黃青青

(福建農(nóng)林大學(xué) 文法學(xué)院, 福州 350028)

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《紅王妃》中的文化二元對(duì)立

黃青青

(福建農(nóng)林大學(xué) 文法學(xué)院, 福州 350028)

摘要：瑪格麗特·德拉布爾2004年的作品《紅王妃》中的“古代”部分以顯性的方式將18世紀(jì)朝鮮王宮中各色人物的悲劇歸因于當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)封建儒教文化的恪守， “現(xiàn)代”部分則以隱性的方式暗示了希臘精神的回歸，特別是“善”的精神不僅是“古代”和“現(xiàn)代”兩部分主人公的共通之處，更是全球一體化大背景下人類和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。但作者對(duì)希臘精神的彰顯和對(duì)儒教倫理的貶斥形成的“抑儒揚(yáng)希”二元對(duì)立映現(xiàn)出作者對(duì)中國(guó)儒教文化核心思想缺乏了解。

關(guān)鍵詞：《紅王妃》；儒教文化；三綱五常；希臘精神；善的精神

一、 引言

《紅王妃》是瑪格麗特·德拉布爾(Margaret Drabble)2004年的作品，相較于她早年的作品，《紅王妃》雖依舊講述女性故事，但整個(gè)敘事背景有所深化，跨文化的歷史背景較之以前的單文化背景明顯強(qiáng)化了文本在共時(shí)和歷時(shí)雙重維度上的意義，因此，《紅王妃》引評(píng)論界關(guān)注乃必然之勢(shì)，雖然國(guó)內(nèi)外評(píng)論轟轟烈烈①，但卻未有人注意到《紅王妃》中隱藏的文化二元對(duì)立現(xiàn)象，因此本文在吸收既有評(píng)論精華基礎(chǔ)上擬通過(guò)文本細(xì)讀的方式對(duì)小說(shuō)文本的前后兩部分進(jìn)行比對(duì)，從而透析出隱藏在敘述表象之下的文本意義，即，“古代”部分借助玉英王妃(紅王妃)的敘述表達(dá)了朝鮮封建儒教綱常倫理道德對(duì)人性壓抑的不滿，但德拉布爾將導(dǎo)致人物悲慘結(jié)局的封建倫理道德“三綱五?！币鄽w于孔孟之道的濫觴實(shí)有失偏頗，實(shí)質(zhì)上是以南宋朱熹為代表的程朱理學(xué)把“綱?！眰惱硭枷氲臋?quán)威性發(fā)揮到了極致，完全剔除了君臣、父子、夫妻關(guān)系中的人道主義成分，主張君對(duì)臣，父對(duì)子，夫?qū)ζ薜慕^對(duì)統(tǒng)治從而否定了以孔孟的仁愛(ài)為指導(dǎo)思想的儒教文化。而“現(xiàn)代”部分則運(yùn)用后現(xiàn)代戲仿的手法展開故事巧妙地提供了“走出”困境的解藥：回歸古希臘自由和善的精神。但縱觀全文，作者對(duì)希臘精神的彰顯和對(duì)儒教倫理的貶斥形成明顯的二元對(duì)立：即以救世主姿態(tài)出現(xiàn)的希臘精神的善優(yōu)勢(shì)于殘害人性的封建儒教的惡。而恰恰正是這二元對(duì)立映現(xiàn)出作者對(duì)中國(guó)儒教文化核心思想缺乏了解。

二、古代：壓抑的人性

小說(shuō)分成兩部分，第一部分是紅王妃的第一人稱回憶性敘述，王妃生活時(shí)代的朝鮮是等級(jí)制度森嚴(yán)的封建李氏王朝，而早在秦漢時(shí)期，中國(guó)的儒學(xué)就已經(jīng)傳入朝鮮并延續(xù)了兩千年，形成朝鮮民族傳統(tǒng)文化的骨干和主流[1]。 當(dāng)時(shí)的朝鮮受中國(guó)儒家思想的深刻熏陶教化，禮儀制度的方方面面皆以儒家價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)自先秦時(shí)期孔子首創(chuàng)儒學(xué)，到西漢漢武帝采納董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，后又經(jīng)歷朝歷代學(xué)者改革闡發(fā)，儒學(xué)思想日益呈現(xiàn)教條化傾向[2]，因此也越來(lái)越受封建統(tǒng)治階級(jí)推崇。 “三綱五?！痹谇貪h時(shí)期孕育形成，在經(jīng)歷魏晉隋唐幾百年的低迷后，在宋明時(shí)期得到大力強(qiáng)化和提升。西漢儒學(xué)家董仲舒在其《春秋繁露》中明確提出了“三綱”思想并把君臣、父子、夫妻等倫理關(guān)系與《易傳》中的“陽(yáng)尊陰卑”的天道觀聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“君為陽(yáng)，臣為陰，父為陽(yáng)，子為陰，夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰”，而“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”則是在《禮緯·含文嘉》中明確提出，從此即成為“三綱”的政治倫理原則。董仲舒將“五常”確定為“仁、義、禮、智、信”五種道德品質(zhì)[3]19， 以南宋朱熹為代表的程朱理學(xué)把“綱?！眰惱硭枷氲臋?quán)威性發(fā)揮到了極致，完全剔除了君臣、父子、夫妻關(guān)系中的人道主義成分，主張君對(duì)臣，父對(duì)子，夫?qū)ζ薜慕^對(duì)統(tǒng)治，反過(guò)來(lái)，臣對(duì)君，子對(duì)父，妻對(duì)夫必須絕對(duì)服從，否則便是大逆不道，必遭嚴(yán)懲。程朱理學(xué)的這套“綱?！眰惱碜匀挥狭朔饨ㄉ鐣?huì)統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)中央集權(quán)專制的需求[4]，因此，南宋之后的中國(guó)封建王朝把“綱?！眰惱淼赖乱暈樽o(hù)國(guó)法寶，強(qiáng)有力地控制著人民的意識(shí)形態(tài)，因此小說(shuō)文本的“古代”部分多處提到的儒教文化其實(shí)并不是指以孔孟的仁愛(ài)為指導(dǎo)思想的儒教文化而是被程朱理學(xué)強(qiáng)化的“綱?！眰惱砦幕７饨ńy(tǒng)治階級(jí)據(jù)此把君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)擺放在尊貴的統(tǒng)治地位，而把臣、子、妻降到服從、低賤的地位?！叭?、義、禮、智、信”則是處理君臣、父子、夫妻等人倫關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則?！叭V五常”的倫理道德極受封建統(tǒng)治階級(jí)追捧因其“成為封建統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的理論武器”[5]且三綱是“君主專制制度的保證”[6]，而紅王妃的生活軌跡可以說(shuō)是對(duì)封建思想倫理道德的具體實(shí)踐。

(一)君為臣綱

君臣關(guān)系在孔子那里其實(shí)并非是指專制的單向關(guān)系，孔子提倡為了興國(guó)安邦臣子應(yīng)該被允許在合理的情況下“以下犯上”，進(jìn)諫君主，君主也應(yīng)該從善如流。孟子也提出君臣關(guān)系要以互相尊重、平等的原則。但到了程朱理學(xué)，朱熹強(qiáng)調(diào)君主的絕對(duì)權(quán)威從而抹殺了孔孟提倡的君臣平等原則[3]19。王妃家族正是在這種君主專制下的犧牲品。據(jù)王妃自述，作為朝鮮李氏王朝重臣的孫女，在很小的時(shí)候，父母就把她送進(jìn)宮中參選儲(chǔ)妃，此舉并非出自她父母的本心，實(shí)屬“君為臣綱”的無(wú)奈之舉，父母為此“傷心”[7]11，但“因?yàn)槲沂且晃划?dāng)朝重臣的孫女”[7]11，他們“不敢隱瞞不報(bào)”[7]11，于是把女兒獻(xiàn)給王室便成了他們的“義務(wù)”[7]11，可以看出，親情在至高無(wú)上的君權(quán)面前顯得微薄無(wú)力。更令人心酸的是，選妃期間回家探望父母，根本不允許再像孩子一樣跟父母無(wú)拘束地親近，而必須在眾多宮中隨從陪同下，像個(gè)成年人一樣嚴(yán)格按照繁瑣復(fù)雜的禮儀行事，與父母之間只能以君臣禮儀相問(wèn)候，一個(gè)本來(lái)天真活潑無(wú)所牽掛的小姑娘被無(wú)情地剝奪了童年的自由歡暢，她小小年紀(jì)就擔(dān)負(fù)起了成人的使命，身心承載著巨大的壓力。

(二)父為子綱

“三綱五?！痹醋晕鳚h董仲舒《春秋繁露》，但作為一種道德理念，源于先秦的孔子，孔子提出了君臣父子仁義禮智等倫理觀念，希望君、臣、父，子各司其職，各盡其責(zé)，其相互關(guān)系并非單向而應(yīng)是雙向的，但封建王朝在實(shí)際踐行儒學(xué)的過(guò)程中，為了防止犯上作亂，卻把“三綱五?！币?guī)定為下級(jí)對(duì)上級(jí)的絕對(duì)無(wú)條件服從遵守[2]。這種專制統(tǒng)治的理念在很大程度上壓抑打擊了人的自由，極易鑄成畸形變態(tài)的人格。紅王妃的公公即當(dāng)時(shí)的英祖國(guó)王和尚慧娘娘所生的王儲(chǔ)思悼之間的父子關(guān)系就是在這樣的環(huán)境中腐化決裂釀成千古悲劇。英祖國(guó)王中年得子，對(duì)思悼王儲(chǔ)寄予厚望，希望他將來(lái)全才全能，興國(guó)安邦，因此對(duì)思悼管教甚嚴(yán)，英祖國(guó)王把自己從小到大接受的填鴨式教育強(qiáng)加給小小年紀(jì)的思悼，強(qiáng)迫他連續(xù)不斷地死記硬背孔子孟子、中國(guó)歷史、朝鮮歷史等，每當(dāng)思悼背書稍有結(jié)巴，國(guó)王就對(duì)他咆哮訓(xùn)斥導(dǎo)致思悼很小就落下結(jié)巴的毛病[7]25。 國(guó)王不但對(duì)思悼嚴(yán)格，而且?guī)缀鯖](méi)有跟兒子親密接觸過(guò)，更不用說(shuō)鼓勵(lì)表?yè)P(yáng)過(guò)他，因?yàn)殚L(zhǎng)期缺乏親生父母的愛(ài)護(hù)和關(guān)心且總是在父親的高壓逼迫下學(xué)習(xí)，王儲(chǔ)不僅犯了結(jié)巴和“衣物狂躁癥”，而且性格行為也日益乖戾反叛。

唯一的一次兩人促膝長(zhǎng)談令人欷歔，思悼坦然地告訴父王：

“我殺人殺動(dòng)物是為了發(fā)泄悶在心里的火氣?！?/p>

“你哪來(lái)那么大的火氣？”

“因?yàn)槲沂軅μ?。?/p>

“為何感覺(jué)受到傷害？”

“因?yàn)槟悴粣?ài)我，而且我很怕你，你老是責(zé)罵我，好像我一無(wú)是處。我的病就是這么得來(lái)的”[7]67。

見(jiàn)此情形，國(guó)王不但沒(méi)有意識(shí)到自己的教育失敗而采取積極措施改善父子關(guān)系，反而變本加厲地嚴(yán)懲兒子,這位父親的冷酷最終毀滅了王儲(chǔ)，內(nèi)心對(duì)父親的仇恨鑄成了思悼叛逆的性格，他嗜殺成性，無(wú)惡不作，令宮廷內(nèi)外人心惶惶，怨聲載道。面對(duì)兒子的斑斑劣跡，英祖國(guó)王為平息民怨殘忍地將思悼處死。在封建專制統(tǒng)治下，“三綱五?！背尸F(xiàn)出極端的二元對(duì)立局面，它強(qiáng)調(diào)一方權(quán)力的至高無(wú)上，而另一方則卑賤至極，唯有聽(tīng)命遵從沒(méi)有任何協(xié)商討論的余地，正是父權(quán)的至尊至貴導(dǎo)致英祖國(guó)王和思悼王儲(chǔ)之間的悲劇。

(三)夫?yàn)槠蘧V

“三綱五常”理論自宋代受到理學(xué)家們的極力推崇和提升后，便冠冕堂皇地成為封建社會(huì)人倫道德的基本準(zhǔn)則[3]19， 其中“夫?yàn)槠蘧V”成為壓制女性自由的精神枷鎖，凱特·米特利在《性政治》中提到：“兩性間的許多差異實(shí)際上是文化性的而不是生物性的”[8]5。 紅王妃雖貴為皇室貴族，仍舊逃不脫夫尊妻卑的束縛。英祖國(guó)王的壓迫致使思悼王儲(chǔ)性格畸變，王儲(chǔ)的瘋狂舉止引發(fā)了一系列暴力行為，紅王妃及其他妃子也成了家暴的受害者。王妃被王儲(chǔ)打傷后都要謊稱是自己不小心弄傷的，決不能說(shuō)是自己丈夫打的，內(nèi)心的委屈痛苦可想而知。令人感到悲憤的是，瘋狂的王儲(chǔ)竟然活活打死了自己最愛(ài)的妃子樸英愛(ài)，只因她試圖勸阻王儲(chǔ)不要再去城里胡作非為[7]80，樸英愛(ài)美麗端莊且才華橫溢，連王妃都自嘆弗如，而王儲(chǔ)對(duì)打死樸英愛(ài)的行為并無(wú)半點(diǎn)悔過(guò)之意，他胡鬧回來(lái)以后，竟然“一言不發(fā)，只字不提樸英愛(ài)，而且從此再也沒(méi)有問(wèn)起過(guò)她，就好像這個(gè)人壓根就沒(méi)存在過(guò)似的”[7]81面對(duì)王儲(chǔ)的斑斑劣跡，王妃不但內(nèi)心要忍受屈辱，表面還要盡心盡力維護(hù)王儲(chǔ)形象，遮掩他的種種丑行，實(shí)在苦不堪言。如果說(shuō)王妃和王儲(chǔ)之間還存有愛(ài)情的話，那么這份愛(ài)情也終被思悼親手毀掉了，思悼的移情別戀以及后來(lái)無(wú)休止搶掠奸淫的暴行早已滌蕩了他們之間的愛(ài)情，但是王妃沒(méi)有選擇離婚的權(quán)利，她必須從一而終，遵守婦道，在思悼被國(guó)王處死之后，王妃即失去了儲(chǔ)妃身份，在宮中地位一落千丈，成了寡婦，沒(méi)有改嫁的權(quán)利，還要忍受著各種流言非議屈辱地生活，她殫精竭慮要保護(hù)好兒子，因?yàn)榉饨ㄉ鐣?huì)宮廷斗爭(zhēng)激烈險(xiǎn)惡，危機(jī)四伏，兒子是她活著的唯一希望。這也從側(cè)面反映出婚姻關(guān)系，即使有名無(wú)實(shí)的婚姻關(guān)系，也能為女人提供保護(hù)和安生立命之所，而女人一旦失去丈夫，就失去了庇護(hù)者，只能飽含屈辱地活著。

在父權(quán)制封建社會(huì)里，女性的地位輕如鴻毛，再有美貌才華的女性都是“生來(lái)低下”[9]5，“結(jié)婚生育、當(dāng)賢妻良母，是完善女性的最佳體現(xiàn)，也是女人的唯一的天職”[9]5，一個(gè)沒(méi)有生育子女的女性更是遭到社會(huì)的唾棄，結(jié)局極其悲慘，比如小說(shuō)文本中提到的閔王后，就是因?yàn)闆](méi)有生育而遭到排擠冷落，年僅三十四歲便郁郁而終[7]50?！熬V?！眰惱戆雅詣澣搿八摺敝?，女性的社會(huì)功能是生育和服伺男人，如果女性未能履行其職責(zé)，縱有高世之智也會(huì)被棄之如敝履。

“古代”部分以顯性的方式將18世紀(jì)朝鮮王宮中各色人物的悲劇歸因于當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)封建儒教文化的恪守，德拉布爾將導(dǎo)致人物悲慘結(jié)局的封建倫理道德“三綱五?！币鄽w于孔孟之道的濫觴實(shí)有失偏頗。

二、現(xiàn)代：回歸希臘精神

在小說(shuō)前半部分“古代”，作者借助玉英王妃作為傳聲筒表達(dá)了對(duì)“綱?！眰惱砦幕呐?，小說(shuō)的后半部分把目光投向現(xiàn)代以放眼天下為己任的王妃靈魂尋找替身為由以第三人稱人物有限視角夾雜全知視角講述了英國(guó)醫(yī)學(xué)女博士芭芭拉·霍利威爾和荷蘭著名學(xué)者占·范喬斯特相識(shí)相知相戀，最后和占·范喬斯特的遺孀一起共同領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)中國(guó)小女孩的故事?？v觀全文，作者德拉布爾在“現(xiàn)代”部分巧妙地使用戲仿這一后現(xiàn)代敘事技巧含沙射影地再次批判了封建文化對(duì)人性的壓抑，“現(xiàn)代”部分的女主人公芭芭拉和“古代”部分的女主人公玉英王妃有著相似的家庭遭遇，她們都有一個(gè)被強(qiáng)勢(shì)的公公逼瘋的丈夫和一個(gè)幼年夭折的兒子，但重點(diǎn)不在于戲仿的內(nèi)容，而在于戲仿的敘事基調(diào)明顯不同，“古代”部分背景是“綱常”倫理文化浸染的封建王朝，敘述內(nèi)容因?yàn)槌休d著血腥暴力和你死我活的生存斗爭(zhēng)而顯得嚴(yán)肅沉重，“現(xiàn)代”部分背景是跨文化潮流沖擊下的現(xiàn)代都市，生活在現(xiàn)代社會(huì)的芭芭拉不需要拼盡全力生個(gè)兒子以保全自己的社會(huì)地位，更不需要苦守瘋癲的丈夫一生，她的生活空間自由且豐富多彩，縱覽“現(xiàn)代”，這一部分不論是從敘述語(yǔ)言還是從敘述內(nèi)容都隱約透出一股積極向上、自由開放、善良博愛(ài)的希臘精神。希臘精神是歐洲文明的起源，現(xiàn)代西方國(guó)家無(wú)不深受其澤。希臘哲學(xué)是希臘精神的主要載體，哲學(xué)這個(gè)詞的希臘語(yǔ)是philosophia原意即“愛(ài)智慧”，所以崇尚智慧追求真理是希臘哲學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)，這一特點(diǎn)在古希臘人身上得到了深刻體現(xiàn)，他們反對(duì)固步自封，積極汲取異國(guó)文化，并且具有永不干涸的求知欲，對(duì)各門學(xué)科各種價(jià)值觀都懷有強(qiáng)烈的好奇心，盡管很好學(xué)，古希臘人卻沒(méi)有夜郎自大的心理，正是他們孜孜不倦，廣師求益，海納百川的求知本性造就了這個(gè)靈氣四溢，哲人輩出的輝煌時(shí)代，為歐洲文明奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)[10]105。小說(shuō)“現(xiàn)代”部分的女主角芭芭拉參與的在韓國(guó)舉行的國(guó)際醫(yī)學(xué)研討會(huì)本身宗旨就包含要在全球醫(yī)學(xué)界內(nèi)集思廣益，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步，迎接世界一體化的挑戰(zhàn)，這樣的理念正契合了古希臘積極向上的求知欲。芭芭拉本人也是這一精神的忠實(shí)實(shí)踐者。芭芭拉作為一名醫(yī)學(xué)博士在學(xué)術(shù)研究方面從不隨波逐流，喜歡就一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題發(fā)表令人耳目一新的看法；為了得到研究實(shí)驗(yàn)效果，她不惜拿自己的身體做實(shí)驗(yàn)；她嘔心瀝血地認(rèn)真準(zhǔn)備演講稿努力做到有理有據(jù)、信息含量高，其中所援引的病例都是極端的、罕見(jiàn)的，試驗(yàn)數(shù)據(jù)也是最新的。她不單單只涉及自己的醫(yī)學(xué)研究，而且還有跨文化的思考。范喬斯特亦稱芭芭拉為智慧女神雅典娜[7]174-176,241。 這一敘述內(nèi)容暗合了“熱愛(ài)智慧”的希臘求知精神，同時(shí)也塑造了一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代知識(shí)女性形象。相比較而言，生活在18世紀(jì)的朝鮮王妃雖然求知若渴且才華橫溢，但因受縛于封建道德規(guī)范而無(wú)法施展其才智，只能靠寫回憶錄來(lái)尋找心靈的寄托，不能不說(shuō)是一種遺憾，因此，這也理所當(dāng)然地成為小說(shuō)前后部分聯(lián)系的紐帶，即；王妃雖然故去，但其靈魂卻并不甘心退出歷史的舞臺(tái)，對(duì)未來(lái)世界強(qiáng)烈的求知欲望和好奇之心促使她不知疲倦地觀察探索思考，所以想要找一個(gè)和她一樣渴望求知探索未知心憂天下的現(xiàn)代女性以繼續(xù)她塵封已久的夢(mèng)想。

愛(ài)神崇拜是希臘文化不可或缺的一部分，不論是希臘神話還是戲劇、詩(shī)歌等文學(xué)作品，都洋溢著熱衷追逐愛(ài)情的畫面，他們對(duì)此毫無(wú)避諱，因?yàn)楣畔ＥD人尊重人性自然本能的欲望，古希臘神話中的愛(ài)神和美神阿弗洛狄忒象征了生命的創(chuàng)造本能，特別是性的方面[11]。古希臘人認(rèn)為性能帶來(lái)快樂(lè)，促進(jìn)身體健康并能繁衍后代，他們對(duì)性流露出來(lái)的是一種自然、樸素、現(xiàn)實(shí)、清新的態(tài)度，絲毫不流于淫穢，既不夸大性也不回避性[12]，豪放地追求和享受愛(ài)情的愛(ài)神崇拜在小說(shuō)“現(xiàn)代”部分得到淋漓盡致的體現(xiàn)，芭芭拉是個(gè)身材高挑的美人兒，和瘋癲的丈夫之間保持著名存實(shí)亡的婚姻，她不乏追求者，“跟許多男人有過(guò)風(fēng)流韻事，因?yàn)樗兄】档纳眢w和旺盛的性欲”[7]136。敘述者并沒(méi)有譴責(zé)她的婚外戀行為，而是抱著寬容理解的態(tài)度，芭芭拉跟占·范喬斯特教授之間的真情摯愛(ài)則把小說(shuō)推向高潮，而這似乎就是王妃靈魂的刻意安排，王妃生活在一個(gè)女性個(gè)性倍受壓抑的時(shí)代，她一生的絕大部分時(shí)間都在“權(quán)力與征服、陰謀與背叛、斗爭(zhēng)與生存”[7]134中消耗自己，而“性的滿足在她的生活中只占很小的比重”[7]134。因此，王妃用她的那本回憶錄作紅娘撮合了她的替身芭芭拉的完美愛(ài)情[7]224以此來(lái)彌補(bǔ)自身的缺憾。

自由是希臘精神中極其重要的一部分，因?yàn)椤拔ㄓ腥耸亲杂傻?，他們的軀體、心靈、精神都是自由的，唯有每個(gè)人自覺(jué)地界定個(gè)體自由，人類的至善才有可能”[13]。因此，個(gè)體自由是個(gè)體追求幸福的基本條件，王妃的個(gè)體自由受到封建“綱常”倫理的重重束縛，與其形成鮮明對(duì)比的是，芭芭拉雖然經(jīng)歷了和王妃一樣的人生悲劇——丈夫都被高期望的父親逼瘋，兒子患病夭折——但芭芭拉顯然比王妃更自由，她可以選擇逃避，選擇新的愛(ài)情而免受責(zé)難，而王妃則為了生存裹挾于黑暗血腥的宮廷斗爭(zhēng)。

作者德拉布爾對(duì)希臘文化的熟悉和崇拜在她的另一部小說(shuō)《七姐妹》中可窺見(jiàn)一斑，相比較而言，在“古代”部分，德拉布爾把程朱理學(xué)推崇的“綱?！眰惱淼韧诓┐缶畹娜鍖W(xué)思想并毫不猶豫地加以嘲諷貶斥，從而完全否定了儒教的精華，因此陷入了以偏概全的狹隘之境。作者以“古代”與“現(xiàn)代”作比較凸顯出儒教以“綱?！苯虠l至上從而扼殺人性自由的弊端以及古希臘精神對(duì)人主體性的弘揚(yáng)，但其實(shí)，發(fā)端于孔孟的儒家思想與古希臘文化之間存在著“神似”之處，先秦儒家就十分注重人作為主體性的價(jià)值，“先秦儒家把人的精神的自由看得非常重要，強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立意志和獨(dú)立人格”[14]，但顯然，德拉布爾完全忽視了這點(diǎn)。

三、走出困境：善的精神

縱覽全文，“古代”和“現(xiàn)代”兩部分主人公皆體現(xiàn)出“善”的精神，作者如此精心的情節(jié)設(shè)置與希臘文化中“善”的理念不謀而合。希臘人文主義傳統(tǒng)以人為中心，強(qiáng)調(diào)“德性的教化”以顯示人性的高貴[15]2-3。因此德性論是希臘人文主義精神的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在倫理意義上，“德性”即“善”，是心靈的堅(jiān)固，至善的光會(huì)驅(qū)散蒙昧的人性[15]12。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為作為福祉的德性要以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，它囊括實(shí)踐智慧、倫理德性、理智德性和終極實(shí)在的善即柏氏的“至善”，實(shí)踐智慧主要考慮對(duì)自身的善，帶有強(qiáng)烈的個(gè)人目的。但實(shí)踐智慧中的“智慧”是一個(gè)比聰明更大的范疇，聰明僅限于追逐一己之私，智慧則潛藏著關(guān)切大眾幸福的善；倫理德性不是與生俱來(lái)的，而是后天培養(yǎng)的，是人們積累了一定生活閱歷后生成的品質(zhì)，處在實(shí)踐智慧與倫理德性階段的人主要考慮的是與自身利益相關(guān)的事物，但這種利益行為合乎理性原則；理智德性是指一個(gè)人不再僅僅停留于外在行為所展示的德性，而是升華至一種心靈狀態(tài)，因?yàn)樾袨檎故镜牡滦钥赡苁桥既坏模驗(yàn)樗€未內(nèi)化于心，只有內(nèi)化于心靈的德性才達(dá)到了終極的善的狀態(tài)[15]261-266。在亞氏看來(lái)，“善的友愛(ài)”即理智德性的表現(xiàn)，是一種至善的境界，友愛(ài)可能是由于雙方有利可圖或者彼此愉悅而存在，但只有因善而存在的友愛(ài)才能長(zhǎng)久不衰，因?yàn)樗皇桥既恍缘?，是發(fā)自內(nèi)心的，它可驅(qū)散內(nèi)心的孤寂達(dá)到和諧的幸福，亞氏認(rèn)為幸福并不在于一個(gè)人生命的長(zhǎng)短，亦不在于一個(gè)人財(cái)富的多寡以及權(quán)力的大小，而在于其靈魂深處是否有善的光照[15]276-280。善的光輝不僅照耀著古希臘精神，也領(lǐng)引著小說(shuō)文本的建構(gòu)，善的理念是小說(shuō)前后兩部分的精神共通之處，小說(shuō)的女主人公經(jīng)歷了人生的磨礪后最終成就了終極實(shí)在的善。玉英王妃在實(shí)踐智慧階段，是以自身的善為中心，考慮自己的利益多些，比如為了鞏固自身的地位，王妃千方百計(jì)地努力要生養(yǎng)兒子，又極力地隱瞞王儲(chǔ)的瘋病，但在齟齬不斷、暗流涌動(dòng)的深宮內(nèi)廷，王妃并沒(méi)有像崇夫人之流墮落成自私自利的卑鄙小人，相反，充斥明槍暗箭的后宮爭(zhēng)斗磨礪出了她的德性，比如她曾以大智大勇拯救了同為王儲(chǔ)妃子的樸英愛(ài)，在樸英愛(ài)后來(lái)慘遭王儲(chǔ)毒手后又盡力地保護(hù)了她的孩子們[7]65，玉英王妃此時(shí)的善舉正體現(xiàn)了亞氏德性論中的第二層次倫理德性的內(nèi)涵，因?yàn)樗纳菩胁恢皇轻槍?duì)自身的利益，而且也考慮到了他人的幸福。當(dāng)善不再只是表現(xiàn)為一時(shí)的外在行為而是作為一種精神滲進(jìn)人的心靈時(shí)，就達(dá)到了理智德性的階段并成就了終極實(shí)在的善即至善，晚年的玉英在痛失至愛(ài)的兒子正祖國(guó)王之后，她的許多親人，包括叔父、兄弟、繼子們都被當(dāng)?shù)赖募槌家阅氂械淖锩麣⒑7]117，倍受打擊的她雖年事已高，但仍堅(jiān)強(qiáng)不屈地活著，多年的歷練已經(jīng)使她能處驚不變，泰然自若，內(nèi)心的善沒(méi)有因劫難而泯滅反而更堅(jiān)定了寫回憶錄的信心，因?yàn)樗霝楹笕诉€原這段撲朔迷離的歷史，想讓世人關(guān)注如思悼那樣的瘋癲病例，而作者德拉布爾顯然是被玉英王妃的回憶錄感動(dòng)，決定賦予王妃不甘寂寞的靈魂以新的使命，在目睹了世界歷史的風(fēng)云變幻，感受著全球化趨勢(shì)的匆匆腳步，王妃的靈魂懷著心憂天下的志向開始了嶄新的旅程。

當(dāng)王妃的靈魂肩負(fù)著歷史重任游走天下時(shí)，終于找到了一個(gè)她認(rèn)為適合的替身，醫(yī)學(xué)博士芭芭拉·霍利威爾。很明顯，芭芭拉是個(gè)盡職的學(xué)者，她很關(guān)注自己的醫(yī)學(xué)研究，非常認(rèn)真地準(zhǔn)備學(xué)術(shù)研討會(huì)的論文，期望提出的涉及倫理道德的醫(yī)療問(wèn)題能夠引起與會(huì)者的關(guān)注。芭芭拉的內(nèi)心保有一種基于職業(yè)責(zé)任感的善，這屬于亞氏倫理德性的范疇，因此，她對(duì)《王妃回憶錄》中提到的思悼的瘋癲癥狀極其感興趣，而王妃對(duì)此瘋病的精到分析則讓芭芭拉甚感驚訝。芭芭拉在韓國(guó)的學(xué)術(shù)研討會(huì)上與權(quán)威學(xué)者占·范喬斯特相知相識(shí)，又因?yàn)閭z人對(duì)《王妃回憶錄》的癡迷而走到一起并深深相愛(ài)。范喬斯特有個(gè)性格古怪揮霍無(wú)度的妻子維維卡，因?yàn)榫S維卡不能生育卻又極渴望要個(gè)中國(guó)孩子，為了滿足妻子的愿望，范喬斯特決定領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)中國(guó)棄嬰。這個(gè)計(jì)劃起初沒(méi)有得到芭芭拉的支持，她認(rèn)為領(lǐng)養(yǎng)一個(gè)外國(guó)孩子是令人壓抑的沉重負(fù)擔(dān)[7]216。在范喬斯特猝死后，他對(duì)于家庭的責(zé)任心和對(duì)一個(gè)異域的陌生孩子執(zhí)著無(wú)私的愛(ài)使芭芭拉為之動(dòng)容，她終于決定要完成范喬斯特未遂的心愿，和維維卡一起領(lǐng)養(yǎng)那個(gè)中國(guó)孩子。至此，芭芭拉的善從倫理德性范疇躍升到了理智德性范疇。如果說(shuō)倫理德性的善賦予了芭芭拉一顆同情和關(guān)愛(ài)別人的心，那么在理智德性中內(nèi)化于心靈的善則使芭芭拉真正成為了一個(gè)具有無(wú)疆大愛(ài)的異域好媽媽，實(shí)踐證明，在共同領(lǐng)養(yǎng)的聰明可愛(ài)的中國(guó)女孩陳建依的幸福成長(zhǎng)過(guò)程中，她和兩位異國(guó)母親構(gòu)建的這個(gè)和諧特殊的家庭既是跨文化的實(shí)例又是全球化的縮影，這個(gè)家庭承載了王妃對(duì)未來(lái)世界的美好憧憬，當(dāng)然，芭芭拉還幫王妃完成了她的另一個(gè)心愿，即讓王妃的故事在作家德拉布爾那里重新得到演繹。在跨文化背景下，王妃尋找異國(guó)替身延續(xù)心愿，芭芭拉領(lǐng)養(yǎng)異國(guó)嬰兒組建特殊家庭，善的精神提綱挈領(lǐng)式地引導(dǎo)著文本走向開放式結(jié)局。

但值得關(guān)注的是作者肯定了儒教的“惡”，完全忽視了儒教中亦有 “善”的精神，且“善”是先秦時(shí)代的儒學(xué)思想中的精華?？鬃诱J(rèn)為善的理想境界是“仁”，指人與人之間的友愛(ài)互助；孟子認(rèn)為善內(nèi)在于人本性之中，是先天賦予人的道德；荀子則相信人性本惡，善是后天教化的結(jié)果。“善”在柏拉圖那里偏向抽象理念，而在儒學(xué)中則趨于具體, 這二者都提倡人“接受實(shí)踐理性的洗禮，并達(dá)到自覺(jué)的道德境界”，實(shí)質(zhì)上儒教和希臘精神有著共通之處，“設(shè)定至善的價(jià)值目標(biāo)，是中西哲學(xué)的共同特點(diǎn)”[16]。但小說(shuō)作者顯然對(duì)此一無(wú)所知，因此可以看出，作者對(duì)古希臘文化的熟悉和對(duì)儒教文化的陌生，正是作者對(duì)于東西方文化了解的失衡導(dǎo)致了《紅王妃》中“抑儒揚(yáng)?！钡亩獙?duì)立。

四、結(jié)語(yǔ)

應(yīng)該說(shuō)，作者在小說(shuō)結(jié)構(gòu)編排上是相當(dāng)成功的，文本前半部分“古代”以玉英王妃靈魂的第一人稱回憶性敘述以諷刺的口吻毫無(wú)掩飾地批判了封建儒教“綱?！眰惱砦幕瘜?duì)人性的壓抑和折磨并對(duì)此產(chǎn)生的人倫悲劇抱以反思性的同情；文本后半部分“現(xiàn)代”以后現(xiàn)代戲仿模式下的第三人稱敘述隱蔽地肯定了古希臘精神在解放人性，領(lǐng)引多元化交流中所起的重要作用，其中尤以善的精神最為凸顯，是銜接“古代”與“現(xiàn)代”的橋梁。在紅王妃靈魂的暗箱操作下，芭芭拉與范喬斯特浪漫邂逅并留下一段刻骨銘心的愛(ài)情體驗(yàn)，最重要的是，范喬斯特?fù)碛械纳频木褶D(zhuǎn)移到了芭芭拉身上，并深入她的骨髓，使她能始終如一地踐行范喬斯特的遺愿。芭芭拉從只關(guān)注自身發(fā)展的狹隘到具有仁心義腸的曠達(dá)正暗合了紅王妃的靈魂不懈追求的目標(biāo)，前后相隔兩百多年歷史的故事遙相呼應(yīng)，至此，文本的內(nèi)容和形式也達(dá)到了完美的統(tǒng)一。

并且，《紅王妃》與德拉布爾此前的小說(shuō)創(chuàng)作在形式和主題上都有著質(zhì)的不同，許多讀者因?yàn)楹雎粤俗髌返母睒?biāo)題《一個(gè)跨文化的悲喜劇》而簡(jiǎn)單地認(rèn)為這只是一部單純的羅曼史，其實(shí)這是一個(gè)復(fù)雜的故事，作者嘗試對(duì)態(tài)度進(jìn)行某種跨文化式比較[17]。但遺憾的是，跨文化比較的結(jié)果是出現(xiàn)東西方文化的二元對(duì)立，作者對(duì)希臘精神的彰顯和對(duì)儒教倫理的貶斥形成明顯的二元對(duì)立：即以救世主姿態(tài)出現(xiàn)的希臘精神的善優(yōu)勢(shì)于殘害人性的封建儒教的惡。作者在小說(shuō)文本中體現(xiàn)出“抑儒揚(yáng)?！钡亩獙?duì)立映現(xiàn)出作者對(duì)中國(guó)儒教文化核心思想缺乏深度了解，這對(duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一種遺憾。

注釋：

①國(guó)外研究中較典型的有下列幾位：評(píng)論家理查德·埃德?tīng)?Richard Eder)(2004)認(rèn)為作者德拉布爾并沒(méi)有在小說(shuō)的兩部分即“古代”與“現(xiàn)代”之間架起跨文化橋梁，所以小說(shuō)副標(biāo)題“一部跨文化的悲喜劇”呈現(xiàn)的文本意圖并未真正實(shí)現(xiàn)(參見(jiàn)：Eder, Richard. The Queen and I[J]. New York Times Book Review,2004, (No.52998):15-15.)；艾爾芙瑞達(dá)·阿貝(Elfrieda Abbe)(2006)探討了紅色在文本中的象征意義(參見(jiàn)：Abbe, Elfrieda.The Margaret Drabble way[J].Writer, 2006, (No.1):20-23. )；諾拉·福斯特·史托弗(Nora Foster Stovel)(2007)闡釋了《紅王妃》的元小說(shuō)特征(參見(jiàn)：Stovel, Nora Foster. The Red Queen[J]. International Fiction Review,2007,(No.1-2):191-193.)；阿爾卡·辛格(Alka Singh)(2007)肯定了小說(shuō)文本中展示的人性已然跨越了文化與時(shí)間的鴻溝，玉英王妃和芭芭拉因拒絕沉默而與眾不同(Singh, Alka. Margaret Drabble’s Novels:The Narrative of Identity[M].Delhi: Academic Excellence , 2007.)；米拉達(dá)·弗蘭科瓦(Milada Frankova)(2011)分析并指出《紅王妃》的敘事模式超越了自傳、傳記以及小說(shuō)的界限(參見(jiàn)：Frankova, Milada. The Red Queen: Margaret Drabble’s (Auto) Biographical Pastiche[J]. Brno Studies in English, Brno: Masarykova univerzita, 2011. http://is.muni.cz/publications/1770)。

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責(zé)任編輯：彭雷生

The Cultural Binary Opposition inTheRedQueen

HUANG Qing-qing

(College of Humanities and Law, Fujian Agriculture and Forestry University, Fuzhou 350028, China)

Abstract:Margaret Drabble, in a explicit way, attributed the tragedy of different people in Korean Palace in the 18th century to society’s faithful adherence to the culture of feudal Confucianism in the “ancient” part of her work The Red Queen in 2004. While the “modem” part suggests the return of the Greek Spirit, especially the Spirit of Kindness, which is not only shared by the heroines in both “ancient” and “modern” part of the novel but also serves as the foundation of the harmonious development for human beings under the background of globalization. However, The author’s highlighting of the Greek Spirit and degrading of the Confucian ethics form a binary opposition, which reveals the author’s lack of knowledge about the core idea of Confucian

culture.

Key words:The Red Queen; Confucian culture; the three cardinal guides and five constant virtues; the Greek Spirit; Spirit of Kindness

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-344X(2016)03-0017-07

作者簡(jiǎn)介：黃青青(1979-)，女，講師，碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)，比較文學(xué)。

收稿日期：2016-01-29