鄒　丹

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661199）

從《紅樓夢》秋爽齋看曹雪芹人格理想的追求

鄒丹

（紅河學(xué)院人文學(xué)院，云南蒙自 661199）

曹雪芹《紅樓夢》筆下的秋爽齋，不只是探春生活的居所，也是大觀園人物活動的典型環(huán)境，其建筑格局、屋內(nèi)的陳設(shè)和環(huán)境氛圍的渲染和描寫，映射出探春的性格和命運(yùn)，是小說中眾女子精神追求和人性狂歡之地，折射出小說的思想內(nèi)涵，暗含著作者人格理想的追求，滲透出豐富的隱喻性和象征性。

《紅樓夢》；秋爽齋；曹雪芹；人格理想

相較于黛玉和寶釵，探春形象不算完整，但她卻是賈府四個(gè)女兒中著墨稍多的一個(gè)。小說對探春居住的秋爽齋的描寫也不比瀟湘館、蘅蕪苑、怡紅院、稻香春多，但作者卻把小說中眾多人物集中在秋爽齋，上演了“秋爽齋偶結(jié)海棠社”“史太君兩宴大觀園”來掀起小說情節(jié)的高潮，也是賈氏宗族鼎盛興旺的表現(xiàn)?？梢?，秋爽齋是大觀園中人物活動的重要場所，是人物生活的典型環(huán)境，對人物事件、情節(jié)主題發(fā)揮著重要作用。

小說對秋爽齋外景的描寫不多，主要集中在內(nèi)景的介紹：“探春素喜闊朗，這三間屋子并不曾隔斷。當(dāng)?shù)胤胖粡埢ɡ娲罄硎蟀福干侠谥鞣N名人法帖，并數(shù)十方寶硯，各色筆筒，筆海內(nèi)插的筆如樹林一般。那一邊設(shè)著斗大的一個(gè)汝窯花囊，插著滿滿的一囊水晶球兒的白菊。西墻上當(dāng)中掛著一大幅米襄陽《煙雨圖》，左右掛著一副對聯(lián)，乃是顏魯公墨跡，其詞云：煙霞閑骨格，泉石野生涯。案上設(shè)著大鼎。左邊紫檀架上放著一個(gè)大官窯的大盤，盤內(nèi)盛著數(shù)十個(gè)嬌黃玲瓏大佛手。右邊洋漆架上懸著一個(gè)白玉比目磬，旁邊掛著小錘……東邊便設(shè)著臥榻，拔步床上懸著蔥綠雙繡花卉草蟲的紗帳?！保ǖ谒氖亍笆诽齼裳绱笥^園，金鴛鴦三宣牙牌令”）［1］172

小說對秋爽齋內(nèi)景詳細(xì)的描述可謂鋪張揚(yáng)厲，在此，且不說米芾的繪畫、顏真卿的墨跡、大官窯的大盤能否擺到探春的閨房里，清朝末年的一個(gè)小小的江寧織造府能否有實(shí)力為一個(gè)庶出的女兒添置一張奢侈的拔步床造物，單就其他物件如花梨大理石大案、案上的大鼎這樣的陳設(shè)也不像一個(gè)普通閨房的擺設(shè)。那么，作者何以要做如此的虛構(gòu)呢？為何要如此夸張地描寫呢？從小說文學(xué)性和藝術(shù)性來思考，主要為如下的創(chuàng)作目的服務(wù)：

一　展示人物性格命運(yùn)

秋爽齋臨水而建，“齋”，書房也，多為個(gè)人靜修頤養(yǎng)所用，也可說是獨(dú)善其身之所?！褒S較堂，惟氣藏而收斂，蓋藏修秘處之地，故式不宜敞顯?！保ā秷@治》）作為獨(dú)善其身之所，靜修頤養(yǎng)之地。

秋爽齋內(nèi)斂型的建筑，作為獨(dú)善其身之所，居住者探春身上多了些理性，多了份善思，多了些端莊、穩(wěn)重和才智，也因此而獲得更多的獨(dú)立意識和進(jìn)取精神，才使她成為王熙鳳病后的管理者之一。相比賈府中其他姐妹，探春沒有迎春的懦弱，沒有惜春的孤僻。她精明干練、聰慧機(jī)敏、大方得體。她懂封建倫理道德之禮，依禮行事，只認(rèn)王夫人為親娘，視自己親身母親趙姨娘和弟弟為羞恥。她睿智明理，在王熙鳳病后，與李紈、寶釵當(dāng)家，秉公辦事，大公無私，六親不認(rèn)。她興利除弊，開源節(jié)流，措施得當(dāng)，目光長遠(yuǎn)。探春的“知書識禮（理）”贏得了封建大家族長輩的歡心，贏得了別人的尊重和佩服，連飛揚(yáng)跋扈的王熙鳳在她面前也要禮讓三分。

秋爽齋建筑是內(nèi)斂的，但其內(nèi)景的格局是“疏朗擴(kuò)大”“三間屋子并不曾隔斷”。屋內(nèi)陳設(shè)突出一個(gè)“大”字，閨房中所有的物件較之尋常閨閣陳設(shè)都要大：大理石大案、斗大的汝窯花囊、大觀窯的大盤、案上的大鼎、數(shù)十個(gè)大佛手、體量巨大的拔步床。這樣的建筑格局和陳設(shè)很符合探春心胸開闊，爽朗大氣的性格，突顯探春巾幗不讓須眉的高遠(yuǎn)志向。這種志向，在探春給賈寶玉的花箋中就有所顯現(xiàn)：“熟謂雄才蓮社，獨(dú)許須眉；不教雅會東山，讓余脂粉耶？”探春以“秋爽居士”、“蕉下客”自稱，其“簪菊”詩：“瓶供籬栽日日忙，折來休認(rèn)鏡中妝。長安公子（應(yīng)指杜牧）因花癖，彭澤先生（陶淵明）是酒狂。短鬢冷沾三徑露，葛巾香染九秋霜（短鬢、葛巾為當(dāng)時(shí)男子的體貌和打扮）。”（第三十七回）更是不甘于自己“鏡中妝”的女兒身，表現(xiàn)出對男兒擁有的自由不羈、放縱狂放的仰慕和渴望，也才有“高情不入時(shí)人眼，拍手憑他笑路旁”的氣魄和自得。從后面鳳姐病后探春理家之道的沉著老練（第五十五回“辱親女愚妾爭閑氣，欺幼主刁奴蓄險(xiǎn)心”、五十六回“敏探春興利除宿弊，賢寶釵小惠全大體”）；遇事的處事不驚（第七十四回“惑奸讒抄檢大觀園，避嫌隙杜絕寧國府”），可看出探春的遠(yuǎn)大志向和抱負(fù)，過人的才華和理智，非小女子的膽識和氣魄，這又非封建禮教“女子無才便是德”的熏陶所能養(yǎng)成。

齋如其人，人如其齋。秋爽齋的格局和陳設(shè)非一般女孩子的閨房，具濃厚的人文氣息。屋中陳設(shè)典雅，華麗中透著大方，擺件多而不俗：各種名人的法帖、數(shù)十方寶硯、各色筆筒、如樹林一般的筆、大佛手、汝窯花囊插著水晶球兒的白菊…體現(xiàn)出濃郁的書卷氣息，反映出探春出身賤而不俗，身上毫無半點(diǎn)其母親趙姨娘的低俗計(jì)較，也無一母同胞的弟弟賈環(huán)的猥瑣粗俗。從中不但可看出探春的審美情趣、藝術(shù)涵養(yǎng)，對文人意趣的追求，還滲透出探春對維護(hù)自己貴族小姐身份的心思，對自己庶出身份的敏感和在意，對尊嚴(yán)名分的看重。這與小說中探春出場的形象“俊眼修眉，顧盼神飛，文彩精華，見之忘俗”相符，同其精神人格追求——如她創(chuàng)作的《詠白海棠》所言：“斜陽寒草帶重門，苔翠盈鋪雨后盆。玉是精神難比潔，雪為肌骨易銷魂。”相應(yīng)，是其“才自清明志自高”的人格寫照。這樣的環(huán)境描寫，為探春成為“海棠詩社”的發(fā)起人，秋爽齋成為“海棠詩社”的偶結(jié)地作了鋪墊。同時(shí)，也使秋爽齋成為大觀園中寶玉和諸釵的精神追求和人文意趣傳達(dá)的居所。

小說對秋爽齋的外景并沒有詳細(xì)的描述。元妃省親期間，因院中種植芭蕉和梧桐，題有“桐剪秋風(fēng)”匾額。“芭蕉”在中國傳統(tǒng)文化中主要表達(dá)孤獨(dú)寂寞和離情別緒，是愁緒的象征（如李煜的《長相思》“秋風(fēng)多，雨相和，窗外芭蕉三兩窠，夜長人奈何？”，如李清照《添字采桑子》“窗前誰種芭蕉樹？陰滿中庭?！?，如吳文英《唐多令》“何處合成愁？離人心上秋。縱芭蕉，不雨也颼颼”），芭蕉也喻時(shí)光的流逝（如蔣捷的《一剪梅》“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉”）。而梧桐意象在中國文學(xué)中，成為高潔人格的象征（如北宋陳翥在其所著《桐譜》中稱“梧桐柔弱之木也，皮理細(xì)膩而脆，枝桿扶疏而軟”，清代園藝著作《花鏡》也記載“梧桐，又叫青桐.皮青如翠，葉缺如花，妍雅華凈?！保┪嗤┻€表達(dá)相思之苦，寂寞哀愁之情，離愁別緒之恨（如李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)、愁字了得”）。由此可見，元妃題有“桐剪秋風(fēng)”匾額，探春自稱“秋爽居士”、“蕉下客”，從意象意義來看，探春在尊卑社會中對名分尊榮的看重，對自己庶出身份的愁緒，到最后遠(yuǎn)嫁異鄉(xiāng)的離愁別緒，及大觀園眾女子無憂時(shí)光的短暫，賈府繁華后面的衰敗，在作者對秋爽齋的外環(huán)境的描寫中早已留下伏筆，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。

二　人性狂歡之地

秋爽齋外間，是秋爽齋建筑群的廳堂“曉翠堂”。堂，原意是相對內(nèi)室（前堂后室）而言，指建筑物前部對外敞開的部分?！肮耪咧?，自半已前，虛之為堂。堂者，當(dāng)也，謂當(dāng)正向陽之屋，以取堂堂高顯之義”（《園治》）。在古代建筑中，堂為單體建筑，居中，向陽而寬大的房間，是園主人的起居之所，也是社交活動的場所。曉翠堂四面出廊，六角飛檐，沁芳溪從它的門前流過。

正因秋爽齋建筑內(nèi)景格局的“疏朗擴(kuò)大”，外間“曉翠堂”的開放、泱泱大氣，秋爽齋前沁芳溪的靈動，探春的爽朗、心胸的開闊，使秋爽齋才成為寶玉和諸釵偶結(jié)海棠詩社、賈母初宴大觀園的地方，才有那些熱鬧精彩的場面描寫，才有眾多人物豐富人性人情的展示，才有主仆不分、貧富同樂的和諧景象，才有劉姥姥詼諧滑稽的表演，才有板兒無拘無束的玩?！?/p>

當(dāng)劉姥姥說“老劉，老劉，食量大如牛。吃個(gè)老母豬，不抬頭”時(shí)，“上上下下都一齊哈哈大笑起來”。樂觀爽朗、快人快語的湘云“撐不住，一口茶都噴出來”；清高自尊、多病多淚的林黛玉“笑岔了氣，扶著桌子哎喲”；被溺愛嬌寵的寶玉“滾到賈母懷里，賈母笑得摟著寶玉叫“心肝”；莊重穩(wěn)妥的王夫人“笑得用手指著鳳姐兒，卻說不出話來”；城府很深的薛姨媽“也撐不住，口里茶噴了探春一裙子”；生性爽朗的探春“手里的飯碗都合在迎春身上”；幼小，性格孤僻心冷嘴冷的惜春“離了座位，拉著他奶母叫揉揉腸子”。

宴會中，階級等級消解了，賈母說“把那一張小楠木桌子抬過來，讓劉姥姥挨著我坐這邊”，“劉姥姥挨著賈母一桌”，“ 賈母見他（劉姥姥）如此有趣，吃的又香甜，把自己的菜也都端過來給他吃。又命一個(gè)老嬤嬤來，將各樣的菜給板兒夾在碗上”。 主仆關(guān)系拉近了，鳳姐兒便拉鴛鴦坐下道：“你和我們吃罷”，鴛鴦道：“挑兩碗給二奶奶屋里平兒送去”，當(dāng)鴛鴦問素云（李紈丫環(huán)）哪里去了，李紈道：“他們都在這里一處吃”，鳳姐：“襲人不在這里，你（鴛鴦）倒是叫人送兩樣給他去?！?/p>

可見，秋爽齋成為人性的狂歡之地，在宴會中，人性獲得了解放，階級等級消解了，主仆關(guān)系拉近了。小說結(jié)合秋爽齋及周邊園林景致的環(huán)境，展現(xiàn)出的人性人情非中庸式的調(diào)和，少受封建倫理的束縛，表現(xiàn)出的是秋爽齋及周邊建筑環(huán)境的“舒朗擴(kuò)大”，及沁芳溪水般的感性和靈動。在這，人天生的性情不受壓抑，矜持清高的姿態(tài)得以放下，社會符號的外衣得以脫下，自由平等得以追尋，人格獨(dú)立得以舒展，人性的豐富性恣意地?fù)]灑，骨肉親情得以縱情地宣泄，人物的歡聲笑語深深地打動讀者的心。

三　作者的人格理想

秋爽齋是“疏朗擴(kuò)大”而不失內(nèi)斂的，秋爽齋外間“曉翠堂”又具有開放性，體現(xiàn)出靜與動，陰與陽、內(nèi)收與外放等雙重性審美特征，具沉穩(wěn)與活潑、理性與感性、莊重與輕快等隱喻和象征意義。結(jié)合小說主題、人物、故事情節(jié)來分析，折射出作者對社會性與自然性、理性束縛與感性追求、封建禮教與人性自由等兩重性的思考。

小說中探春的性格具有兩面性。探春奉行的是禮和理，尊卑有序是禮，祖宗的規(guī)矩是理，在她身上具有遵從封建秩序，看重封建禮教的一面，其對生母的寡情，是受封建思想的毒害，更是虛榮心作祟，這又導(dǎo)致她特立獨(dú)行、抗?fàn)幒头磁训囊幻?。探春的諢名是“玫瑰花”，玫瑰花又紅又香，卻是帶刺的。她有大家風(fēng)范，卻是別人眼里“老鴰里飛出的鳳凰”。庶出的身份是探春內(nèi)心深處的一根刺，“不是太太養(yǎng)的”導(dǎo)致她的自卑，強(qiáng)烈的自卑又轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的自尊，故執(zhí)政管家后她比王熙鳳多了份公正、無私、理性和氣度，因她要爭主子的臉面和尊嚴(yán)。從小說中平兒教訓(xùn)老媽子的話：“那三姑娘雖是個(gè)姑娘，你們都橫看了她。二奶奶（鳳姐）這些大姑子小姑子里頭，也就只單畏她五分?！笨煽闯觯酱阂泊_實(shí)得到了別人的尊重和認(rèn)可。探春在秋爽齋中修為，但不恪守封建教誨，與林黛玉一樣，她從未對寶玉講過那些“混賬話”。她的身上寄托了作者對封建沒落家族進(jìn)行改革、“補(bǔ)天”的期望與遺憾，她是金陵十二釵中獨(dú)立意識最強(qiáng)，最具進(jìn)取精神的女子。

秋爽齋夜宴中的其他人物同樣具有兩重性。作為賈府大金字塔中居于塔尖的最高統(tǒng)治者賈母，雖已年老，也不管家，但余威猶在，寧、榮兩府上上下下三四百人，全都處于這位老祖宗的威名之下，她像一無形的影子，影響和左右著所有人的喜怒哀樂，賈府的人都得看老太太的臉色行事?？烧f，封建社會尊卑長幼等級秩序在賈府家族中的體現(xiàn)就是以她為中心展開的，她就是封建族權(quán)、威儀的象征，具有神圣不可動搖的權(quán)威性。然而，小說中的賈母又是慈眉善目的，她對孫兒寶玉的疼愛和對其不思“仕途經(jīng)濟(jì)”的縱容，對唱戲小孩的吝惜，對劉姥姥的以禮相待，又體現(xiàn)出更多的人性而非社會性。小說第四十回描寫：當(dāng)碧月捧過一個(gè)翡翠盤子來，賈母揀了一朵大紅的簪在鬢上，因回頭看見劉姥姥，忙笑到：“過來帶花兒”。當(dāng)看到劉姥姥在瀟湘館滑倒時(shí)，賈母笑罵道：“小蹄子們！還不攙起來，只站著笑！”并問劉姥姥：“可扭了腰沒有？叫丫頭們捶捶。”也正因老祖宗的可愛、仁慈、善良等對封建等級禮教的“逾越”，才有了秋爽齋中人性人情的恣意瀟灑和狂歡，才有后面第四十一回“劉姥姥醉臥怡紅院”中劉姥姥酒后的失態(tài)和莽撞。

可見，曹雪芹的人格理想，非對立的人格理想。小說中，第三十七回“秋爽齋偶結(jié)海棠社”，表現(xiàn)了寶玉及諸釵對高雅詩歌藝術(shù)及精神生活的追求；第四十回“史太君兩宴大觀園”，是大觀園中人性人情展開得最豐富最生動的章節(jié)；第四十一回“劉姥姥醉臥怡紅院”，描寫了劉姥姥酒后的失態(tài)和莽撞。這三個(gè)章節(jié)是小說情節(jié)發(fā)展的高潮，也是賈氏宗族鼎盛興旺的表現(xiàn)。作者把園中人對精神生活的追求和對自然人性的表達(dá)，放在探春居住的“疏朗擴(kuò)大”但不失內(nèi)斂的秋爽齋，這樣的情景設(shè)置是有用意的。小說對宴席狂歡過后劉姥姥臥醉怡紅院的描寫也頗有深意，之后第五十五回“辱親女愚妾爭閑氣”從題目我們也可看出作者對不講孝道的探春的微詞，它傳達(dá)出這樣一個(gè)信息：人性太過張揚(yáng)，則如劉姥姥，雖可愛至極，卻亂了禮節(jié)和規(guī)矩；而理性太過強(qiáng)大，則如探春，雖遵從了理法，卻又未免太過冷酷和不近人情。可見，作者追求的人格理想，是一種圓融和諧的人格理想，它既表現(xiàn)出對自然的崇尚，也不失對純真、豁達(dá)、舒展而不失內(nèi)斂、理性和約束的人性追求，這也是大觀園之大的另一種表現(xiàn)。

［1］曹雪芹，高鶚.紅樓夢［M］.北京：北京燕山出版社，2008

［2］劉黎瓊，黃云皓.移步紅樓［M］.北京：三聯(lián)書店，2010.

［3］關(guān)華山.＜紅樓夢>中的建筑與園林［M］.天津：百花文藝出版社，2008.

［4］劉月.中西建筑美學(xué)比較論綱［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

［5］王洪瀾.月明華屋［M］.寧夏：寧夏人民出版社，2006.

［責(zé)任編輯 賀良林］

Look for the Personal Ideal Pursuit of Cao Xueqin From the Autumn Cool Lent in Dream of Red Mansions

ZOU Dan
（College of Humanities，Honghe University，Mengzi Yunnan 661199，China）

the autumn cool lent in cao xueqin's “dream of red mansions”， It's not only the tanchun's life's dwelling place，but also the grand view Character activities for typical environment，the building pattern，the room furnishings and the atmosphere of rendering，which mapping out the tanchun's character and destiny，is the daughters carnival spirit pursuit and human nature in the novel，reflecting the thought connotation of the novel，It's also imploring the author's pursuit of personality ideal，with the penetration of rich metaphorical and symbolic.

Red Mansions； Autumn Cool Lent； Cao Xueqin； Personal Ideal Pursuit

I242

A

1008-9128（2016）05-0072-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.05.020

2016-09-02

鄒丹（1967-），女，云南蒙自人，副教授，研究方向：外國文學(xué)、文藝美學(xué)。