貢華南

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大道之生——由評論錢耕森先生“大道和生學(xué)”說起

貢華南a,b

(華東師范大學(xué) a. 中國現(xiàn)代思想文化研究所；b. 哲學(xué)系，上海 200241)

錢耕森先生的“大道和生學(xué)”引進了“道”“陰陽二氣”“沖氣”來構(gòu)建自己的哲學(xué)系統(tǒng)。以“道”“和”“生”這三個最有中國味道的關(guān)鍵詞來表述思想，根柢深遠而又親切有味，古樸厚重而又富有時代氣息，誠為當代立心、立命之論。不過，在老子的思想世界中，“無”“有”“天”“地”等范疇不僅具體地詮釋道、生，而且也是老子區(qū)別于其他學(xué)派的標志。因此，弄清楚這些具體的“生”的含義對于準確理解與表述“大道和生學(xué)”至關(guān)重要。

錢耕森；“大道和生學(xué)”；老子；“道”

錢耕森先生在2015年3月2日《光明日報》的國學(xué)版較為系統(tǒng)地表述其構(gòu)建的“大道和生學(xué)”體系理論，將史伯視為“大道和生學(xué)”的創(chuàng)立者，老子視為“大道和生學(xué)”的建立者。他特別提出老子“大道和生學(xué)”創(chuàng)造性的六點表現(xiàn)，比如，把“道”“陰陽二氣”“沖氣”引進來了，把“和”與“氣”結(jié)合起來了，形成了“和氣”，等等。筆者對此非常贊同，認為以“道”“和”“生”這三個最有中國味道的關(guān)鍵詞來表述思想，根柢深遠而又親切有味，古樸厚重而又富有時代氣息，誠為當代立心、立命之論。

不過，在筆者看來，在老子的思想世界中，較之“陰陽”“沖氣”，“無”“有”“天”“地”“一”“二”“三”“人”“物”等不僅具體地詮釋道、生，而且也是老子區(qū)別于其他學(xué)派的標志。因此，弄清楚“無”“有”“天”“地”“一”“二”“三”“人”“物”之“生”對于準確理解與表述“大道和生學(xué)”至關(guān)重要。

在老子的思想世界中，不僅道生，道之所生的無、有、天、地、一、二、三、人、物亦生?！吧笔抢献铀非蟮淖詈诵牡膬r值與最顯明的理想?！吧奔戎缸陨砩鷻C源源不斷涌現(xiàn)，也指創(chuàng)生他者，使他者生機不斷綻放。

道是創(chuàng)生之源，道之前無“帝”，無鬼神，無天地，亦無“無”，無“有”，無人，無物。道之展開的過程，也就是其創(chuàng)生天地萬物的過程。道以“無”打開了天地(“天地之始”)，以“無”“有”創(chuàng)生了萬物(“萬物之母”)，所謂“天下萬物生于有，有生于無”(第四十章)?！盁o”生“有”，使“有”具有“生”性，“有”直接生天地萬物。就根源說，唯一的創(chuàng)生者是“道”，“有”“無”只是道所創(chuàng)生的、具有不同特征的具體的創(chuàng)生者。從“無”到“有”，從“天地之始”到“萬物之母”，道既為這個過程提供源源不斷的動力，也隨時為天地萬物的展開提供明確的方向與歸宿。

“道”超越了生死，展現(xiàn)出無限的品格(“谷神不死”)。大道本身無窮無盡，它的創(chuàng)生同樣無窮無盡。天地由道所出，萬物亦源源不斷地由道而生，生生不已之道被喻為“玄牝”。天地萬物最終必然歸于道，因此，道又被稱為“天地根”與“萬物根”。生為出，死為入，出入之所由為“門”，天地萬物出入所由之道則為“眾妙之門”。道不僅生天地萬物，同時也養(yǎng)育天地萬物。不過，道生養(yǎng)萬物不是出自特定的目的、欲望、意志，而僅僅給予并規(guī)定萬物之德，讓其按照其德展開。因此，道生養(yǎng)萬物并不屈物就己，不是為了把萬物控制在自己手中，而是讓萬物“自生”，即依照其“德”而生，此即“不為主”。道通過“無”“有”不斷地創(chuàng)生萬物，亦使天地萬物的生機源源不斷地展示出來。萬物自正自化，開花、結(jié)果，順利完成其所有生命環(huán)節(jié)，由“有”而“無”，最終一起回歸本根之道。不斷地展開，無所不至而又隨時返回，此乃“道”所規(guī)定的動勢——“反”。

“一”由“道”所生，亦稟有“道”創(chuàng)生之“性”?！岸薄叭币嗳唬愿挥袆?chuàng)生之性?！岸庇伞耙弧彼苏w存在分化之始?！叭笔谴嬖诘倪M一步分化。道、一、二、三皆有創(chuàng)生之性。由之所生的萬物同樣具有創(chuàng)生之性，展示為生生不已之態(tài)，此即“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。“和”既有和諧之義，也指道所創(chuàng)生萬物之豐富性、差異性、多樣性。

“無”最接近“道”的品格，也是“道”創(chuàng)生之最鮮明特點。“無”的基本特性是“生”，“天下萬物生于有，有生于無”(第四十章)?！盁o”根源于道，“無”之創(chuàng)生性亦源于“道”?！盁o”是“道”之“無”，撇開道，“無”成為空頭無據(jù)之“無”，亦成寂滅之“無”，更談不上“生”與“創(chuàng)生”?！耙詿o為本”，是以“無”自立門戶，多流于“空無”，而非道之“無”。道之“無”生生不已，無“無”者無生機，乃死之徒，故“滿者”“實者”“強者”“盈者”“銳者”乃缺乏生機者。有“無”者富有生機，赤子、嬰兒多“無”，得道者守“無”、能“無”，故生生不已。

“三十幅共一轂，當其無，有車之用”(第十一章)?！拔镏疅o”成就了“物之用”。進一步說，“物之無”成就了物的生機，使其成為“生之徒”。萬物之“無”不同，其“用”不同，在此意義上可以說，是“無”讓每個物顯示出不同的“用”，亦是“無”讓每個物成為其自身。于人亦然：不同的“無”讓每個人呈現(xiàn)出不同的“用”，每個不同的“無”亦讓每個人成為生機勃勃的其自身。更重要的是，自身之“無”——無知無欲無為——構(gòu)成了他人他物生機綻放的前提。因此，自覺去發(fā)現(xiàn)“無”、面對“無”、欣賞“無”、成就“無”，乃是對一個人真正的任務(wù)。成就“無”，才能真正“唯道是從”。

“有”源于“道”、源于“無”，其最大的特性亦是“生”。無道之“有”，或無“無”之“有”，僅是抽象的規(guī)定性。抽象的規(guī)定性無根據(jù)、無方向，亦無“生”。“有”之創(chuàng)生一方面源于“無”之創(chuàng)生(“有生于無”)，另一方面，“有”之創(chuàng)生亦依靠其“無”之性而展開(當其無，有……之用)。換言之，“有”有“道”，“有”有“無”，“有”才能而不“強”、不“銳”、不“堅”，才保有“生”性，才可能生萬物。

“天”“地”得道而生。天地不僅有其生，而且皆可長生，其原因在于，天地不會像人一樣有自我意識，不會有私有欲，不會以己之意志施加于萬物，此即“不自生”(第七章)，因此可得“長生”。在老子看來，天地之所以能夠“不自生”，其根本原因就是天地皆以道為法，即所謂“地法天，天法道”(第二十五章)。“地”通過“法天”而實現(xiàn)“天地相合”，“甘露”則是天地相合的產(chǎn)物。天地依道而展開，亦即皆依據(jù)“自然”而不是“他然”方式展開，此即“希言自然”(第二十三章)?！帮h風驟雨”乃是天地之“希言”：“言”為出于己而加于他者，“希言”就是少以己加乎他?！白浴辈怀鰟t己不損，少施加于萬物則他亦得生。天守其“清”，地守其“寧”，天地之間，乃是“虛而不屈”的空間。因其虛，故而能“動而愈出”，生機萌動，萬物化生。所以，天地不僅自身生機綿延，同時也可為萬物之生提供甘露之澆灌與自由生長的空間。這與《易傳·系辭》“天地之大德曰生”觀念有其一致之處，但凸顯“虛”之“生”義又與《易傳·系辭》迥異。

人之生，根源在道，無、有、天、地則具體實現(xiàn)著每個生命。赤子嬰兒生來合于道，蘊含“無”，精神凝聚、身心混全，以無為用，無知無欲，生機無限。每個人都曾是此生機無限的赤子嬰兒，但能成人而保有無限生機的唯有圣人。圣人自覺法地、法天、法道，自覺保存其“有”與“無”，自覺無為、無事、不仁、不言，由此而得長生不殆。簡言之，圣人不僅被道所生，而且能依道展開“愛民治國”“治大國若烹小鮮”“以輔萬物之自然而不敢為”等活動，并且還自覺用道去生、去“愛民”“治國”“治大國”“輔萬物”。圣人一切出于道而歸于道，其自身以“靜”“虛”(“致虛極，守靜篤”)、“柔”“弱”在世，同時自覺以“慈”待人、物，以慈救物?！办o”是自覺歸根，即能夠自覺往而反；“虛”是自覺居于不盈、不滿之境；“柔”是與他人他物交接時自覺觸之而避、觸之而退；“弱”不是“懦弱”(此是德性上缺乏勇氣)，也不是生機缺乏意義上之羸弱，而是自覺尊重、寬容他者，對他者不示強。因此，“靜”“虛”“柔”“弱”展示的是生生不息之強大生命力的堅守，即收回人的意志，不以己加于物；收回人的欲望，不取物歸于己。人不走出自身，不損不益，人性可保全；物不被人所加，物性乃得自然。對于素樸之性被損或被益者，圣人則根據(jù)“損有余而補不足”原則，努力救人救物。救人救物而讓天地人物都能“靜”“虛”“柔”“弱”，這樣，自己既得以好好地生，他人他物之生也因此得以保障。

赤子、嬰兒自發(fā)合于道，圣人自覺師法大道，前者內(nèi)在蘊含“無”，后者自覺持守“無”，因此他們皆能飽含生機，亦能使他人、他物生。但俗人則反是，他們“昭昭”“察察”“尚賢”“貴難得之貨”“見可欲”，總是害怕“無”，拒絕“虛”，好爭、恃功。簡言之，俗人言行皆出于己而歸于己，總是以己加于物，取物歸于己，以此牢牢控制物，藉此走向堅強。俗人不斷取物增益其生，不斷湮滅自身生機，同時減損萬物之生，不斷湮滅萬物之生機。

萬物皆得道而生，因道而成其質(zhì)，守住所得，即有其素樸之性。萬物守其性不失即全其“自然”。自然之值得追求，是因為自然表達了完整存在而不被他者夾雜他者之質(zhì)。道為萬物提供了內(nèi)在的根據(jù)與生長的動力，而不是外在的命令，外在的強加。萬物按照自己的本性展開、成就，這就是“自己而然”，而不是“他然”。自然而在之萬物由“無”與“有”而生。其具體表現(xiàn)就是其生中有“有”，有“無”，而“虛”“柔”“弱”乃是“無”的具體形態(tài)。萬物以其生而資助人之生，但與有知、有欲、有為的人共生卻使其之生隨時面臨危機。有知、有欲、有為的人不斷地把自己的意志、目的、欲望施加于萬物，把萬物納入人的意志、目的、欲望之下，從而減損、阻斷物之生。以人加于物，取物歸于己，減損物之生以增益人之生，物我之生皆受損害。只有自覺師法大道者才能“無為”“無知”“無欲”地與物交往，自覺地不再把人的意志、目的、欲望施加于萬物，不將萬物正常生長歸功于己，由此物之生機得以保全，萬物才能順利地各復(fù)歸其根。因此，萬物之生既由自身之“和”而生，亦由人之“和”而生，追根溯源的話，亦離不開道、無、有、天、地、一、二、三之“和”而生。

人、物之“生”與道、無、有、天、地、一、二、三之“生”不盡相同。道、無、有、天、地、一、二、三之“生”乃“創(chuàng)生”，即使自身之外者獲得生機與生命，人、物之“生”首先表現(xiàn)為自己生機、生命之展開。但在老子看來，自己生機、生命之展開有不同的表現(xiàn)：一是堅強，即生且不斷凸顯自身，揚己而抑他，屈他而從己；一是柔弱，即生且能自覺護生，自覺守護素樸之性，對所交接者不示強，而是寬容、接納，不以己加于他，不屈他歸于己。堅強者有生而滅生，為死之徒；柔弱者自己生且使他人他物生，為生之徒，亦類于道、無、有、天、地、一、二、三之“創(chuàng)生”。

道生，無生，有生，天生、地生、一生、二生、三生、人生，物亦生，老子由此構(gòu)建出一個生機勃勃的理想世界——小國寡民?！靶衙瘛笔紫仁且粋€精神性范疇，即以大道為根基而生成的新世界。在大道主導(dǎo)之下，人自知、自愛，并慈愛著自身所處的天地萬物，而不會走向遠方遺忘當下(“不遠徙”)。每個人都能自覺放棄對效率與功利的追求(“有什伯之器而不用”)，不再與人相爭(“雖有甲兵，無所陳之”)，不再逐物、控制物。每個人都能安于自身、守住自身(“無狹其所居，無厭其所生”)，自覺切斷向外的企羨，停止追求自身之外者，既能吃什么都好穿什么都美，亦能自安其居，自樂其俗。每個人的意志和欲望都停留于自身，不會加于他者，也不被他者所加，每個人都能讓素樸之性完整自然地展開，讓自己的生機與他人他物的生機一直暢通。在此意義上，人與人之間、人與物之間的和諧通過人的“無”(無知無欲無為)、“虛”(“虛其心”)、“弱”(“弱其志”)而實現(xiàn)，這也是萬物“沖氣以為和”的精神保證。

(Bearing) from Tao ——On Qian Gengsen’s “Theory of Harmony Originating from Tao”

GONG Huanana,b

(a. Institute of Modern Chinese Thought and Culture; b. Department of Philosophy, East China Normal University, Shanghai 200241, China)

Mr. Qian Gengsen builds his own philosophy system by introducing Tao andand(in Chinese thought) to his theory of harmony originating from Tao. And Qian Gengsen expresses his idea in it by the three key words of,(harmony) and(bearing) with a strong sense of Chinese culture, which is endowed with an affectionate sense and the spirit of the times, regarded as the guidance of educating human hearts. However,,,(god) and(earth) in Lao Zi’s thought not only interpretandin a detailed way, but are also considered as the sign that distinguishes his philosophy and that of the other schools. Therefore, it is crucial to clarify the specific meaning ofto get an accurate understanding and expressing of the theory of harmony originating from Tao.

Qian Gengsen; theory of harmony originating from Taoism; Lao-tzu; Tao

(責任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏)

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.06.009

B2

A

1673-2065(2016)06-0054-04

2016-12-23

貢華南(1971-)，安徽泗縣人，華東師范大學(xué)中國現(xiàn)代思想文化研究所研究員，哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士。