呂樹(shù)明，耿春紅

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傳承經(jīng)典，創(chuàng)新繁榮——“中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述

呂樹(shù)明1，耿春紅2

( 1. 上海大學(xué) 文學(xué)院，上海200444；2. 衡水學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，河北 衡水053000)

2016年10月28－30日，在中國(guó)廣西南寧召開(kāi)了“中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，這是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界近兩年來(lái)《詩(shī)經(jīng)》研究成果的一次大展現(xiàn)。會(huì)議共收論文140篇，可梳理為《詩(shī)經(jīng)》史料整理考辨研究、詩(shī)經(jīng)文本語(yǔ)言藝術(shù)研究、詩(shī)經(jīng)文化闡釋傳承研究、詩(shī)經(jīng)研究方法與視野問(wèn)題等內(nèi)容。此次《詩(shī)經(jīng)》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)圍繞著《詩(shī)經(jīng)》文本與學(xué)術(shù)史研究、《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)古代文化跨界研究、世界漢學(xué)視野下的中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、改革開(kāi)放30年《詩(shī)經(jīng)》研究回顧與反思等熱點(diǎn)和前沿問(wèn)題展開(kāi)討論，具有鮮明的時(shí)代性與前瞻性，也體現(xiàn)著傳承經(jīng)典、與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。

《詩(shī)經(jīng)》；中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)；國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)；綜述

2016年10月28－30日，由中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)主辦，廣西大學(xué)文學(xué)院承辦，上海大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)與文化研究中心協(xié)辦的“中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)第十二屆年會(huì)暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在南寧隆重舉行。來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、山東大學(xué)、華東師范大學(xué)、上海大學(xué)、華中師范大學(xué)、東北師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、廣西大學(xué)、山西大學(xué)、首都師范大學(xué)、西北師范大學(xué)、河北師范大學(xué)、內(nèi)蒙古師范大學(xué)、廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)、臺(tái)灣中興大學(xué)、美國(guó)加州東灣牡丹詩(shī)會(huì)、韓國(guó)啟明大學(xué)等海內(nèi)外的200余位專(zhuān)家學(xué)者出席了此次《詩(shī)經(jīng)》盛會(huì)。

此次《詩(shī)經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)共收到論文140篇，是近兩年來(lái)國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界《詩(shī)經(jīng)》研究成果的一次大展現(xiàn)，論文內(nèi)容可梳理為以下幾個(gè)方面。

一、《詩(shī)經(jīng)》史料整理考辨研究

《詩(shī)經(jīng)》史料的研究范圍涉及傳世文獻(xiàn)、出土文獻(xiàn)兩方面，通過(guò)對(duì)傳世文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理，年代背景確證，主旨、作者、地域、實(shí)物、注疏體例、分布規(guī)律等考辨，將出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)相結(jié)合，充分進(jìn)行比對(duì)互證、史物考究，進(jìn)行指瑕和糾正訛誤信息，以此來(lái)真實(shí)還原《詩(shī)經(jīng)》文本所反映的政治環(huán)境、創(chuàng)作環(huán)境和文化環(huán)境。山東大學(xué)廖群教授《〈小雅·出車(chē)〉與周代飲至之禮歌〈詩(shī)〉考》一文中，以《小雅·出車(chē)》為個(gè)案，將與《召南·草蟲(chóng)》第五章相較，并從《詩(shī)經(jīng)》本是入樂(lè)之歌入手，借助《禮記》等記述禮儀用樂(lè)歌《詩(shī)》的規(guī)定曲目“歌《**》之三”特征，結(jié)合“工四人二瑟”“工六人四瑟”、二人主歌的升歌之制，推知《小雅·出車(chē)》為禮儀用樂(lè)，其征戍、思婦主題應(yīng)與軍禮相關(guān)，具體探討了“詩(shī)三百”其他歌詩(shī)是否禮儀用樂(lè)、何種禮儀用樂(lè)、是何種奏唱形式等問(wèn)題。西北師范大學(xué)韓高年教授從清華簡(jiǎn)《楚居》簡(jiǎn)文中言季連“逆上汌水，見(jiàn)盤(pán)庚之子，處于方山，女曰妣隹，秉茲率相，詈胄四方。季連聞其有甹，從，及之盤(pán)，爰生【】伯、遠(yuǎn)仲”入手，透露出搶奪婚或野合的信息，認(rèn)為(穴酓)鬻雄也是通過(guò)實(shí)施搶婚而與妣列締結(jié)婚約，認(rèn)為《漢廣》求女情節(jié)，《秦風(fēng)·蒹葭》主旨之間存在著某種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。由此聯(lián)系《楚居》中的“求女”現(xiàn)象，作為一種原型記憶，在《離騷》等后世文學(xué)作品中仍然有體現(xiàn)。

夏傳才先生擔(dān)任詩(shī)經(jīng)協(xié)會(huì)的首任會(huì)長(zhǎng)，在詩(shī)經(jīng)協(xié)會(huì)歷史上具有開(kāi)創(chuàng)性意義，標(biāo)志著詩(shī)經(jīng)協(xié)會(huì)的正式成立。會(huì)議論文中，臺(tái)灣學(xué)者李麗文和香港學(xué)者馬輝洪分別從夏傳才先生的著作目錄和夏傳才先生與香港地區(qū)《詩(shī)經(jīng)》研究入手，詳細(xì)梳理了夏先生為兩岸詩(shī)經(jīng)學(xué)事業(yè)的交流、發(fā)展、融合所做出的突出貢獻(xiàn)。此外關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》史料整理考辨的文章還有白軍鵬《詩(shī)經(jīng)新證三則》，董露露《〈詩(shī)經(jīng)·周頌·天作〉主旨考辨》，管宗昌《〈唐風(fēng)·蟋蟀〉的主旨及相關(guān)問(wèn)題雜談》，胡霖《〈大雅·卷阿〉主旨、結(jié)構(gòu)及其時(shí)代探析》，胡寧《香港中文大學(xué)文物館藏戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)拾詩(shī)》，李樹(shù)軍《〈詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)〉所錄異國(guó)人、事詩(shī)考察》，劉娟《〈詩(shī)集傳〉訓(xùn)釋指瑕及原因簡(jiǎn)析》，劉樹(shù)勝《清代詩(shī)經(jīng)著述者籍里分布規(guī)律及原因蠡測(cè)》，倪晉波《〈詩(shī)經(jīng)中所見(jiàn)秦初期社會(huì)狀況〉為抄襲吳良俶遺文考》，亓晴《〈周頌·大武〉樂(lè)章篇目考》，齊清仙《〈詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·杕杜〉詩(shī)旨辨析》，邵杰《〈詩(shī)經(jīng)·何彼禯矣〉事義與二〈南〉的撰集》，沈鴻《〈詩(shī)經(jīng)〉所涉場(chǎng)圃、園林考辨》，司全勝《〈鄭風(fēng)〉“仲子”意象考辨》，宋小克《〈詩(shī)經(jīng)〉“員”字發(fā)微》，孫海龍《詩(shī)緯“五際”本事考論》，汪祚民《吳汝綸〈詩(shī)經(jīng)點(diǎn)勘〉初探》，王佩翎《馬國(guó)翰緝“興之不兼比者”八首探析》，楊錦輝《〈小雅·黃鳥(niǎo)〉主旨辯正——兼論“黃鳥(niǎo)”意象、作者及時(shí)代》，葉文舉《漢代文人詩(shī)歌引〈詩(shī)〉考論》，張明強(qiáng)《朱倬及其〈詩(shī)經(jīng)疑問(wèn)〉版本考》，趙培《毛傳鄭箋所本之〈詩(shī)經(jīng)〉面貌管窺——以〈曹風(fēng)·鸤鳩〉為例》，以上諸位研究文章均從不同角度對(duì)史料充分進(jìn)行了梳理與考證，增強(qiáng)了《詩(shī)經(jīng)》研究史料的客觀性與真實(shí)性。

二、《詩(shī)經(jīng)》文本語(yǔ)言藝術(shù)研究

《詩(shī)經(jīng)》之語(yǔ)言風(fēng)格，質(zhì)樸、精致、高雅、肅穆，帶有明顯的民間情調(diào)、王國(guó)之音和祭祀之樂(lè)糅合的痕跡。匠心獨(dú)運(yùn)的文本語(yǔ)言、豐富的意象類(lèi)型、充沛的情感表達(dá)以及多樣的藝術(shù)手法，蘊(yùn)含著《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的思維方式、韻律特征、語(yǔ)言習(xí)慣、文學(xué)面貌和審美風(fēng)尚等具體信息。中國(guó)人民大學(xué)李炳海教授從《詩(shī)經(jīng)》中用作動(dòng)詞的“王”字意義入手，認(rèn)為“王”字有時(shí)不用作指稱(chēng)天子的專(zhuān)名，而是表示前往、出行，所謂王室、王事、王于出征、為王前驅(qū)，均與周王不存在直接關(guān)聯(lián)。而把“王”用作動(dòng)詞表示前往的句子，屬于商周官方的雅言。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中動(dòng)詞“王”的誤讀，是由于對(duì)“王”的意義延伸環(huán)節(jié)未能全面把握。首都師范大學(xué)魯洪生教授在《當(dāng)代對(duì)〈周禮〉“六詩(shī)”賦、比、興本義的研究》中，認(rèn)為考辨賦、比、興本義需要尊重概念首先提出的本義、時(shí)代背景以及《周禮》“六詩(shī)”首先提出賦、比、興的語(yǔ)境；著重把握三者涵義發(fā)展演變關(guān)系，不能脫離賦、比、興與《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)實(shí)踐的聯(lián)系語(yǔ)境。陜西師范大學(xué)劉生良教授指出《豳風(fēng)·東山》的抒情藝術(shù)體現(xiàn)在：一是善于想象，想象有觸景生情的聯(lián)想，近距離的遙想，想象中想象，回憶和懸想即回想美好的記憶；二是以人襯己，曲折達(dá)意，從對(duì)方著筆；三是重章疊唱，起承轉(zhuǎn)合，運(yùn)用比興較有特色。廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)陳桐生教授認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·魯頌》語(yǔ)言形式相對(duì)平易，更接近國(guó)風(fēng)，原因是用語(yǔ)平易，不像《周頌》語(yǔ)言佶屈艱深；表現(xiàn)手法多用比興，有效化抽象為形象，降低語(yǔ)言的難度，增強(qiáng)了語(yǔ)言的形象性；章法分章，重章復(fù)沓，減少閱讀障礙；詩(shī)句內(nèi)在邏輯關(guān)系清楚，本來(lái)《魯頌》應(yīng)該像《周頌》一樣，但事實(shí)上《魯頌》作者主要采用風(fēng)詩(shī)語(yǔ)言，其背后蘊(yùn)藏著豐富的歷史文化信息。北京語(yǔ)言大學(xué)徐朝東教授以英藏、法藏及俄藏的五種《毛詩(shī)音》殘卷反切為主要研究對(duì)象，對(duì)音切的音系性質(zhì)進(jìn)行考察，認(rèn)為《毛詩(shī)音》主要采用八世紀(jì)中葉長(zhǎng)安通語(yǔ)為基礎(chǔ)音，同時(shí)混入了一些唐五代時(shí)期西北地區(qū)的方音。這是從《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)音方面展現(xiàn)注音方式變化的歷時(shí)性特征。

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》文本語(yǔ)言藝術(shù)的研究論文，主要有：陳鵬程《周人戰(zhàn)爭(zhēng)觀與〈詩(shī)經(jīng)〉中的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)》，郝建杰《末世殤音——〈魏風(fēng)〉的情感基調(diào)平議》，李世萍《〈詩(shī)經(jīng)〉諺語(yǔ)析論》，林葉連《“溫柔敦厚詩(shī)教也”意涵探析》，李冬英《詩(shī)經(jīng)說(shuō)“爾”》，李光先《〈詩(shī)經(jīng)〉夸飾研究》，劉挺頌《試論〈檜風(fēng)〉主題及其藝術(shù)呈現(xiàn)》，呂樹(shù)明《〈詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)〉愛(ài)情詩(shī)歌敘事時(shí)空探微》，孟祥娟《〈詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)〉重章復(fù)沓論析》，石柱君《〈詩(shī)經(jīng)〉魚(yú)意象探微》，唐旭東《〈詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蜉蝣〉“蜉蝣”意象及其流變考論》，吳丹《〈詩(shī)經(jīng)〉戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的風(fēng)格特征及其成因淺說(shuō)》，王世沖《論〈詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)〉抒情的敘事性——以〈關(guān)雎〉〈擊鼓〉〈蒹葭〉為中心》，姚艾《〈詩(shī)經(jīng)〉行役詩(shī)情感探析》，張銀堂《〈詩(shī)經(jīng)〉比興論疑》，趙桂芬《〈詩(shī)經(jīng)〉征戍懷歸詩(shī)的情感意蘊(yùn)探析》，趙運(yùn)濤《〈詩(shī)經(jīng)·大雅〉“刺厲王”詩(shī)的生成方式》等文章，挖掘與加深了《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言?xún)?nèi)涵與藝術(shù)領(lǐng)域，豐富和拓展了《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)詮釋的外延空間。

三、《詩(shī)經(jīng)》文化闡釋傳承研究

作為我國(guó)第一部反映現(xiàn)實(shí)生活的詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》中折射出時(shí)代所特有的文化因子，都深深融解在華夏民族的血液精髓中，化為民族精神和中華文化的一部分，既反映著當(dāng)時(shí)的政治時(shí)局、宗法觀念、藝術(shù)樣式，同時(shí)也影響著后世的文學(xué)形態(tài)、哲理智慧、倫理價(jià)值、社會(huì)觀念等，同時(shí)對(duì)當(dāng)下的政治制度文化建設(shè)也給予一定的關(guān)照與借鑒。美國(guó)的林中明先生《在〈詩(shī)經(jīng)〉里的“王道精神”》明確指出三百篇中所內(nèi)涵的政軍國(guó)際關(guān)系理想——“王道精神”，是當(dāng)下各國(guó)內(nèi)政外交的引導(dǎo)，唯此才能實(shí)現(xiàn)真正的世界和平，而并非西方資本主義和霸權(quán)盟邦所自以為是的世界終極制度，中華文化的柔韌性與包容性?xún)叭怀蔀楦鲊?guó)處理國(guó)際外交關(guān)系的有力借鑒。中國(guó)寶島臺(tái)灣林淑貞女士從民國(guó)詩(shī)話(huà)中《詩(shī)經(jīng)》學(xué)闡釋入手，認(rèn)為民國(guó)文人以詩(shī)話(huà)作為發(fā)聲利器，援用《詩(shī)經(jīng)》作為論述根基，實(shí)現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期《詩(shī)經(jīng)》學(xué)闡釋的演繹、轉(zhuǎn)化與運(yùn)用，體現(xiàn)在傳統(tǒng)文人藉由《詩(shī)經(jīng)》表述對(duì)政治文化的承接與認(rèn)同、對(duì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的承衍與聯(lián)結(jié)論述、群體詩(shī)歌運(yùn)用詩(shī)歌功能來(lái)提振人心、援借《詩(shī)經(jīng)》論述在中西文化沖擊、新文化運(yùn)動(dòng)崛起之際，對(duì)于中西文化的傳承與反擊，由此開(kāi)發(fā)新格局。清華大學(xué)馬銀琴教授從《詩(shī)經(jīng)·大雅》五首“史詩(shī)”入手，探究了其與周民族歷史建構(gòu)之間的關(guān)系，認(rèn)為《綿》與《大明》展示的清晰的歷史敘事，是古公亶父“作五官有司”的成果，《皇矣》與《生民》的神話(huà)記憶，是樂(lè)官在剝離了記史的職責(zé)之后，專(zhuān)注于儀式的需要，對(duì)先祖的美化與神化，是周代樂(lè)官在想象中建構(gòu)歷史的產(chǎn)物?！豆珓ⅰ穭t是以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本的周人，通過(guò)儀式再現(xiàn)，來(lái)警戒當(dāng)政者重農(nóng)務(wù)本。由此又影響著后世史家的歷史敘事。廣西大學(xué)龍文玲教授《〈詩(shī)經(jīng)〉中的“?！薄?，將《詩(shī)經(jīng)》之海作為支持先秦時(shí)期中國(guó)海洋觀念的例證來(lái)看待，從各篇“?！敝x、歷史文化內(nèi)涵和美學(xué)價(jià)值作深入細(xì)致的討論，認(rèn)為詩(shī)經(jīng)中的海展現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代對(duì)于大海美學(xué)特性的把握，昂揚(yáng)闊大的崇高之美，昂揚(yáng)自信的雄偉氣魄，容納百川的海意象也對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。類(lèi)似《詩(shī)經(jīng)》文化闡釋文章，還包括：黃海云《〈詩(shī)經(jīng)〉民俗價(jià)值初探》，陳獻(xiàn)佑《詩(shī)經(jīng)交通研究》，賈學(xué)鴻《〈詩(shī)經(jīng)〉的政治批判對(duì)星象崇拜結(jié)構(gòu)的顛覆——談〈小雅·大東〉的星象描寫(xiě)》，李治中《〈詩(shī)·小雅·信南山〉中的大禹文化》，劉立志《〈詩(shī)經(jīng)〉類(lèi)謎語(yǔ)的文化考察》，毛蕊《先秦兩漢詩(shī)教觀對(duì)中國(guó)古代戲曲的影響》，孟慶茹《試論〈詩(shī)經(jīng)〉三復(fù)式結(jié)構(gòu)在古代小說(shuō)、戲曲敘事中的傳承》，孫秀華《〈詩(shī)經(jīng)〉占卜研究》，王偉萍《〈詩(shī)〉與中國(guó)孝文化》，張中宇《〈詩(shī)經(jīng)〉的經(jīng)典地位與現(xiàn)代價(jià)值》，陳昭吟《從〈詩(shī)經(jīng)〉所載香材在道教中的消長(zhǎng)看香文化的遞嬗》等。

在《詩(shī)經(jīng)》文化的研究過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》常常作為一種文化現(xiàn)象來(lái)對(duì)待，與其他文學(xué)體類(lèi)、文化符號(hào)作為比較，以凸顯詩(shī)經(jīng)文化價(jià)值研究的特殊性與多樣性。比較領(lǐng)域涉及很多方面，詩(shī)經(jīng)作品之間的比較，地域文化的比較，民族之間的比較，共時(shí)性與歷時(shí)性的比較，語(yǔ)言詞匯的比較，思想觀念的差異等等，這些比較層次在此次關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》文化的論文中都有所展現(xiàn)與拓展。這些比較性文章包括：《漢四家〈詩(shī)〉說(shuō)異同谫論》，董艷秋《月印萬(wàn)川——〈詩(shī)經(jīng)〉與〈莊子〉中“逍遙”一詞比較》，黃志輝《試論詩(shī)經(jīng)棄婦之怨與屈原士不遇之怨的雷同》，廖揚(yáng)敏《從家族相似性看〈詩(shī)經(jīng)〉中貝母與萱草療效差異》，孫定輝《〈周禮〉“六詩(shī)”之“比”與〈詩(shī)經(jīng)〉之“比”》，譚梅《〈詩(shī)經(jīng)〉與秦簡(jiǎn)〈日書(shū)〉中的禁忌》，易小平《人性的復(fù)蘇與扭曲——〈詩(shī)經(jīng)·東山〉與〈奧德賽〉比較》，趙德波《中興愿望與隱逸情懷——蔡邕取用〈詩(shī)經(jīng)〉典故的兩種傾向》。

四、《詩(shī)經(jīng)》研究方法與視野問(wèn)題

不同的時(shí)代受到學(xué)術(shù)思潮的影響，往往會(huì)在研究方法上得到彰顯。從漢代，到唐代，再到宋代，直至清代、民國(guó)，直到現(xiàn)代當(dāng)下，《詩(shī)經(jīng)》的研究方法呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代嬗變軌跡?！对?shī)經(jīng)》的文本性質(zhì)應(yīng)如何定位處理，《詩(shī)經(jīng)》研究方法是否應(yīng)該回歸、怎樣回歸本民族的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境，如何建構(gòu)本民族的研究方法；《詩(shī)經(jīng)》的研究視野應(yīng)如何反映時(shí)代的學(xué)術(shù)訊息，反映時(shí)代中的詩(shī)歌文學(xué)樣式興衰更替規(guī)律；《詩(shī)經(jīng)》能否以小窺大，作為一種嫁接溝通于各種文學(xué)形態(tài)之間的有效橋梁，《詩(shī)經(jīng)》的研究視野應(yīng)該如何充分依托于文本，如何開(kāi)辟新的研究領(lǐng)域；《詩(shī)經(jīng)》怎樣關(guān)照現(xiàn)實(shí)，服務(wù)當(dāng)下，等等，這些都是《詩(shī)經(jīng)》研究方法領(lǐng)域亟待解決的難題。

山西大學(xué)劉毓慶教授明確指出百年來(lái)對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的研究出現(xiàn)了嚴(yán)重偏失，忽略了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于建構(gòu)中國(guó)文化乃至東方文化的意義；否定了《詩(shī)經(jīng)》之為“經(jīng)”，也徹底否定了“舊經(jīng)學(xué)”，但也掉進(jìn)了“新經(jīng)學(xué)”的泥淖；對(duì)歷代研究成果不是作為精神產(chǎn)品繼承，而是作為思想垃圾拋棄；以純文學(xué)的概念來(lái)研究《詩(shī)經(jīng)》，忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)自身的物質(zhì)；將《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)定為最早的詩(shī)歌總集，并以《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)學(xué)的外衣，還原《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)的本來(lái)面目，是20世紀(jì)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究的最大貢獻(xiàn)，但根本沒(méi)有考慮《詩(shī)經(jīng)》在建構(gòu)中國(guó)文化乃至東亞文化大廈中所起到的支柱性作用，作為純文學(xué)的“詩(shī)歌總集”，無(wú)論如何都是無(wú)法承載的。救治良藥則需要對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)重新認(rèn)定，既需要看到其作為詩(shī)的本質(zhì)，知曉《詩(shī)經(jīng)》的“鮮活”與“靈動(dòng)”；也需要看到其作為經(jīng)的社會(huì)與歷史地位，知曉歷史賦予其的“深厚”與“博大”，觀點(diǎn)犀利，一針見(jiàn)血，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》研究具有警醒啟迪意義。上海大學(xué)邵炳軍教授《從春秋貴族詩(shī)人群體構(gòu)成形態(tài)看詩(shī)歌創(chuàng)作方式的轉(zhuǎn)變》一文中，從春秋貴族詩(shī)人群體的構(gòu)成形態(tài)入手，探究其與詩(shī)歌創(chuàng)作方式之間的關(guān)系，極具宏觀視角與理性思辨精神。文中認(rèn)為，春秋時(shí)期(公元前770—前453年)，貴族詩(shī)人群體的詩(shī)歌創(chuàng)作方式實(shí)現(xiàn)了由集體累積型創(chuàng)作為主向以個(gè)體獨(dú)立創(chuàng)作為主的轉(zhuǎn)變，完成了詩(shī)歌形態(tài)由歌謠向樂(lè)歌再向徒歌的轉(zhuǎn)變，為中國(guó)后世詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸實(shí)現(xiàn)族群化、家族化、學(xué)派化、流派化奠定了堅(jiān)實(shí)根基。關(guān)于詩(shī)經(jīng)研究方法的文章采用個(gè)案與群體相結(jié)合的方式，通常以綜述評(píng)論的結(jié)果呈現(xiàn)，或者將其置于某一特定的文化視野中進(jìn)行考察，如陳緒平《漢代韓詩(shī)學(xué)研究述評(píng)》，唐亮《近三十五年來(lái)〈詩(shī)經(jīng)〉地理學(xué)研究平議》，張燕《中古〈詩(shī)經(jīng)〉學(xué)研究的學(xué)術(shù)史回顧與反思——開(kāi)啟〈詩(shī)〉學(xué)“經(jīng)文”研究新領(lǐng)域》，王立民《葉昌熾的經(jīng)學(xué)研究法——以〈詩(shī)經(jīng)〉研究為例》，趙保勝《從近現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的角度重訪胡適〈詩(shī)經(jīng)〉研究》，成倩《清代三家〈詩(shī)〉發(fā)展特征的外部考察——以著者為視角》，何海燕《清代詩(shī)話(huà)視域下的〈詩(shī)經(jīng)〉之情》，張祝平《元代分股解經(jīng)德時(shí)代特點(diǎn)——元代科舉〈詩(shī)經(jīng)〉試卷破題冒子的研究》。

伴隨著大量海外《詩(shī)經(jīng)》文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，研究學(xué)者們往往從異域文化的角度對(duì)詩(shī)經(jīng)研究進(jìn)行重新審視與思考，《詩(shī)經(jīng)》從本民族向海外傳播輸出的過(guò)程中，常常會(huì)產(chǎn)生很多新的研究命題，如國(guó)家政權(quán)的干預(yù)，《詩(shī)經(jīng)》文本的變異，《詩(shī)經(jīng)》的傳播路線與影響范圍，民族之間的交流學(xué)習(xí)等等。而異域國(guó)家對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》認(rèn)知、接受、認(rèn)同、推廣的過(guò)程，常常反映出本民族文化與外來(lái)文化之間的碰撞融合的歷史事實(shí)，同時(shí)將《詩(shī)經(jīng)》文本內(nèi)化為本民族的文學(xué)涵養(yǎng)，往往與所在國(guó)家的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化政策、民族心態(tài)密切相關(guān)。在東亞經(jīng)學(xué)圈的范圍內(nèi)，進(jìn)行亞洲東方區(qū)域文明體和民族體的建構(gòu)與實(shí)踐，尤其是以韓國(guó)、日本兩國(guó)對(duì)于中國(guó)古代《詩(shī)經(jīng)》文化的借鑒、吸收與融合最為明顯。韓國(guó)學(xué)者金秀炅圍繞朝鮮時(shí)期學(xué)者對(duì)《詩(shī)傳》《詩(shī)說(shuō)》反映與接受情況，從文學(xué)傳播的角度，來(lái)窺見(jiàn)朝鮮時(shí)期解《詩(shī)》思維模式具有思辨性強(qiáng)、辨?zhèn)涡暂^弱的傾向。關(guān)于日本《詩(shī)經(jīng)》研究基本情況，李杰玲《從日本文獻(xiàn)所見(jiàn)〈詩(shī)經(jīng)〉名物與婚俗》，林彬暉《域外中國(guó)教科書(shū)——〈詩(shī)經(jīng)〉在日本江戶(hù)時(shí)代另一身份的探討》，張小敏《宋學(xué)東傳與江戶(hù)初期的〈詩(shī)〉學(xué)建構(gòu)》，張永平《明治日本編纂“中國(guó)文學(xué)史”所見(jiàn)〈詩(shī)經(jīng)〉觀》，等，分別從不同角度探討了《詩(shī)經(jīng)》在異域的傳播情況。

總體而言，此次詩(shī)經(jīng)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)圍繞著《詩(shī)經(jīng)》文本與學(xué)術(shù)史研究、《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)古代文化跨界研究、世界漢學(xué)視野下的中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)、改革開(kāi)放30年《詩(shī)經(jīng)》研究回顧與反思等熱點(diǎn)和前沿問(wèn)題展開(kāi)討論，具有鮮明的時(shí)代性與前瞻性?！对?shī)經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，在新形勢(shì)和全球化的背景之下，《詩(shī)經(jīng)》研究能夠不斷深入，傳承經(jīng)典，與時(shí)俱進(jìn)，不斷為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供文化思路，對(duì)于樹(shù)立民族的自信心，增強(qiáng)民族集體的認(rèn)同感，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，推動(dòng)中華文化走向影響世界、構(gòu)建和諧世界等都具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義和文化意義。

Inheriting Classics, Innovating Prosperity ——A Summarization of the Twelfth Annual Congress and International Academic Conference of ChineseSociety for the Study of

LV Shuming1, GENG Chunhong2

(1.College of Liberal Arts, Shanghai University,Shanghai200444, China; 2. Editorial Department, Journal of Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

The Twelfth Annual Congress and International Academic Conference of Chinese Society for the Study ofwere held in 2016, from October 28-30, in Nanning, south China’s Guangxi Zhuang Autonomous Region, which show the great achievements of the research on theover the last two years both at home and abroad. A hundred and forty papers of its research were collected, and, according to their contents, were classified as the research on its historical materials, its text language arts, its cultural explanation and heritage, its research methods and vision and so on. While the International Academic Conference had distinct epochal and prospective characters, and embodied the spirits of inheriting classics and keeping up with the times, during which some hot and latest issues on thewere discussed, including the research on its style and academic history, the interdisciplinary research on theand ancient Chinese culture, research in China in perspective of Sinology research in the world, review and reflection on its research since the reform and opening-up over thirty years.

the; Chinese Society for the Study of the; International Academic Conference; review

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.06.012

I207.222

A

1673-2065(2016)06-0072-05

2016-11-20

呂樹(shù)明(1991-)，男，山東青島人，上海大學(xué)文學(xué)院在讀博士；

耿春紅(1968-)，女，河北衡水人，衡水學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部教授。