韓云花

（忻州師范學(xué)院中文系，山西忻州 034000）

淺析“微時代”的審美與文藝癥候

韓云花

（忻州師范學(xué)院中文系，山西忻州 034000）

在互聯(lián)網(wǎng)和新媒介的輻射下，微博、微信、微電影、微商等“無‘微'不至”的網(wǎng)絡(luò)新秀躥紅，帶動了以短小精干為特征的“微時代”的興起。美學(xué)和日常生活的距離逐漸拉近，相當(dāng)大的群體在用審美化的方式詮釋著自己的日常生活。伴隨著消費主義浪潮，微時代的文藝褪去嚴(yán)肅的一面，世俗趣味越來越濃，這也為文藝作為消費娛樂的產(chǎn)物奠定了更加堅實的基礎(chǔ)。但是抵制其帶來的庸俗化和被消費的癥候，則是毋庸置疑的。

微時代；日常生活審美化；文藝癥候

所謂“微時代”，是一個以網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息傳播的數(shù)字化為技術(shù)手段，利用音頻、視頻、文字、圖像等媒介，以短小精干的方式傳播文化信息，達(dá)到高效率互動的時代。截至2015年6月，中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）發(fā)布了第36次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，報告顯示：中國網(wǎng)民數(shù)達(dá)6.68億，手機(jī)網(wǎng)民5.94億。伴隨著微博、微信、微小說、微電影、微課、微廣告、微管理、微商、微公益、快閃等等更便捷、更自由、更多元的新媒介形式的涌現(xiàn)，不管我們是否承認(rèn)或愿意接受，以大數(shù)據(jù)和互聯(lián)網(wǎng)為支撐的“微時代”悄然而至。那么，微時代語境中大眾的審美活動呈現(xiàn)了怎樣的特性？微時代的文藝又表現(xiàn)出怎樣的癥候？面對娛樂化和庸俗化走向，該以怎樣的態(tài)度回應(yīng)？

一　日常生活審美化

“日常生活審美化”這一命題是由英國人邁克·費瑟斯通在1988年新奧爾良舉辦的“大眾文化協(xié)會大會”演講中首次提出來的。百度百科上這樣解釋他的觀點：日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。日常生活審美應(yīng)包括兩個層面：一是藝術(shù)和審美進(jìn)入日常生活，被生活化。二是日常生活中的一切、特別是大工業(yè)批量生產(chǎn)中的產(chǎn)品以及環(huán)境被審美化。

之后，這一命題引入中國。本世紀(jì)初，我國學(xué)者就此展開了討論，而且產(chǎn)生了很大的影響。有的學(xué)者（如王德勝、陶東風(fēng)、金元浦）在討論中提出：“日常生活審美化”已作為一種新的日常生活倫理，人人都可能成為生活藝術(shù)家。這是一場深刻的生活革命，一種新的美學(xué)原則正在崛起。有的學(xué)者（如朱國華、趙勇）則發(fā)出疑問：中國人也在詩意地棲居嗎？誰的“日常生活審美化”？①還有人（如魯樞元）則認(rèn)為：從人類文明發(fā)展史上看，漫長的農(nóng)業(yè)社會里，日常生活審美化現(xiàn)象早已出現(xiàn)。審美不但曾經(jīng)走進(jìn)過日常生活，甚至還造就過一定規(guī)模的“文化市場”。［1］那么，“日常生活審美化”之所以能夠進(jìn)入學(xué)者的視野，引起世紀(jì)初如此熱烈的探討，成為文藝學(xué)和美學(xué)的熱點、前沿問題，原因是1990年代以來互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的出現(xiàn)。它們催生了一批新的文藝類型，更新著人們的審美觀念和審美體驗。馬歇爾·麥克盧漢說過：“媒介即信息”。新媒介給人們的日常生活引進(jìn)了一種新的尺度，重塑著個體的審美感知和經(jīng)驗，對當(dāng)下人們的生存和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

美學(xué)與生活的距離越來越近，現(xiàn)在的審美活動不再局限于美術(shù)館、博物館、大劇院、電影院、音樂廳等場所，隨著微博、微信等這樣的“微”平臺的快速發(fā)展，人們可以隨時隨地地通過網(wǎng)絡(luò)這個大媒介進(jìn)行審美。選擇自己適合的時間和地點自由地進(jìn)行審美活動，而且可以及時進(jìn)行點評互動，這樣就較大限度地突破了傳統(tǒng)意義上審美時間和空間的限制，給當(dāng)下的審美活動帶來即時性和有效性。正因為如此，每個人都可以將自己身邊的故事、經(jīng)歷的事跡、有趣好玩的日常生活發(fā)表在微平臺上，供大家分享和傳閱。普通老百姓可以關(guān)注明星的后現(xiàn)代生活并且影響自己的審美取向；學(xué)者、知識分子等也可以和普通讀者進(jìn)行某一美學(xué)話題的探討交流。這樣，美學(xué)不再是高高在上的、少數(shù)精英的對話，而使得越來越多的人參與進(jìn)來，真正實現(xiàn)審美的日常生活化。即時便捷的審美特性也導(dǎo)致了審美活動的“微”化和“泛”化。我們傳統(tǒng)意義上談審美對象通常是指文學(xué)、建筑、繪畫、音樂、書法以及影視藝術(shù)等等，如今微時代的審美更多地是通過廣告藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)視頻、動漫、微電影等網(wǎng)絡(luò)媒介來實現(xiàn)，使藝術(shù)與生活的距離越來越近，審美的泛化或者審美的日常生活化成為一件很容易的事情。正如張玉能所言：“美學(xué)的本跟應(yīng)該是‘日常生活審美化'，應(yīng)該讓所有的人都不僅僅是在虛擬世界之中夢幻著審美化的生活，而是在日常生活中就切切實實地感受到生活的審美化?！保?］

微時代的網(wǎng)絡(luò)媒介均是以“微”著稱。以新浪微博為例，只能在140個字以內(nèi)發(fā)表一則狀態(tài)，陳述一件事情，這樣必然導(dǎo)致審美活動內(nèi)容的短小精悍。而在這簡短的內(nèi)容中要吸引大眾眼球，博得大家關(guān)注的話，審美內(nèi)容就要有亮點。陶東風(fēng)在談到大眾文化的時候提到一個概念：“視覺文化”，他認(rèn)為：“后現(xiàn)代的日常生活里充斥著視覺化的元素。圖像已然成為我們這個時代最富裕的日常生活資源，成為人們無法逃避的符號世界，甚至原來不是視覺的信息也一再地被視覺化。”［3］可見，在微審美的平臺上要想有亮點唯有圖像和聲音來得直接，即視覺文化占主導(dǎo)，而微時代的文化大多數(shù)是通過視覺展現(xiàn)在大眾面前的。微博、微信上博得點擊率和好評的審美元素?zé)o非都是圖像和聲音的疊加，而單純的文字已經(jīng)很難獲得大眾的好感。其實，在微博、微信等網(wǎng)絡(luò)交往平臺上，大眾對可觀、可感的事物越來越感興趣，而充滿了視覺元素的東西隨著微平臺也得到了大眾的認(rèn)可和青睞，這樣審美泛化現(xiàn)象也就越來越突出。

越來越多的人開始關(guān)注視覺感受，而在視覺審美中身體審美占據(jù)很大比例。身體消費占據(jù)了大眾很大一部分時間和精力，身體的審美也日漸生活化、日?；?，成為一種突出的文化現(xiàn)象。隨著社會的發(fā)展，身體產(chǎn)業(yè)逐漸成為核心產(chǎn)業(yè)之一。身體的開發(fā)、保養(yǎng)、美化、展示已經(jīng)成為大眾服務(wù)自己的主要旋轉(zhuǎn)中心。微信在2011年走向大眾，幾乎每一個人的朋友圈里都有一個或更多微商朋友的存在，各種商品通過微信這個平臺進(jìn)行宣傳進(jìn)而達(dá)到營銷的目的。而微商營銷中聚焦最多的則是身體，身體成為微商營銷的最佳目標(biāo)。借助微信、微商等平臺，身體審美不再只是時尚寵兒、明星、達(dá)官貴人的消費話題，普通大眾也可以了解并參與進(jìn)來，那么，大眾在關(guān)于身體方面的購物、獲取信息以及消費的過程中便完成了審美的體驗，全民審美日?；貙⑹且环N趨勢和潮流。

“身體熱”落實到美學(xué)領(lǐng)域便是“身體美學(xué)”話題的探討。彭富春指出：“身體的審美是多方面的。作為被感覺的身體，如形體、容貌、氣質(zhì)、風(fēng)度等。此外，衣服特別是時裝對于身體的美化具有重要意義……”［4］從感性層面肯定了身體的主體性。王曉華則呼吁身體美學(xué)研究中，在將感性活動還給身體的同時，更應(yīng)該注意到身體是理性活動、信仰和實踐的主體。將身體與高級的生命活動聯(lián)系起來，否則身體的主體性仍舊處于被遮蔽狀態(tài)。前段時間在微博、微信等微平臺上傳得沸沸揚揚的在微信場域中發(fā)生的“優(yōu)衣庫事件”，就是性欲推動下的身體實踐，也是身體主體性被遮蔽的典型事件。借助微平臺讓大家知道生活原來還可以這樣審美，不能不看作是日常生活審美化的一種畸形現(xiàn)象。所以，大眾在享受審美的日?；⒈憬莺妥杂傻耐瑫r，也要對審美泛化滋生的不良現(xiàn)象保持警惕。

二　微時代的文藝癥候

2005年陶東風(fēng)作出了這樣的預(yù)言：“日常生活的審美化以及審美活動日常生活化深刻地導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)以及整個文化領(lǐng)域的生產(chǎn)、傳播、消費方式的變化，乃至改變了有關(guān)‘文學(xué)'‘藝術(shù)'的定義?！保?］伴隨著消費主義浪潮，微時代的文藝現(xiàn)象恰恰應(yīng)驗了陶東風(fēng)的言論。

當(dāng)今社會是一個消費社會，這已經(jīng)是毋庸置疑的社會現(xiàn)狀。“消費社會的人們在自覺與不自覺中，融入社會的‘消費'需求之中，逐漸在持續(xù)消費欲求的刺激下，消費似乎演化成人們的本能，消費也從一個經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語演化為一種富有價值取向的社會思潮——消費主義?！保?］260于是，消費主義盛行下的文藝現(xiàn)象也在悄然聲息地發(fā)生著變化。我們知道，思潮的力量是不可阻擋的，消費可以滿足人們物質(zhì)上的諸多欲望，同時也可以滿足人們精神層面的欲求。因而，文藝在整個社會彌漫著消費氛圍的當(dāng)下，有可能演繹為消費世界的精神主宰，會阻礙與消費無關(guān)的其他的精神需求。順應(yīng)時代潮流而生的“微文化”便會在消費主義導(dǎo)向下進(jìn)一步“消費化”。

深受消費主義理念侵蝕的文學(xué)藝術(shù)，在過去傳統(tǒng)的嚴(yán)肅的話題面前也開始罩上娛樂化、狂歡化的色彩?！氨幌M主義掌握的文藝開始把消費時空下的一切事物作為娛樂消閑之資，并且呈現(xiàn)思潮化態(tài)勢?！保?］261而微時代下的文化特點則和當(dāng)代文藝不謀而合。在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界里，由于資訊的泛濫、內(nèi)容的碎片化、互動的感性化等特點使得處于微文化里的受眾主體迷失方向，甚至表現(xiàn)為盲從和集體狂歡。為了激發(fā)失去辨識能力的消費者在文藝領(lǐng)域的消費熱情，通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播的一些文藝作品可以不顧及任何事實與史實，可以把任何能勾起大眾獵奇本能的事物裝入作品之中，使之成為普通百姓的生活調(diào)劑品。比如有些軍事題材的文藝作品立意并不高，脂粉氣掩蓋了硝煙味，血性陽剛變成了娘娘腔；有的影視中女軍人紅唇烈焰，男軍人?？嵫b帥，脫離實際，違背常識，肆意拔高，盲目神化；有些作品連軍隊起碼的編制、序列沿革、戰(zhàn)爭史實等基本功課都沒有做好；有些作品崇洋媚外，盲目追逐“韓流”“日流”，已經(jīng)潛移默化地影響到新生代官兵的價值取向。這些言行“雌化”、心智“童化”的作品，怎能培養(yǎng)戰(zhàn)士的虎狼之氣、鐵血情懷？

微時代的文學(xué)藝術(shù)作品在滿足消費大眾的訴求下，也不可避免地遭遇戲劇化、娛樂化。一些傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典在微時代的語境中，經(jīng)歷著消費文化的解構(gòu)和改編，經(jīng)典文學(xué)變成了商業(yè)社會下的大眾文化產(chǎn)品。比如，當(dāng)今出現(xiàn)了很多戲說文學(xué)經(jīng)典的例子：《大話西游》《水煮三國》《戲說乾隆》。文藝經(jīng)典日漸走進(jìn)大眾視野的同時也導(dǎo)致了文藝庸俗化、快餐化等傾向。它們可能很好玩或者很有趣，也可能具有某種特殊的震驚效果，甚至呈現(xiàn)出任意表現(xiàn)一切和游戲一切的姿態(tài)，但是卻和傳統(tǒng)的創(chuàng)作原則和寫作規(guī)范漸行漸遠(yuǎn)。因為被媒介介入的文藝創(chuàng)作更多考慮的是作品是否受歡迎，能否博得大眾的歡心。收視率和票房成為當(dāng)下文藝創(chuàng)作遵循的首要標(biāo)準(zhǔn)之一，而忽略了經(jīng)典文藝作品該有的文化品質(zhì)和創(chuàng)作主體應(yīng)該葆有的傳統(tǒng)文人品格。東方衛(wèi)視打造的明星喜劇競賽類節(jié)目《歡樂喜劇人》在網(wǎng)絡(luò)上炒得火熱，就賈玲戲仿花木蘭事件展開激烈爭論。一部分觀眾對由賈玲扮演的花木蘭小品惡搞、詆毀其傳統(tǒng)英雄形象不買賬，甚至中國木蘭文化研究中心一紙訴狀，要求當(dāng)事人對之公開道歉。而一部分人認(rèn)為賈玲戲仿花木蘭并沒有觸犯喜劇創(chuàng)作的底線?？催^此小品會發(fā)現(xiàn)，賈玲對花木蘭形象進(jìn)行了顛覆性的改寫，原先“替父從軍”的情節(jié)被改編成“父親為保護(hù)木蘭欺騙其從軍”。中國木蘭研究中心認(rèn)為該小品“顛覆了千百年來廣大人民心中的英雄形象，將花木蘭惡搞成了貪婪呆傻、猥瑣丑陋、戀生怕死的傻大妞。如此一來既破壞了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)特色文化的正統(tǒng)性，又嚴(yán)重傷害了國人尤其是木蘭家鄉(xiāng)人民的感情?！保?］且不談此小品帶來了多大負(fù)面影響，但它引起大眾的關(guān)注，在制造噱頭之后產(chǎn)生的一系列反響頗值得我們反思。

微時代的文藝要想第一時間博得大眾的關(guān)注，好像沒有噱頭和搞笑是很難完成的。但是“這種搞笑本身要顛覆一種歷史傳統(tǒng)，顛覆一種在文化中和當(dāng)下消費主義原則相沖突的種種原則。要想肆無忌憚地搞笑歷史與現(xiàn)實，這個在消費主義文藝作品中的‘歷史'就不能容許宏大敘事，這個在消費主義文藝作品中的‘現(xiàn)實'就不能容許主流價值觀，因為只有通過個人化、小歷史化與虛擬化，歷史與現(xiàn)實才能貼近當(dāng)下個人，才能為當(dāng)下的消費主義受眾所理解和接受。”［6］265這是不應(yīng)該的。單純的感官刺激和娛樂只是暫時的，并不是真正的精神愉悅。如果我們姑息這種丑化英雄形象、篡改歷史、架空真實，任憑想象力去肆意構(gòu)造文藝作品，只為收視率和點擊率著想的行為，那么微時代下的文藝處境就岌岌可危了，歷史面臨著篡改、惡搞，經(jīng)典文藝的呈現(xiàn)方式和消費方式也在分道揚鑣。如果說精神文化的生產(chǎn)流水線是把“精神變作文化，文化變作產(chǎn)品，產(chǎn)品變作金錢”的話，我們就會感到文藝面臨著如今消費社會由消費物質(zhì)轉(zhuǎn)為消費文化、文藝消費轉(zhuǎn)為消費文藝的走向和趨勢。

結(jié)　語

文藝關(guān)乎每一個人的生存和發(fā)展。大眾需要文藝，文藝是人們的精神支柱，建設(shè)自己的精神家園離不開文藝這面旗幟。所以，好的文藝就顯得難能可貴。贏得大眾認(rèn)可的文藝是要給人以價值導(dǎo)向和審美啟迪作用的。以互聯(lián)網(wǎng)和新媒體為支撐，微時代的文藝形態(tài)發(fā)生著改變，文藝觀念和文藝實踐隨之也在變化，但是文藝秉持的核心價值觀是不變的。那些打著“多元價值觀”的幌子去覆蓋、消解甚至顛覆恒定的普世價值觀，應(yīng)是我們極力抵制和打壓的文藝亂象。面對市場經(jīng)濟(jì)和消費浪潮的誘惑，文藝創(chuàng)作者要始終挺直腰板，處理好市場效益與接受主體之間的關(guān)系，不斷創(chuàng)作出充滿正能量的文藝作品；面對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)世界和新媒體，受眾也要擦亮眼睛，提防“三俗”對自己糖衣炮彈式的攻擊，提高自己的審美趣味并提升自己的價值取向。

注釋：

①王德勝.視像與快感——我們時代日常生活的美學(xué)現(xiàn)實；陶東風(fēng).日常生活審美化與新文化媒介人的興起；金元浦.別了，蛋糕上的酥皮——尋找當(dāng)下審美性、文學(xué)性變革問題的答案；朱國華.中國人也在詩意地棲居嗎？——略論日常生活審美化的語境條件；趙勇.誰的“日常生活審美化”？怎樣做“文化研究”？

［1］魯樞元.評所謂新的美學(xué)原則的崛起——“審美日常生活化”的價值取向析疑［J］.文藝爭鳴，2004（3）.

［2］張玉能.日常生活審美化與美學(xué)的本跟［J］.青島科技大學(xué)學(xué)報，2005（2）.

［3］陶東風(fēng).大眾文化教程［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012：359.

［4］王曉華.低估身體：身體美學(xué)研究的一個欠缺［N］.中國社會科學(xué)報，2012-11-19（B01）.

［5］陶東風(fēng).日常生活的審美化與文藝學(xué)的學(xué)科反思［J］.中南大學(xué)學(xué)報，2005（6）.

［6］陸貴山.中國當(dāng)代文藝思潮［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2014.

［7］李夏至.賈玲小品被批“惡搞”花木蘭［N/OL］.北京日報，2015-7-13.http：//news.xinhuanet.com/local/2015-07/13/c_ 128012153.htm.

［責(zé)任編輯 賀良林］

Brief Analysis The Aesthetics And Literary Symptoms Of The "micro age"

HAN Yun-hua
（Department Of Chinese，Xinzhou Teachers Colleage，Xinzhou Shanxi 034000，China）

Under the radiation of in the Internet and new media，weibo，WeChat，micro film，wechat business network etc，without "micro" not rookie，It led the rise of the "micro age" which is characterized by short and dapper. Aesthetics and daily life gradually are close to the distance，quite a big group use the aesthetic way to annotate his own daily life.With the consumerism，the era of literary shed serious side，secular interest are more and more strong，it also laid a more solid foundation as a product of the consumer entertainment. But It is beyond doubt that against his symptoms of stodgy and consumed.

Micro Age； The aestheticization of everyday life； Symptoms of literature and art

I01

A

1008-9128（2016）05-0091-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.05.025

2016-01-13

山西省忻州師范學(xué)院青年基金項目：大眾文化背景下的文學(xué)發(fā)展趨向研究（QN201512）

韓云花（1988-），女，山西文水人，碩士，助教，研究方向：文學(xué)理論與大眾文化。