李 棟

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530299)

?

福克納《我彌留之際》的原型批評解讀

李 棟

(廣西師范學(xué)院 文學(xué)院，廣西 南寧 530299)

《我彌留之際》是美國著名作家威廉·福克納的非常重要的一部小說，他將神話原型運(yùn)用于小說創(chuàng)作中，文章將運(yùn)用神話原型批評理論解讀小說的主題、人物以及圣經(jīng)意象，為人們理解這部小說提供一個(gè)視角。

?？思{；我彌留之際；神話原型

著名翻譯家、?？思{研究學(xué)者李文俊先生在評論?？思{的小說創(chuàng)作時(shí)曾說到，“故事的發(fā)生、發(fā)展和故事情節(jié)、故事中的人物、結(jié)構(gòu)等都與某一神話故事類似,其小說中神話原型的運(yùn)用,往往使作品突破本身的內(nèi)容,而獲得超越時(shí)空的永恒的意義,因?yàn)樗膶懽髟凇駣^人心,提醒人們記住勇氣、榮譽(yù)、希望、自豪、同情、憐憫之心和犧牲精神……為此,人類將永垂不朽’”。?？思{的小說中故事大多源于圣經(jīng)故事，由此他構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛幻、神話、想象、隱喻交織的文學(xué)世界。筆者認(rèn)為，《我彌留之際》相比他的代表作、成名作《喧嘩與騷動》更具有圣經(jīng)隱喻的色彩，正如法國批評家克洛德—埃德蒙·馬涅所認(rèn)為的“福克納作品中的人的狀況頗似《舊約》中所刻畫的人類狀況：人在自己亦難以闡明的歷史中極其痛苦地摸索前進(jìn)”，所以筆者試從原型批評的角度從小說主題原型、人物原型和其中的意象原型三個(gè)方面來解讀這部情節(jié)簡單卻寓意深刻的小說。

一、小說主題的神話原型解讀

?？思{在其諾貝爾獎演說中說到：“詩人的聲音不僅僅是人類的記錄，它可以作為，一個(gè)支柱，一根棟梁，幫助人類渡過難關(guān)，蓬勃發(fā)展?！薄段覐浟糁H》是美國南方小人物窮苦農(nóng)民生活的一個(gè)記錄，它講述的是本德侖一家人在經(jīng)過三天的準(zhǔn)備、等待和大殮之后將艾迪的棺木送到杰弗生去的一次“苦難的歷程”，他們經(jīng)歷了千辛萬苦最終埋葬了艾迪，這位五個(gè)孩子的母親，一個(gè)生活不得意的農(nóng)婦。結(jié)局更是荒誕滑稽，拉車的騾子死了，大兒子沒有了一條腿，老二達(dá)爾因故被關(guān)進(jìn)了瘋?cè)嗽海鹤油哌_(dá)曼沒有得到他想要的玩具小火車，女兒杜威·德爾并沒有如愿打成胎，而他們的父親卻與他們相反娶回了一位新老婆，結(jié)局真是啼笑皆非，讓人忍俊不禁卻又笑中含淚。

筆者認(rèn)為，《我彌留之際》就像一曲悲愴的受難“牧歌”，這是小說的主題原型所在。所謂“牧歌”，借用威廉·燕卜蓀的概念——“是用一個(gè)簡單得多的世界來映照一個(gè)遠(yuǎn)為復(fù)雜的世界，特別是深諳世故的讀者的世界。這樣的(有普遍意義的)人在世界上各個(gè)地方、歷史上各個(gè)時(shí)期基本上都是相同的，因此，牧歌的模式便成為一個(gè)表現(xiàn)帶普遍性問題的方法，這樣的方法在表現(xiàn)時(shí)既可以有新鮮的洞察力，也可以與問題保持適當(dāng)?shù)拿缹W(xué)距離”。

弗萊在《神力的語言——“圣經(jīng)與文學(xué)”研究續(xù)編》一書中講到他的一個(gè)論點(diǎn)：“每一個(gè)人類社會都擁有一個(gè)神話體系，這個(gè)神話體系由文學(xué)加以繼承、傳播，并賦予它千姿百態(tài)?！蔽膶W(xué)和宗教的關(guān)系在福克納的文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)得很明顯。

李文俊先生在《我彌留之際》譯文序言里寫到：“《我彌留之際》寫的是一次歷險(xiǎn)，就這一點(diǎn)來說它有點(diǎn)像《奧德修紀(jì)》，但是它完全沒有《奧德修紀(jì)》的英雄色彩。它在框架上又有點(diǎn)像約翰·班揚(yáng)的《天路歷程》。在風(fēng)格上，它更像《堂吉訶德》，《堂吉訶德》也是讓人笑的時(shí)候帶著淚的一本書?！段覐浟糁H》沒有《奧德賽》的雄偉和崇高,也沒有《出埃及記》的神圣和莊嚴(yán),我們從中所感受到的只是慘淡的幽默和嘲諷?！?/p>

弗萊在《批評的解剖》中提出“低模仿”的理論，即“如果既不優(yōu)越于別人，又不超越自己所處的環(huán)境，這樣主人公便僅是我們中間的一人：我們感受到主人公身上共同的人性，并要求詩人對可能發(fā)生的情節(jié)所推行的準(zhǔn)則，與我們自己經(jīng)驗(yàn)中的情況保持一致。這樣便產(chǎn)生‘低模仿’類型的主人公，常見于多數(shù)戲劇和現(xiàn)實(shí)主義小說”，《我彌留之際》的主人公很符合弗萊對低模仿的定義，這部小說是一部沒有英雄形象的小說，從情節(jié)的設(shè)置到人物性格的塑造，如上提到的，“我們從中所感受到的只是慘淡的幽默和嘲諷”。

大家都熟知耶穌受難的故事，耶穌基督是舊約圣經(jīng)所盼望的彌賽亞，是救世主。以色列人認(rèn)為他們所期待的是一位能拯救他們的君王，卻沒有想到，這位本為獨(dú)一真神的君王卻謙卑自己道成肉身且取了奴仆的樣式來到人間，出生在卑微的馬槽里，他在世三十三年，在會堂里教訓(xùn)人，傳講天國的福音，醫(yī)治各樣的病癥，完成父神的旨意最終被釘死在十字架，三天后又從死里復(fù)活、升天，坐在全能上帝父的右邊。這短短的幾天時(shí)間里所發(fā)生的事，是主耶穌在世上一切工作的最高點(diǎn)，這期間，他抵制世間權(quán)位的試探，忍受著不被理解的孤單，承受被門徒出賣的傷心，經(jīng)受了十字架上被父神、世人棄絕的痛苦。憑這一切，他從失敗中被高舉，在破碎中被堅(jiān)立，他成就了救恩。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》第六章“受難上帝之秘密”中提出這樣的觀點(diǎn)：“上帝即基督的一個(gè)本質(zhì)規(guī)定便是苦難……然而，基督之受難，不僅代表道德的、自愿的受難……受難是基督教之最高誡命——基督教之歷史本身，就是人類之受難史。”同樣這樣的受難也出現(xiàn)小說的人物身上，艾迪在貧窮、孤獨(dú)、冷漠中郁郁而終，最終被安葬；在送葬過程中大兒子卡什失去了一條腿；達(dá)爾因?yàn)榭v火，被送進(jìn)了瘋?cè)嗽海鹊?。艾迪的死并沒有喚醒他的家人們之間的溫情，這些苦難其實(shí)是我們身處這個(gè)復(fù)雜社會的一個(gè)縮影，我們?yōu)榱艘粋€(gè)共同的目標(biāo)去努力。

有學(xué)者對于該小說主題原型早有研究，認(rèn)為該小說的神話原型是《奧德賽》和《舊約·出埃及記》式的漂泊與歷險(xiǎn)?！秺W德賽》《舊約·出埃及記》和《我彌留之際》三者都顯示了人類不可摧毀的忍耐力,揭示了堅(jiān)定的信念在人類行動中所起到的巨大作用，這樣的研究是值得肯定的。

二、小說人物的神話原型解讀

(一)卡什——木匠基督

卡什是艾迪的大兒子，相比較其他兒子而言，他老實(shí)、沉默寡言只知道悶頭干活，他把對母親最后的愛全都傾注在為母親做好棺材這件事情上。達(dá)爾眼中的大哥卡什：“他站在碎木屑堆里，正把兩塊木板對拼起來。給兩邊的陰影一襯，木板金黃金黃的，真像柔軟的黃金，木板兩側(cè)有錛子刃平滑的波狀印痕。他把兩塊木板靠在鋸架上，把它們邊對邊拼成挺講究的木盒的一個(gè)角。他跪下里瞇起眼睛瞄瞄木板的邊，然后把它們放下來，拿起錛子。真是個(gè)好木匠。艾迪·本德侖不可能找到一個(gè)更好的木匠和一副更稱心壽材了”，達(dá)爾心里稱嘆到卡什是個(gè)好木匠，并看到了他做活時(shí)專注、一絲不茍的樣子，他沉醉在自己的世界里不管外界發(fā)生了任何事，似乎這就是他的終身大事一樣。更有意思的是小說中卡什對做棺材時(shí)考慮得相當(dāng)細(xì)致，“我把它做成斜面交接的。這樣一來”，“釘子吃住的面積比較大”，“每一個(gè)接合的邊面積是原來的兩倍”。

作者用了一節(jié)的篇幅來描寫他思考的過程，他一個(gè)人自言自語，使小說顯得更加荒誕可笑，人物形象也更深入讀者心中，對這樣一個(gè)木訥專注的木匠的印象會多了幾分。在送葬的過程中他失去了自己的一條腿，“在他身上我們可以看到背十字架、上十字架的耶穌基督的影子。和基督一樣，他也是一個(gè)木匠。這一點(diǎn)也許不僅僅是偶合”。在圣經(jīng)故事里基督出生在木匠約瑟的家里，所以他從小就在拿撒勒做木匠的工作。當(dāng)時(shí)木匠做的活他都會做并且相當(dāng)熟練，他會做孩子的玩具、家具和農(nóng)具。?？思{對圣經(jīng)故事相當(dāng)熟稔，塑造一個(gè)與木匠耶穌基督類似的形象，也是出于基督精神的推崇：一種忍受吃苦、樂于犧牲的精神原型。

(二)杜威·德爾——替罪羊

替罪羊的典故源于《圣經(jīng)》(《舊約》)，上帝為了考驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠，叫他帶著他的獨(dú)生子以撒到一個(gè)指定的地方，并把以撒殺了作燔祭，獻(xiàn)給上帝。正當(dāng)亞伯拉罕要拿刀殺他的兒子時(shí)，有個(gè)天使加以阻止，說：“現(xiàn)在我知道你是敬畏上帝的了，前面林子里有一只羊，你可用它來‘祭獻(xiàn)上帝’?！庇谑?，亞伯拉罕便把小樹林中的那只山羊抓來殺了，代替他的兒子獻(xiàn)給燔祭。

之所以說杜威·德爾的形象原型是“替罪羊”,因?yàn)樗退哪赣H一樣承受偷情之后所帶來的痛苦，無論是身體上的還是心靈上的陣痛只有默默承受，無法改變自己命運(yùn)，只好接受殘酷的現(xiàn)實(shí)。艾迪·本德侖和丈夫結(jié)婚后生活并不幸福，內(nèi)心孤獨(dú)的她和牧師惠特菲爾德偷情，但最后她發(fā)現(xiàn)情人是一個(gè)懦夫并不能給她渴求的愛情和心靈的慰藉。同樣的命運(yùn)在杜威·德爾身上上演，她被萊夫勾引并且發(fā)生了關(guān)系，“我們朝那片隱秘的樹蔭一路摘過去，兩人的眼睛老是碰在一起瞅瞅他的手又瞅瞅我的手，我啥也沒說。我說‘你干嗎？’他說‘我摘了的都擱在你的口袋里?！虼说任覀儊淼降仡^我的口袋也滿了，那我還有什么辦法呢？”“口袋滿了”是他們發(fā)生關(guān)系的信息和暗號，“因此，這件事是不能怪我的”。短暫的歡愉過后，杜威·德爾卻被拋棄了，懷孕的她承受著身體上的痛苦，“這就是人們所說的時(shí)間的孕育階段了：擴(kuò)張的骨架的痛苦與失望，那個(gè)硬硬的骨盆帶里面臥著事情的被蹂躪的內(nèi)臟”。杜威·德爾想借給母親送葬的機(jī)會去墮胎，可是超出預(yù)料之外的災(zāi)難又發(fā)生在她身上，她被店員強(qiáng)奸了，她的行為總是顯得愚蠢，她的命運(yùn)已無法改變，也許她就是給母親贖罪而生的，那骯臟的罪惡要受到上帝的懲罰，變成了“替罪羊”，過母親一般悲劇的生活，回到鄉(xiāng)下度過比母親還不如的受苦的一生外，還有什么更好的選擇呢？試圖改變卻無疾而終反而更加痛苦，更襯托了小說的荒誕的色彩。

(三)達(dá)爾——先知

在宗教世界中，有許多先知的形象，先知是指對宇宙、人類社會或自然科學(xué)方面的大事有較早了解或準(zhǔn)確預(yù)言的人。小說中達(dá)爾是非常重要的人物，在全書59節(jié)的敘事中就有19節(jié)由他來講述的，讀者更多的是根據(jù)他的視角來理解和發(fā)現(xiàn)小說所真實(shí)呈現(xiàn)的世界。他知道父親安斯進(jìn)城想換掉牙齒的心思，知道杜威·德爾懷孕想打掉孩子的秘密，知道母親馬上就要死，知道朱厄爾是母親的私生子的秘密。他反復(fù)地說到，“她快要死了，你知道嗎？”“你可知道艾迪·本德侖快要死了嗎？艾迪·本德侖快要死了，你知道嗎？”他就像擁有透視眼一樣能看透很多人內(nèi)心里的骯臟與齷齪，能夠洞察人性的罪惡與貪婪、無知與欲望。他總是告訴別人他所知道的事情，總是像一個(gè)思考者、一個(gè)懷疑者一樣打量著他周遭的一切。

這種人大多是孤獨(dú)的，因?yàn)樗偸菍⑺赖恼嫦喑嗦懵愕卣故窘o人看，不管別人接受與否。他總是能看透人的命運(yùn)的荒誕，所以總是遭到別人的不理解甚至是冷眼相待，就像他對朱厄爾所說的那樣“得有兩個(gè)人才能使你生出來，要死一個(gè)人獨(dú)自去死就行了。這也就是世界走向毀滅的情景吧”。他的命運(yùn)，他因?yàn)榉磳⒛赣H腐爛的身體運(yùn)到遠(yuǎn)處采取了縱火的方式付之一炬，結(jié)果被當(dāng)成精神病、瘋子送進(jìn)了瘋?cè)嗽骸Ｋ谟米约旱男袆优c愚昧、無知、自私自利作斗爭，卻不得善終，不得不說是一種諷刺。

三、小說意象的神話原型解讀

(一)魚——圣餐、救恩

圣經(jīng)故事中有許多神跡，其中就有很獨(dú)特的一個(gè)就是“五餅二魚”，大致是講耶穌拿著五個(gè)餅、兩條魚望著天祝福，劈開了餅遞給門徒，擺在眾人面前，也把那兩條魚分給眾人。他們吃飽了，耶穌對門徒說，把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的。恩沛《圣經(jīng)中的魚》一文中談到有關(guān)魚的象征意義，它的正面意義：象征造物主的超越能力、象征救恩的普及、象征屬靈的生命、象征耶穌；負(fù)面象征意義有：象征犯罪的人們、象征強(qiáng)大的軍隊(duì)、象征人生的不幸、象征神的刑罰。

《我彌留之際》中也出現(xiàn)了“魚”這一意象，就在艾迪行將就木之際，她的小兒子瓦達(dá)曼發(fā)現(xiàn)了一條魚，“瓦達(dá)曼走回來提起了魚。魚從他手里滑出來，濺了他一身濕泥，噼噠一聲掉到地上，又沾了一身土，它張大嘴鼓起來眼珠，往泥土里躲，好像它對自己快死了感到慚愧，急于要重新躲藏起來似的。瓦達(dá)曼對魚咒罵了一聲……魚幾乎像他人一樣大。”作者用極其生動的擬人手法來描寫這條魚瀕臨死亡時(shí)的情景，不禁發(fā)問，魚為何感到慚愧呢？所以，筆者認(rèn)為這里的魚的形象具有某種象征意味。智商低下的瓦達(dá)曼總是反復(fù)說到“我媽是一條魚”，“瓦達(dá)曼：‘媽在哪兒，達(dá)爾？’我說：‘你始終沒有抓住她。你知道她是一條魚可是你放走了她。你始終沒有抓住她。達(dá)爾。達(dá)爾。達(dá)爾?！惫P者認(rèn)為，這里“魚”象征著對艾迪罪惡的救贖，她化身一條魚作為圣餐來洗刷自己的罪惡，就像上帝將魚賜給他的門徒一樣，艾迪的家人最終吃掉了這條魚，并完成了她的遺愿。

(二)水——拯救與凈化

水在小說《我彌留之際》起著十分重要的作用，它推動了情節(jié)的發(fā)展，像突如其來的大雨讓他們猝不及防，他們一家人和洪水猛獸作殊死搏斗，結(jié)果慘烈，但是他們并沒有倒下，反而像重獲新生，他們的身體受到了洗刷，心靈受到了洗滌和凈化。水對于他們而言，既是毒藥，又是解藥?！妒ソ?jīng)》里有洪水的典故，耶和華見人在地上罪惡極大，于是宣布將使用洪水，毀滅天下地上有血肉有氣息的活物，水會侵吞一切，但同時(shí)又會潔凈事物，使人類的靈魂得到凈化和重生。艾迪的棺材在運(yùn)送過程中經(jīng)歷了洪水的考驗(yàn)，正是上帝對于艾迪靈魂的拯救和凈化。“河水在車輻和騾子的膝間汩汩地淙淙流過，色澤黃濁。漂浮著垃圾和稠厚的泡沫，仿佛它像一匹被驅(qū)趕得很辛苦的馬一樣，也是會流汗和冒泡沫的”，艾迪的家人在洪水面前并沒有放棄搶救棺木，他們始終堅(jiān)守著自己的使命，他們最終戰(zhàn)勝了洪水，也完成了這場救贖之旅。

(三)火——懲罰與毀滅

在圣經(jīng)《啟示錄》的預(yù)言當(dāng)中，火就有被提及，它是作為毀滅與死亡的象征而存在。小說中他們遭遇水災(zāi)是天災(zāi)的話，這次大火卻是人為的，是達(dá)爾有意為之的，這好似艾迪完成遺愿之路上的第二次考驗(yàn)。實(shí)施這次懲罰的是帶有先知?dú)赓|(zhì)的達(dá)爾，他完全清楚母親艾迪所有的丑惡行徑，他并不同意將艾迪運(yùn)送到杰弗遜，他做出了自己的決定，在眾人沉睡之時(shí)縱火燒了谷倉：那大火的“火焰的聲音響如雷鳴；一股涼風(fēng)從我們身邊沖過：風(fēng)里一絲熱氣都沒有，一把糠驟然飛起，迅疾地被吸到馬廄那邊去”。?？思{在小說中描寫的這場大火，也正是希望艾迪的罪惡能受到懲罰，但是戲劇的是如同艾迪所說的她的朱厄爾會救她，因?yàn)樗撬氖旨?，他就是為了完成救贖而生的，“我們看見他肩膀上一使勁，把棺材豎了起來，他用一只手一托，讓它從鋸架上滑下”。也許，懲罰和救贖本就是一對孿生兄弟。

四、結(jié)語

福克納在《我彌留之際》中將美國南方一個(gè)普通小人物的家庭遭遇呈現(xiàn)在讀者面前，像深埋在現(xiàn)代文明中的一個(gè)炸彈重?fù)羧说男撵`，看不到宏大的歷史敘事，有的只是像圣經(jīng)里的故事，充滿了神話色彩。小說家的創(chuàng)作更是印證了理論家弗萊的原型理論的合理性和文學(xué)批評的有效性，為讀者理解小說提供了一個(gè)較好的途徑和突破口，能夠引發(fā)更加深層次的思考。

[1]〔加〕諾思羅普·弗萊.陳慧，袁憲軍，吳偉仁.批評的剖析[M].天津：百花文藝出版社，2006.

[2]〔美〕威廉·?？思{.李文俊.我彌留之際[M].上海：上海譯文出版社，1995.

[3]〔美〕克林斯·布魯克斯.威廉·?？思{淺介[M].美國：耶魯大學(xué)出版社，1983.

[4]〔加〕諾思羅普·弗萊.吳持哲.神力的語言[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.

[5]葉舒憲.圣經(jīng)比喻[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[6]〔德〕費(fèi)爾巴哈.榮震華.基督教的本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[7]王詩瑤.從原型批評角度試析“大同理想”[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，(1).

責(zé)任編輯：張 慶

An Archetypal Criticism View on Faulkner’s “As I Lay Dying”

LI Dong

(Guangxi Normal University，Nanning 530299，China)

“As I lay dying” is a very important novel by the famous American writer William Faulkner，where archetypal images are used for characterization. Myth archetypes are used to analyze the story’s theme，figures，and the “Bible” images to provide an interpretive perspective.

William Faulkner；“As I lay dying”；Myth archetype

2016-03-28

李 棟(1991-)，男，湖北荊州人，碩士研究生，主要從事西方文論研究。

1004—5856(2016)11—0102—04

I712.074

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.11.024