崔 莉

(湖北第二師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，武漢 430205)

坪內(nèi)逍遙的寫實(shí)觀初探

崔 莉

(湖北第二師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，武漢 430205)

坪內(nèi)逍遙在《小說(shuō)神髓》中主張?zhí)岣咝≌f(shuō)的地位，并提倡以寫實(shí)主義文學(xué)觀替代日本傳統(tǒng)的勸善懲惡文學(xué)觀，更新了當(dāng)時(shí)人們對(duì)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)，影響了一批有識(shí)之士投入文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中。本文在對(duì)《小說(shuō)神髓》上、下兩卷進(jìn)行細(xì)致研讀的基礎(chǔ)上，結(jié)合《小說(shuō)神髓》之后日本近代文學(xué)的發(fā)展，試圖給《小說(shuō)神髓》一個(gè)合適的評(píng)價(jià)與定位。認(rèn)為，坪內(nèi)逍遙在《小說(shuō)神髓》中提出的“寫實(shí)主義”是不徹底的“寫實(shí)主義”，但是日本近代文學(xué)恰恰以《小說(shuō)神髓》為起點(diǎn)，沿著《小說(shuō)神髓》所開辟的道路發(fā)展而來(lái)。

《小說(shuō)神髓》；功利主義文學(xué)觀；寫實(shí)主義

坪內(nèi)逍遙(1859-1935)是日本明治時(shí)期著名的文學(xué)理論家，他于1885至1886年寫成日本近代第一部小說(shuō)理論著作《小說(shuō)神髓》，提倡文學(xué)改良，以寫實(shí)主義文學(xué)觀代替日本自古以來(lái)的勸善懲惡文學(xué)觀。坪內(nèi)逍遙在《小說(shuō)神髓》的序言中，明確指出，“根據(jù)我國(guó)過去的習(xí)尚，總認(rèn)為小說(shuō)是一種教育手段，不斷提倡勸善懲惡為小說(shuō)的眼目，而實(shí)際上，卻一味欣賞那種殺伐殘忍的、或非常猥褻的物語(yǔ)。至于其他嚴(yán)肅的故事情節(jié)，卻很少有人肯于一顧?！盵1]17而對(duì)于日本文學(xué)界的現(xiàn)狀，坪內(nèi)逍遙則提出自己的改良方案，以期“看到我國(guó)物語(yǔ)最終能凌駕西方小說(shuō)之上，看到我國(guó)物語(yǔ)能和繪畫、音樂、詩(shī)歌同時(shí)在藝術(shù)上煥然一新?！盵1]18

一

《小說(shuō)神髓》除序言外，共有上、下兩卷，上卷包括“小說(shuō)總論”“小說(shuō)的變遷”“小說(shuō)的眼目”“小說(shuō)的種類”“小說(shuō)的裨益”，是從整體上對(duì)小說(shuō)理論進(jìn)行闡釋，下卷從文體、情節(jié)、人物設(shè)置與敘事方法的角度具體討論小說(shuō)的寫作方法。明治初期文壇上流行著兩種文學(xué)，一是江戶末期傳承下來(lái)的戲作文學(xué)，在傳統(tǒng)儒教思想影響下，戲作文學(xué)將小說(shuō)視為勸善懲惡的工具，比如曲亭馬琴的大部分作品都屬于此類；二是翻譯小說(shuō)與政治小說(shuō)，翻譯小說(shuō)是隨著近代初期日本人對(duì)西方的關(guān)心流行起來(lái)的，人們關(guān)注的并非翻譯小說(shuō)的文學(xué)性與藝術(shù)性，而是將其作為了解西方世界的窗口引進(jìn)而來(lái)。政治小說(shuō)將小說(shuō)視為傳播政治思想的工具，內(nèi)容上缺乏藝術(shù)性，多為英雄豪杰的論戰(zhàn)，如矢野龍溪的《經(jīng)國(guó)美談》，東海散士的《佳人之奇遇》等當(dāng)屬此類。無(wú)論是舊的戲作文學(xué)，還是新出現(xiàn)的翻譯小說(shuō)與政治小說(shuō)，都否定了文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，表現(xiàn)出功利主義的文學(xué)觀。針對(duì)此種情況，坪內(nèi)指出，小說(shuō)是藝術(shù)的一種，而藝術(shù)不是什么實(shí)用的技能，其娛人心目、提高人的品格的功用并非藝術(shù)家有意為之，而是“偶然的結(jié)果”。在日本傳統(tǒng)文學(xué)觀中，敘述類文學(xué)如假名草子、浮世草子、草雙子、讀本、人情本等內(nèi)容淺薄，屬于不入流的婦孺讀物。坪內(nèi)在著作中也對(duì)此進(jìn)行了批判，指出“藝術(shù)固然是種玩賞之物，但它是大人、學(xué)士的玩賞之物”[1]69。而且，他用進(jìn)化論的觀點(diǎn)指明小說(shuō)優(yōu)于其他文學(xué)樣式，最適于表達(dá)人們的復(fù)雜情感，故應(yīng)提高小說(shuō)地位，樹立新的小說(shuō)理論。

他指出，日本傳統(tǒng)的勸善懲惡小說(shuō)是將情節(jié)硬塞進(jìn)勸善懲惡的公式之中，人物形象刻板、公式化。而真正的小說(shuō)應(yīng)該是模寫小說(shuō)，“它的宗旨只在于描寫世態(tài)，因此無(wú)論在虛構(gòu)人物還是安排情節(jié)上，都體現(xiàn)上述眼目，極力使虛構(gòu)的人物活躍在虛構(gòu)的世界里，使之盡量逼真?！盵1]59人們?cè)陂喿x這樣的小說(shuō)時(shí)，會(huì)潛移默化地受到小說(shuō)中內(nèi)容的感染，領(lǐng)悟到其中的教化，讀者借此得到的裨益比閱讀史傳或者反省自身經(jīng)驗(yàn)要多得多。對(duì)于模寫小說(shuō)需要模寫的內(nèi)容，坪內(nèi)認(rèn)為，首先要寫人情，其次寫世態(tài)風(fēng)俗?！八^人情即人的情欲，就是指所謂的一百零八種煩惱”[1]47。對(duì)人情的描寫不能停留在浮夸的情節(jié)上，而要深入細(xì)致地刻畫出男女老少善惡邪正的內(nèi)心世界，即采用真實(shí)的文學(xué)理念，根據(jù)心理學(xué)的規(guī)律塑造人物形象。坪內(nèi)逍遙將馬琴的《八犬傳》作為攻擊的靶子，認(rèn)為作者將其中的八犬士描寫得盡善盡美，盡管從勸善懲惡的角度來(lái)講，它是一部充滿了勸懲意味的好作品，但是從人情的角度來(lái)看，該作品存在著很大的缺陷，因?yàn)樽髌分械某鰣?chǎng)人物并非有血有肉的人，而是仁、義、理、智、忠、信、孝、悌八個(gè)德目的傀儡。

應(yīng)該說(shuō)，坪內(nèi)逍遙意識(shí)到了文學(xué)作品中的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與生活中價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之間的差異，這也表現(xiàn)在他特別引用了本居宣長(zhǎng)在《玉小櫛》中評(píng)論《源氏物語(yǔ)》的話來(lái)說(shuō)明“物語(yǔ)”的性質(zhì)，“由于所有的物語(yǔ)都寫的是世上的情況和人的種種精神狀態(tài)，讀了它，自然能充分懂得世上的一切狀況，了解到人的行為和心理現(xiàn)象，我認(rèn)為人們正是為此才讀物語(yǔ)的。(中略)物語(yǔ)既然是以理解‘物哀’為主旨，因此關(guān)于它的故事情節(jié)，有許多地方是違背儒、佛的教義的?！盵1]55也就是說(shuō)，在生活中，人們以儒佛經(jīng)典中的善惡為標(biāo)準(zhǔn)，而物語(yǔ)世界中，是以理解“物哀”為主旨的，即使有悖于生活中的善惡標(biāo)準(zhǔn)，也是被允許的。但是，坪內(nèi)為何指出“世態(tài)風(fēng)俗次之”？關(guān)冰冰在《坪內(nèi)逍遙的“人情說(shuō)”初探》中對(duì)當(dāng)時(shí)流傳的西方文學(xué)與日本文學(xué)對(duì)坪內(nèi)逍遙的影響進(jìn)行了分析之后，指出，坪內(nèi)逍遙在當(dāng)時(shí)情況所說(shuō)的人情更接近于人的本能，他沒有認(rèn)識(shí)到人是一種社會(huì)性動(dòng)物，而且，他要求作者采用旁觀的態(tài)度，這都切斷了人情與世態(tài)的聯(lián)系，因此他主張小說(shuō)的眼目為人情，世態(tài)風(fēng)俗次之。

坪內(nèi)逍遙寫作《小說(shuō)神髓》的直接契機(jī)是在大學(xué)的英國(guó)文學(xué)課上，英籍教師讓大家分析莎士比亞戲劇《哈姆雷特》中王后的性格，他從封建倫理道德的角度對(duì)此進(jìn)行了一番評(píng)價(jià)，卻得到了很低的分?jǐn)?shù)。這促使他思考傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀之外的評(píng)判小說(shuō)的方法。從此，坪內(nèi)發(fā)奮學(xué)習(xí)英國(guó)的文學(xué)作品與文學(xué)理論，著成《小說(shuō)神髓》?？梢哉f(shuō)，英國(guó)的小說(shuō)理論與文學(xué)作品是坪內(nèi)逍遙寫作《小說(shuō)神髓》的重要根據(jù)，這也可以從他在文中動(dòng)輒舉出英國(guó)的文學(xué)作品和文藝?yán)碚摓槔梢钥闯觥＠?，他在“小說(shuō)的裨益”一節(jié)中分別引用了英國(guó)小說(shuō)家沃特爾·司各特與薩克雷就歷史小說(shuō)與稗史小說(shuō)的裨益的見解。在“主人公的設(shè)置”一節(jié)中提到了司各特與李頓的做法等。但是，西方近代意義上的小說(shuō)產(chǎn)生于文藝復(fù)興之后，文藝復(fù)興提倡人文主義精神與個(gè)性解放，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，是對(duì)歐洲幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)基督教文化的反動(dòng)。它首先表現(xiàn)在重視個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，用個(gè)人經(jīng)驗(yàn)取代集體傳統(tǒng)作為現(xiàn)實(shí)的仲裁者。坪內(nèi)逍遙在對(duì)馬琴的《八犬傳》進(jìn)行批判時(shí)，將矛頭指向了作者的人物刻畫方法，即沒有按照心理學(xué)的方法對(duì)人物形象進(jìn)行模寫，以致筆下的人物不自然、不真實(shí)。而對(duì)《八犬傳》中所宣揚(yáng)的封建倫理道德缺乏自覺批判，反而認(rèn)為從勸善懲惡的角度來(lái)看，《八犬傳》是古今東西無(wú)與倫比的一部好稗史。由此不難看出作者的主張具有很大的局限性，他沒有看到西方近代小說(shuō)產(chǎn)生的思想淵源，對(duì)寫實(shí)的認(rèn)識(shí)主要停留在技巧的層面。在西方，19世紀(jì)三十年代之后，由于各級(jí)社會(huì)矛盾的激化與自然科學(xué)方面孔德實(shí)證主義的風(fēng)行，催生了現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的誕生，其主要內(nèi)容為“暴露、批判現(xiàn)存的資本主義社會(huì)以及封建貴族的罪惡”[1]142?？v觀西方現(xiàn)實(shí)主義，無(wú)論是法國(guó)作家巴爾扎克、福樓拜等人的作品，還是英國(guó)小說(shuō)家狄更斯、勃朗特姐妹的作品，都十分注重小說(shuō)與生活的聯(lián)系，在作品中表達(dá)了對(duì)高速發(fā)展的資本主義社會(huì)的批判。從這個(gè)意義來(lái)講，坪內(nèi)所指出的“世態(tài)風(fēng)俗次之”具有很大的局限性，他所主張的“寫實(shí)主義”停留在技巧層面，沒有深刻認(rèn)識(shí)到人物與環(huán)境的關(guān)系，是不徹底的。

二

下卷中，作者從文體、情節(jié)、人物設(shè)置與敘事手法的角度具體討論小說(shuō)的寫作方法。坪內(nèi)指出，寫作小說(shuō)涉及方法論的問題，要靈活運(yùn)用不同的方法以達(dá)到模寫人情的效果。下卷中占篇幅最大的是“文體論”一節(jié)，他在該節(jié)中對(duì)當(dāng)時(shí)日本小說(shuō)中使用的雅文體、俗文體與雅俗折衷體進(jìn)行比較分析，指出不同的文體都有各自的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，有屬于各自的適用范圍，具體而言，雅文體具有古雅的性質(zhì)，不適合描述激烈的情感與豪放的舉止；俗文體生動(dòng)活潑、清晰明快，但是不適合寫歷史故事。他更提倡雅俗折衷體，會(huì)話部分用口語(yǔ)，敘述部分用雅語(yǔ)。根據(jù)口語(yǔ)與雅語(yǔ)的比例，又可將雅俗折衷體分為稗史體與草冊(cè)子體，前者雅語(yǔ)的比例大于口語(yǔ)，后者口語(yǔ)的比例大于雅語(yǔ)。坪內(nèi)認(rèn)為歷史小說(shuō)在江戶時(shí)代已經(jīng)達(dá)到頂峰，日本文學(xué)界目前應(yīng)著力創(chuàng)作世態(tài)小說(shuō)，最適合世態(tài)小說(shuō)的是草冊(cè)子體。因此他提倡對(duì)草冊(cè)子體進(jìn)行改革，以適應(yīng)新的世態(tài)小說(shuō)的需要。有學(xué)者指出坪內(nèi)逍遙在“文體論”中對(duì)馬琴《八犬傳》與《美少年錄》中的文體大加贊美，而且，他提倡的是雅俗折衷體而非言文一致，進(jìn)而認(rèn)為坪內(nèi)在文體方面的主張是不徹底的。但是，日本“言文一致”的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，并非是由哪一個(gè)人完成的。早在江戶后期，柳亭種彥、為永春水等人就嘗試將當(dāng)時(shí)的俗語(yǔ)寫進(jìn)草雙子與人情本中，只是當(dāng)時(shí)的語(yǔ)尾運(yùn)用比較混亂，沒有統(tǒng)一。坪內(nèi)逍遙提倡對(duì)江戶時(shí)代的雅俗折衷體進(jìn)行改良，敘述部分用雅語(yǔ)，會(huì)話部分用俗語(yǔ)，而且自己也進(jìn)行了創(chuàng)作實(shí)踐，用“草冊(cè)子體”寫成小說(shuō)《當(dāng)世書生氣質(zhì)》，后來(lái)，二葉亭四迷將語(yǔ)尾定為“だ”體創(chuàng)作了《浮云》，山田美妙與尾崎紅葉分別使用了“です”與“である”體。文學(xué)作品中的語(yǔ)體變革又推動(dòng)了日本國(guó)家層面上對(duì)“國(guó)語(yǔ)”與“標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)”的設(shè)定。1902年，文部省國(guó)語(yǔ)調(diào)查委員會(huì)成立，規(guī)定文章需采用言文一致體。在文學(xué)創(chuàng)作中，明治文壇經(jīng)過正岡子規(guī)提倡的“寫生文運(yùn)動(dòng)”，到自然主義文學(xué)時(shí)期基本確立了言文一致，后在白樺派的創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)了徹底的口語(yǔ)表達(dá)。將坪內(nèi)逍遙的語(yǔ)體改革置于整個(gè)日本言文一致過程的背景中進(jìn)行定位與考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)，其語(yǔ)體改革與實(shí)踐是有充分的積極意義的。

接著，坪內(nèi)逍遙在“小說(shuō)情節(jié)安排的法則”一節(jié)中列舉出十一個(gè)小說(shuō)情節(jié)安排方面的忌諱：“一、荒唐無(wú)稽；二、構(gòu)思單調(diào)；三、重復(fù)；四、野鄙猥褻；五、愛憎偏頗；六、特殊庇護(hù)；七、相互齟齬；八、炫耀學(xué)識(shí)；九、拖沓停滯；十、缺少詩(shī)趣；十一、應(yīng)經(jīng)常使用由人物敘述過去復(fù)雜身世的手法”[1]127-132，寫歷史物語(yǔ)，作者更容易犯的毛病是：“第一、年代的齟齬；第二，事實(shí)的錯(cuò)誤；第三、對(duì)風(fēng)俗的杜撰”[1]138。這其實(shí)是在說(shuō)，小說(shuō)創(chuàng)作要合乎創(chuàng)作規(guī)律與歷史規(guī)律，提倡客觀的寫實(shí)主義，應(yīng)創(chuàng)作完整的、具有高藝術(shù)水準(zhǔn)的作品。進(jìn)而，在“主人公的設(shè)置”一節(jié)中，坪內(nèi)逍遙指出，作品中的主人公可以分為現(xiàn)實(shí)派與理想派兩派，前者以現(xiàn)實(shí)中存在的人物為主人公，后者以人類社會(huì)中應(yīng)該有的人物為基礎(chǔ)塑造虛構(gòu)人物。在塑造理想派的人物性格時(shí)，又有兩種方法，即先天法與后天法。前者也稱演繹法，是將業(yè)已定論的、理想的性格，加以解剖，據(jù)此來(lái)塑造主人公的性格的方法，如馬琴的《八犬傳》中八個(gè)主人公的塑造方法就是如此。后者又稱“歸納法”，是“作者通過想象力，選出世間應(yīng)該有的種種性格，經(jīng)過適當(dāng)概括來(lái)塑造人物的方法。所以使用這種方法的作者，主要是以實(shí)驗(yàn)和觀察為其不可缺的手段，塑造構(gòu)成人物要素的種種性格，因此他不像前述先天派的作者那樣陷入極端的空想，決不塑造不像真人的人物?！盵1]147這與上卷中作者提出的寫實(shí)主義方法，而非將人物塑造成道德名目的傀儡的主張是一致的。坪內(nèi)逍遙還提到，在塑造人物形象時(shí)，還應(yīng)注意“必須將作者本人的個(gè)性隱蔽起來(lái)，不讓它流露在作品人物的行動(dòng)上”[1]148。在敘述手法上，要注意詳略得當(dāng)，在刻畫人物性格時(shí)，可以使用陰手法與陽(yáng)手法，前者是日本的小說(shuō)家常用的手法，即通過言行舉止塑造人物性格，后者為西方作者常用的手法，即直接通過語(yǔ)言敘述來(lái)揭示人物性格。由此可以看出，作者從情節(jié)、人物與敘事手法等各個(gè)方面提出了與傳統(tǒng)的戲作文學(xué)不同的寫作方法，致力于探討如何寫好小說(shuō)。

三

《小說(shuō)神髓》寫成之后，坪內(nèi)逍遙為實(shí)踐自己的小說(shuō)理論，著成小說(shuō)《一讀三嘆·當(dāng)世書生氣質(zhì)》，這部小說(shuō)脫胎于作者的戲作小說(shuō)《游學(xué)八少年》，是對(duì)戲作小說(shuō)的改寫，因此從選材到描寫方法都有許多不徹底的部分。坪內(nèi)逍遙大學(xué)時(shí)代的好友高田半峰指出，這部小說(shuō)在人物刻畫上，雖然性格各異但多帶有奇怪癖好，如果除去這些奇怪癖好，人物就如木偶一般沒有什么特征。[3]168但是，坪內(nèi)逍遙以東京大學(xué)文學(xué)士的身份來(lái)進(jìn)行世人鄙夷的小說(shuō)創(chuàng)作，這本身就是對(duì)世俗的巨大挑戰(zhàn)，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。小說(shuō)《當(dāng)世書生氣質(zhì)》的暢銷，反過來(lái)帶動(dòng)了人們對(duì)《小說(shuō)神髓》的關(guān)注，兩部作品在青年學(xué)生中廣為傳閱，二葉亭四迷、尾崎紅葉、山田美妙、幸田露伴等投身創(chuàng)作，都受到了坪內(nèi)逍遙的影響。

二葉亭四迷在東京外國(guó)語(yǔ)學(xué)校學(xué)習(xí)俄語(yǔ)期間，接觸了大量的19世紀(jì)俄羅斯優(yōu)秀文學(xué)作品，并對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。1886年，在坪內(nèi)逍遙的鼓勵(lì)下，二葉亭四迷發(fā)表小說(shuō)理論著作《小說(shuō)總論》，提倡使用現(xiàn)實(shí)主義方法進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，主張?jiān)谂既滑F(xiàn)象中揭示現(xiàn)實(shí)本質(zhì)。之后，二葉亭四迷寫成小說(shuō)《浮云》，在《浮云》中，作者用批判現(xiàn)實(shí)主義的方法塑造了近代意義上的“多余人”形象內(nèi)海文三，一直以來(lái)，《浮云》被認(rèn)為是日本最早的近代小說(shuō)。但是，《浮云》在當(dāng)時(shí)并沒有產(chǎn)生很大的反響，而且，二葉亭四迷在之后的二十年時(shí)間中，一直作為翻譯家、大學(xué)教授或者記者活躍著，再?zèng)]寫作小說(shuō)。直到1906年至1907年，他才拿起自己擱置了二十年之久的筆，寫出小說(shuō)《面影》與《平凡》。

實(shí)際上，對(duì)二葉亭四迷的評(píng)價(jià)，日本文學(xué)界以20世紀(jì)80年代為界，發(fā)生了很大的變化[4]144-148，他的批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張到底對(duì)當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生了多大的影響力，恐怕是值得人們討論的?？v觀坪內(nèi)逍遙與二葉亭四迷之后日本文學(xué)的發(fā)展，并沒有沿著后者所開創(chuàng)的批判現(xiàn)實(shí)主義的方向發(fā)展下去。當(dāng)時(shí)，分占明治文學(xué)半壁江山的是以尾崎紅葉為首的硯友社的同人們與幸田露伴，明治二十年代也被稱作“紅露時(shí)代”。硯友社的中心作家尾崎紅葉將井原西鶴視為寫實(shí)主義的理想，用雅俗折衷體寫成小說(shuō)《二人女房》《三人妻》《金色夜叉》等作品，活躍在紅葉門下的還有泉鏡花、德田秋聲等作家。盡管他們努力采用心理描寫的手法進(jìn)行創(chuàng)作，但是在選材和趣味上延續(xù)了江戶時(shí)期戲作文學(xué)的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出了較多的擬古風(fēng)格。幸田露伴在其作品《一口劍》《五重塔》中塑造的是在藝道上努力精進(jìn)的男性形象，文中洋溢著傳統(tǒng)的儒教與武士的精神。他們一方面受到坪內(nèi)逍遙的影響投身文學(xué)創(chuàng)作，另一方面延續(xù)著江戶時(shí)期的文學(xué)傳統(tǒng)，難以創(chuàng)造出真正意義上的近代小說(shuō)。這與坪內(nèi)逍遙在《小說(shuō)神髓》中提出的寫實(shí)主義的不徹底性其實(shí)是分不開的。根據(jù)前面兩章的分析，在坪內(nèi)逍遙眼中，“人情”是一種與人的社會(huì)性無(wú)關(guān)的近似本能的情欲，而且是與“世態(tài)”分開的“人情”，他在《小說(shuō)神髓》中重點(diǎn)談的是“怎么寫”，而對(duì)“寫什么”的論述不夠深入。應(yīng)該說(shuō)，從坪內(nèi)逍遙到尾崎紅葉、幸田露伴，對(duì)“寫實(shí)主義”的認(rèn)識(shí)僅僅停留在表面層面，對(duì)真正的“寫實(shí)主義”存在著種種誤讀，而提倡批判現(xiàn)實(shí)主義寫法的二葉亭四迷又沒有產(chǎn)生廣泛的影響，他本人也沒有將寫作當(dāng)做自己的本職。但是，坪內(nèi)小說(shuō)在《小說(shuō)神髓》中試圖提高小說(shuō)地位的言論與他提倡的反對(duì)功利主義文學(xué)觀的見解，在當(dāng)時(shí)而言是具有震聾發(fā)聵的效果的。自此，大量有志之士投入文學(xué)創(chuàng)作事業(yè)中，日本的近代文學(xué)朝著與西方不同的道路發(fā)展而來(lái)。

[1][日]坪內(nèi)逍遙．小說(shuō)神髓[M]．劉振瀛，譯．北京：人民文學(xué)出版社，1991．

[2]翁義欽．歐美近代小說(shuō)理論史稿[M]．哈爾濱： 黑龍江人民出版社，1994．

[3][日]高田半峯．當(dāng)世書生気質(zhì)の批評(píng)．轉(zhuǎn)引自潘文東．多維視域下的《小說(shuō)神髓》研究[D]．蘇州：蘇州大學(xué)，2010．

[4]關(guān)冰冰，劉洪濤．一個(gè)“典范”的沒落——淺談《浮云》在日本文學(xué)史上地位的變遷[J] ．東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008，(5)．

責(zé)任編輯：彭雷生

A Probe into the Realistic View of Tsubouchi Shoyo

CUI Li

(School of Foreign Languages, Hubei University of Education, Wuhan 430205, China)

InTheEssenceoftheNovel, Tsubouchi Shoyo advocates a status boost for novels, maintains realistic literature view instead of Japanese traditional “promoting virtues and punishing evils” literary thought, offers new insight into novels, and inspires a batch of talented people to engage in literary creation. Based on detailed study ofTheEssenceoftheNoveland the subsequent development of Japanese modern literature, this essay attempts to give it a proper evaluation and position. The author believes that “realism” inTheEssenceoftheNovelis not thorough “realism”. However, Japanese modern literature originates fromTheEssenceoftheNoveland walks along the way it opened up.

TheEssenceoftheNovel; utilitarian literature view; realism

2016-09-20

崔 莉(1983-)，女，河南鄭州人，講師，博士在讀，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

I109.4

A

1674-344X(2016)12-0011-04