wú)硝煙的文學(xué)斗爭(zhēng)中，三位作家筆下的四種地域文化色彩則是對(duì)于浙東地區(qū)鄉(xiāng)土社會(huì)多彩而真實(shí)的展現(xiàn)，使浙東鄉(xiāng)土的文化魅力在文學(xué)史上發(fā)出獨(dú)特的耀眼光芒。

參考文獻(xiàn):

[1]丁帆，等.中國(guó)鄉(xiāng)土小說(shuō)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007:24.

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[6]李歐梵.論中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究,1985,(3).

[7]秦弓.王魯彥的游子之心[N].人民日?qǐng)?bào)(文藝評(píng)論版)，2004-11-09.

責(zé)任編輯：陳君丹

Analysis of the Regional Culture of Local Realistic Novels in the Early Eastern Zhejiang

PENG Miao

(School of Chinese Language and Literature, Hubei Normal University, Huangshi Hubei 435002, China)

Abstract:After the first paradigm of local novel having been created by Mr. Lu Xun, Wang Luyan, Xu Qin Wen and Xu Jie, in succession of Mr. Lu Xun, have created a great number of local realist novels. And because all of them are born and raised in Eastern Zhejiang, a fair and prosperous land in China, their works reflect the real life as well as strong regional culture of Eastern Zhejiang. On the basis of their literary works, it is clear that the cultural charm of Eastern Zhejiang can be found in their local novels mainly in terms of four cultural characteristics: natural color, divinity color, refugees color, tragedy color.

Key words:local novels; Eastern Zhejiang； local color

中圖分類號(hào)：I207.65

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-344X(2016)03-0010-03

作者簡(jiǎn)介：彭苗(1991-)，女，湖北仙桃人，研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

收稿日期：2016-01-07