鐘玉娟

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

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論利益矛盾下的道德重構(gòu)

鐘玉娟

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006)

文章通過界定“利益矛盾”的含義，從利益矛盾產(chǎn)生的原因出發(fā)，分析在利益矛盾下的道德問題表現(xiàn)：道德缺失與信任危機(jī)、道德教育的理想化、道德與利益互不協(xié)調(diào)。為了解決這些問題，必須要進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡赖轮貥?gòu)，使道德與利益相協(xié)調(diào)。但在道德重構(gòu)的過程中會(huì)遇到許多問題，如道德的傳承性和西方思潮等影響。因此，如何解決在利益矛盾下的道德問題，讓道德建設(shè)真正體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，就成為文章的研究重點(diǎn)。

利益矛盾；道德重構(gòu)；道德建設(shè)

一、關(guān)于“利益矛盾”

社會(huì)生活中的矛盾大量地表現(xiàn)為利益矛盾，那么，對(duì)于“利益矛盾”的概念辨析成為本文研究的基礎(chǔ)。

(一)對(duì)“利益矛盾”的概念界定

世界是一個(gè)充滿矛盾的整體，矛盾的普遍性推動(dòng)了世界的發(fā)展，也就是說，沒有矛盾運(yùn)動(dòng)就沒有世界的產(chǎn)生，而利益矛盾則成為人際關(guān)系之間最主要、表現(xiàn)最明晰的矛盾。那么，何謂利益矛盾？所謂利益矛盾，是指不同利益主體之間、利益之間以及主體與對(duì)象之間的差異需求而形成矛盾的一面。它主要表現(xiàn)為利益的競(jìng)爭、占有和攫取。也就是說，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)下，利益的獲得成為人與人之間競(jìng)爭的主要方面，一些利益的索取者進(jìn)行不道德的競(jìng)爭和交易，導(dǎo)致人與人之間的矛盾不斷增長，形成利益矛盾。

(二)利益矛盾產(chǎn)生的原因

改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，人們趨于尋求更好的發(fā)展途徑，而使利益需求的不斷增長。但資源需求的增長已無法適應(yīng)快速增長的經(jīng)濟(jì)，這一矛盾的產(chǎn)生，也把人性的自私表現(xiàn)出來。

1.利益需求的增長

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)主義的泛濫，人們開始了一種以物質(zhì)為依賴的生活，貨幣關(guān)系支配人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存在而導(dǎo)致的利益關(guān)系，也使人與人之間的關(guān)系被看成是一種“貨幣關(guān)系”的延伸，這促使人的物質(zhì)意識(shí)大大強(qiáng)化，并由此引發(fā)人們對(duì)利益的追逐。特別是全球化發(fā)展的時(shí)代，競(jìng)爭日趨激烈，為了在全球化市場(chǎng)中占有一席之地，必然少不了利益的競(jìng)爭，而這在以后的發(fā)展中也顯現(xiàn)了其在競(jìng)爭中所存在的矛盾現(xiàn)象。

中國實(shí)行改革開放以來，西方的一些價(jià)值觀念傳入中國。工業(yè)革命的發(fā)展，通過改變自然物質(zhì)的屬性，而加工成為人類所需的社會(huì)產(chǎn)品，人類的勞動(dòng)開始走向異化。加之社會(huì)的不斷發(fā)展，產(chǎn)品的不斷革新，人類開始沾沾自喜，對(duì)于自然界已不是原有的崇敬和保護(hù)，而是對(duì)自然物質(zhì)采取無限制的攫取狀態(tài)，形成人與物的異化。隨著社會(huì)進(jìn)程的加快，人類逐漸“物質(zhì)化”，人類開始以自然物質(zhì)是否能創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值來衡量其對(duì)人類的作用。由于人與物這種異化的產(chǎn)生，物質(zhì)價(jià)值觀念的形成，需求物質(zhì)利益的手段增多，導(dǎo)致各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)生。

2.資源的稀缺性與人性的自私

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一些產(chǎn)業(yè)為了適應(yīng)這一發(fā)展趨勢(shì)，獲取更大的利益，不惜犧牲環(huán)境，以求得經(jīng)濟(jì)效益。然而，資源是有限的，人們?nèi)衾^續(xù)這種發(fā)展方式，假以時(shí)日，資源將面臨枯竭，人與環(huán)境的矛盾產(chǎn)生，自然也會(huì)給以人類報(bào)復(fù)。

同樣，人的自利傾向也是利益與道德關(guān)系問題產(chǎn)生的前提，人在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，一方面是人與人之間互利雙贏的合作，另一方面是人與人之間的相互競(jìng)?cè)?。利益的一致性可以使人們可以進(jìn)行社會(huì)合作，使人擺脫孤軍奮戰(zhàn)的困境，也可以因?yàn)楹献鞫鴮?dǎo)致的利益分配不均衡而發(fā)生矛盾，產(chǎn)生利益沖突。

經(jīng)濟(jì)利益的追求導(dǎo)致了人與自然環(huán)境的矛盾，人的自私性促進(jìn)了矛盾的激化，這必然促使一部分人的道德追求變成了利益追求，道德問題相繼出現(xiàn)。

二、利益矛盾產(chǎn)生后的道德問題

利益矛盾的出現(xiàn)也伴隨著道德問題的出現(xiàn)，如道德滑坡和信任危機(jī)、道德教育的理想化與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德的不相協(xié)調(diào)和道德與利益相背離等問題。

(一)道德滑坡與信任危機(jī)

當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工具理性愈發(fā)占主導(dǎo)地位，一些不平等競(jìng)爭的手段出現(xiàn)，導(dǎo)致人與人之間的信任產(chǎn)生危機(jī)。“信仰危機(jī)和人文精神的缺失最明顯表現(xiàn)為人性的物化，而人性的物化最嚴(yán)重的后果就是大學(xué)生作為‘人’的價(jià)值貶低和‘人’的尊嚴(yán)的喪失”，[1](P9)就如同挪威戲劇家易卜生在戲劇《彼爾·金特》所寫的那樣，主人公開始拼命追求物質(zhì)利益，到后來卻發(fā)現(xiàn)迷失了自我。博洛爾也強(qiáng)調(diào)“當(dāng)代社會(huì)所患之病不是政治或經(jīng)濟(jì)之病，而是道德之病”。[2](P315)可見，利益的追求使人們脫離了道德的層面，道德的缺失、人與人的不公平競(jìng)爭導(dǎo)致了信任危機(jī)。

(二)道德教育的理想化

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，人們?cè)絹碓接伞白匀蝗恕毕颉敖?jīng)濟(jì)人”轉(zhuǎn)變，利益的追求成為一些人的最終目標(biāo)，為了利益而不遵循道德底線，最后使自己一敗涂地。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒有教會(huì)我們應(yīng)該怎樣傳承道德和發(fā)揚(yáng)文明，因此，在現(xiàn)階段發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德和建設(shè)精神文明的需求變得更加迫切；同時(shí)，公共管理領(lǐng)域產(chǎn)生的不良后果要求公共管理部門從為人民服務(wù)的準(zhǔn)則出發(fā)，執(zhí)行更高的道德標(biāo)準(zhǔn)。如，在學(xué)校，老師可以“以健康的價(jià)值觀和淵博的學(xué)識(shí)引導(dǎo)學(xué)生，用積極的思想狀態(tài)和高尚的道德水準(zhǔn)”[3](P136)對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育。

(三)道德與利益互不協(xié)調(diào)

“利益支配著我們的一切判斷。一切道德判斷、道德評(píng)價(jià)均由利益所決定?！盵4](P457)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的需要，人類的道德觀念也在不斷發(fā)展，不斷地適應(yīng)社會(huì)的實(shí)際生活需要，利益也在扮演著人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和前提，用以調(diào)整人際關(guān)系，維持社會(huì)道德風(fēng)尚的形成，使社會(huì)朝著健康、有序的方向發(fā)展，并促使人格的完善和道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

利益是道德的基礎(chǔ)，但當(dāng)?shù)赖屡c利益的相互沖突時(shí)，主要有以下兩種形式：

一是脫離道德談利益，在利益的驅(qū)使下，人們?cè)谧畲笙薅茸非罄娴耐瑫r(shí)，越來越忽視了道德，造成了道德滑坡和信任危機(jī)，社會(huì)矛盾產(chǎn)生并愈演愈烈。

二是離開利益而空談道德，從理想化的角度向人們提出“人人皆可為堯舜”的道德需求，忽視了利益存在的客觀現(xiàn)實(shí)，而把道德作為最重要的部分加以推崇，這可能會(huì)使人們?yōu)榱说赖碌淖非蠖活檪€(gè)人合理利益的存在，更有甚者將二者相對(duì)立，其結(jié)果是陷入了西方早期的“禁欲主義”觀念，這必然導(dǎo)致人們的思想禁錮，人的合理利益追求沒有得到認(rèn)可，可能會(huì)產(chǎn)生人們?yōu)榱俗非罄娑活櫟赖碌默F(xiàn)象。

三、利益矛盾下道德重構(gòu)的困境與實(shí)現(xiàn)路徑

對(duì)于道德問題的出現(xiàn)，有學(xué)者提出道德重構(gòu)的觀點(diǎn)，希望能在利益矛盾的產(chǎn)生下，通過解決現(xiàn)存的利益與道德的沖突問題，實(shí)現(xiàn)真正的道德建設(shè)。

(一)道德重構(gòu)的困境

首先，道德具有傳承性。道德重構(gòu)，是在傳統(tǒng)良好道德的基礎(chǔ)上形成一種適合于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的道德觀念。然而，道德具有傳承性，雖然現(xiàn)在道德的約束作用沒有古代那么強(qiáng)烈，但延續(xù)了幾千年的道德傳統(tǒng)在社會(huì)發(fā)展中仍占有一席之地。因此，如何在傳承的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新仍是一個(gè)難題。

其次，受某些西方思潮的影響。改革開放以來，西方利益至上、重利輕義等價(jià)值觀念也逐漸滲透到中國傳統(tǒng)的義利觀中，并與之發(fā)生碰撞。人們的價(jià)值取向也受到一些不良影響，社會(huì)中出現(xiàn)了以“利益是我們的唯一動(dòng)力”等觀念，它以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)乃利益競(jìng)爭驅(qū)動(dòng)力經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，盲目夸大利益作用的唯利唯我傾向，進(jìn)而否定道德的作用和建設(shè)。這也是影響道德重構(gòu)的一個(gè)因素。

(二)道德重構(gòu)的實(shí)現(xiàn)途徑

基于利益是道德的根源和基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)代道德建設(shè)的現(xiàn)狀和社會(huì)實(shí)際，筆者認(rèn)為，當(dāng)代道德重構(gòu)的途徑有以下幾個(gè)方面：

1.樹立奉獻(xiàn)與索取的正確義利觀

在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，我們進(jìn)行道德建設(shè)，既要強(qiáng)調(diào)義的追求，又要充分肯定利的合理性，以義規(guī)范利，以利建設(shè)義，探索新的倫理道德。我們應(yīng)當(dāng)在追求個(gè)人合理利益時(shí)，不損害他人的合理利益，并持以尊重和維護(hù)的態(tài)度，讓道德融入生活，使人們正確看待道德與利益。道德教育應(yīng)當(dāng)從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，對(duì)個(gè)人進(jìn)行正確義利觀指導(dǎo)，融個(gè)人正當(dāng)利益于道德教育的范疇中，明確個(gè)人在進(jìn)行“奉獻(xiàn)”時(shí)，也“索取”自己的正當(dāng)利益。讓人們形成正確的義利觀，正確處理個(gè)人與他人、集體和國家的利益矛盾，從而在實(shí)踐中獲得良好的道德水平。

2.堅(jiān)持正確的道德價(jià)值取向

在道德教育過程中，如何分辨善惡，促使個(gè)體道德思維的形成，不僅是解決道德問題的途徑，更是在現(xiàn)今社會(huì)道德滑坡的困境中所必須提倡的?！坝玫赖戮駚斫逃?，就是使有利于社會(huì)的行為變成他的本能的要求(康德的絕對(duì)命令)。這種要求越強(qiáng)烈，那末這個(gè)人也就越有道德?！盵5](P253)堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，加強(qiáng)個(gè)人的道德規(guī)范與約束?！叭绻麄€(gè)社會(huì)只講發(fā)展經(jīng)濟(jì)、增加財(cái)富，不懂得富裕的目的是什么，沒有形成真正的價(jià)值觀，那么整個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)將成為一輛脫軌的列車。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征需要以自由、平等、信用和契約為基礎(chǔ)建立一種普遍性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在深化改革、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新形勢(shì)下，應(yīng)該形成和鞏固新的道德約束，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、理性、自由、平等和公正?！盵6](P6)

3.樹立道德與利益相協(xié)調(diào)的道德觀念

利益是道德發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)，而道德在一定程度上制約著利益的獲取，二者是一種雙向制約與平衡的發(fā)展關(guān)系。作為社會(huì)政治要求和思想行為規(guī)范道德，求利必須遵循社會(huì)準(zhǔn)則，不僅對(duì)利有促進(jìn)和保障作用，而且還有制約、引導(dǎo)和規(guī)范作用，使人趨于更完善完美。若只追求利益，則道德將陷入混亂的困境，最終影響利益的獲得而使利益缺失；若只追求道德，那么就會(huì)成為一個(gè)物質(zhì)主義者，最終影響道德的形成。

全球化的發(fā)展使得人們的社會(huì)交往越來越頻繁，人們只有在滿足個(gè)體需要的同時(shí)，才能做出道德行為的選擇。我們應(yīng)當(dāng)摒棄以往“重義輕利”和“重利輕義”的義利觀，發(fā)展新的道德發(fā)展理念，用公平和合理的道德尺度來量度利益，樹立道德與利益相協(xié)調(diào)的道德觀念，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。只有這樣，道德的良性作用才能得到有效發(fā)揮，社會(huì)風(fēng)氣才能得到更好地促進(jìn)和發(fā)展。

[1]李萍，鐘明華.全球化視野中的倫理批判與道德教育的重構(gòu)[M].北京：人民出版社，2007.

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責(zé)任編輯：李新紅

Reconstructing Morality in the Context of Interest Conflicts

ZHONG Yu-juan

(Guangxi Normal University Marxism，Guilin 541006，China)

This research，by dealing with the definition and cause，analyzes the morality phenomenon in the context of interest conflicts，including moral deficiency and confidence crisis，idealization of moral education，incompatibility of morality and interest. To solve the problem requires proper moral re-construction that harmonizes morality and interest. There are also problems in this process for example the continuity and the western thoughts. Therefore，the research focus is to solve the problems and make moral construction embody，as well as realize，people basic interest.

interest conflicts；moral re-construction；moral construction

2016-03-09

鐘玉娟(1991-)，女，廣西賀州人，碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。

1004—5856(2016)11—0029—03

B82-053

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.11.007