朱 哿

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

論我國傳統(tǒng)文化中儒道互補思想

朱 哿

(黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

自從我國文化進入繁榮時期即春秋戰(zhàn)國時期以來，就體現(xiàn)出了兩大主流文化，即儒與道兩家思想。隨著歷史的不斷發(fā)展，兩家思想也浸透在傳統(tǒng)文化之中并不斷發(fā)展。雖然兩者的思想有一些不同，但在精神本質(zhì)和深層結(jié)構(gòu)上卻有著相同之處。而且在我國文化發(fā)展的進程中一直體現(xiàn)著儒道兩家思想的互補，“獨善其身，兼濟天下”即是這一思想的具體表現(xiàn)。

儒道互補；文學(xué)；繪畫；建筑

我國傳統(tǒng)文化思想發(fā)展的一條重要線索即為儒道互補思想，它支撐了我國兩千年傳統(tǒng)文化的演變與發(fā)展。在以往的觀念中，儒道思想看似互相對立，一個積極入世，一個消極遁世；一個主張事在人為，一個主張自然無為；一個是憂國憂民的思想，一個是閑散山林的態(tài)度。然而，它們在這看似對立的思想中，存在著許多的相通之處。儒家思想有道家思想的融入，道家思想也有儒家思想的補充，正是由于兩者相互調(diào)和，相互補充，相反相成地構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的精髓。

一、我國傳統(tǒng)文化儒道互補的兩種形態(tài)

傳統(tǒng)文化的每一段發(fā)展都有儒道互補思想發(fā)展變化的軌跡。李澤厚先生認(rèn)為，對后世中華文化影響最大的是孔學(xué)，而道家做了儒學(xué)的對立面和補充，相反相成地塑造了國人的世界觀、人生觀以及藝術(shù)的理想和審美趣味。

在儒道思想各有各的側(cè)重的同時，兩者的思想也有相通之處。縱觀我國古代文化發(fā)展史，儒道互補的格局表現(xiàn)為兩種形態(tài)：一種為兩家思想相互滲透與吸收，從而使各家思想得以完善和發(fā)展；另一種為兩家思想互相批判對方的弊端，以救弊的形式出現(xiàn)。儒道兩家相互滲透，相互吸收在先秦時期就有所體現(xiàn)，儒家吸收道家學(xué)說的宇宙本體論，來增加自然哲學(xué)方面的內(nèi)容；而道家吸收儒家道德倫理的學(xué)說，諸如仁義、禮義等，來增加人文方面的內(nèi)容。漢代大儒董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說中的陰陽刑德學(xué)說就是采用了黃老之學(xué)《經(jīng)法》《十六經(jīng)》等四篇著作中的思想。道家思想也在發(fā)展的過程中吸收著儒家的思想。在先秦時期，《老子》一書中就十分重視喪禮，同時也有治國安邦的抱負，老子曰“治大國，若烹小鮮”，這里他指出了治國之道，可以看出他也是心存國家的，這也是儒家思想所提倡的。魏晉時期提出了“越名教而任自然”，一方面顯示出道家占主體地位，另一方面也可以看出儒家思想在這一時期也糾纏其中。后來郭象主張合儒道為一的思想，又一次使儒道思想走上了融合。它的第二種形態(tài)即為相互揭露弊端來促進對方思想的發(fā)展。兩家互相批判對方的弊端，就是為了使自己的思想能成為主導(dǎo)的思想。儒道思想在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中經(jīng)歷了多次的交替。第一次即為漢代儒學(xué)思想占了統(tǒng)治地位。但天人感應(yīng)的思想導(dǎo)致了一種迷信的思想，崇尚名教束縛了很多思想的自由，走上了僵化的模式。入世的推重，也使得一些人過分的追逐功名利祿從而產(chǎn)生了浮夸的風(fēng)氣。因此這種思想必將會被替代，出現(xiàn)了儒道思想的第二次更替，即魏晉時期道家占主導(dǎo)地位，清淡無為就成了主流思想。重視自然樸素，輕視虛偽的禮義教化。然而這種思想發(fā)展到了極致則導(dǎo)向了崇尚虛無，貴無賤有，不利于維護社會的統(tǒng)治秩序，因此在宋朝又再一次被儒家思想所替代，這就是第三次的交替。自此以后，一直便是儒家學(xué)說占據(jù)統(tǒng)治地位，統(tǒng)治了整個封建社會的后期。但此時的儒學(xué)已是吸收了道家宇宙論學(xué)說的新儒學(xué)。在兩家不斷更替的歷史發(fā)展過程中，儒道兩家思想不斷取長補短，相互補充，組成了我國傳統(tǒng)文化不可或缺的思想。

二、我國傳統(tǒng)文化中儒道互補思想的具體表現(xiàn)

儒道思想的互補是我國思想發(fā)展的一條主線，同時也滲透在我國傳統(tǒng)文化中，在文學(xué)、繪畫與建筑的創(chuàng)作中均有所體現(xiàn)。這種思想不同于出世入世的人生態(tài)度，在文藝領(lǐng)域則主要表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)中是注重內(nèi)容的實用還是形式的優(yōu)美，是實踐理性的精神還是審美自身理性。

(一)文學(xué)上儒道互補思想的表現(xiàn)

我國古代文學(xué)的發(fā)展史也就是儒道思想交替的歷史，它體現(xiàn)在文學(xué)發(fā)展過程中的方方面面。同一個人的思想和著作中既有儒家的思想也包含道家的思想。在《論語》中強調(diào)的“立功，立德，立言”就體現(xiàn)了儒家思想所提倡的積極進取思想，然而孔子也提倡“天下有道則見，無道則隱”,顯然孔子的思想也不全是儒家，其中也包含著道家的思想，這便是儒道互補的體現(xiàn)。這類文人在文學(xué)史上還有很多，如李白被認(rèn)為是道家思想的代表人物，在他的思想中也有想要建功報國的思想。“愿斬單于頭，長驅(qū)入靜關(guān)！”便是最好的證明，他雖超然物外，不為名位所累，但也有報國的雄心，這不正是儒家所提倡的嗎？同樣，陶淵明的“隱”，也是由于對現(xiàn)實不滿但又無可奈何，細細品味他的詩句可知，他并不是真正的遠離凡俗，否則也不會對世外桃源向往了。由此可知，在同一個人的思想和作品中，也兼融儒道，如果堅持一種思想便會走向極端，只有兩者融而發(fā)展，才能達到完整的人格。

在同一時代也出現(xiàn)了兩種思想同時存在的現(xiàn)象，盛唐在經(jīng)歷了漢時儒學(xué)主導(dǎo)和魏晉玄學(xué)主導(dǎo)之后，出現(xiàn)了兩家思想同時存在，沒有哪一家占有絕對的統(tǒng)治的時代。盛唐是一個國家發(fā)達，百姓安樂的太平盛世，是我國歷史上國力強盛的時代之一。這一時期，由于國力強盛，便開始對外征戰(zhàn)來擴充疆土，這種趨勢也讓盛唐詩人們具有立功塞外，投筆從戎，吞并四海之志。“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，“幸應(yīng)邊書募，橫戈會取名”都體現(xiàn)了盛唐詩人們這種保家衛(wèi)國，征戰(zhàn)沙場的思想，這是他們悲壯的夢想，是愛國主義的思想，也與儒家所倡導(dǎo)的憂國憂民，積極入世的思想相一致。盛唐時期還有另外一派的詩歌題材，即為山水田園詩派。由于國力強盛，在物質(zhì)生活達到一定水平時，便會轉(zhuǎn)而追求精神生活。這些詩人縱情于山水之中，吟詠山水花鳥蟲魚，追求一種淡泊名利，馳騁自然的閑散超脫的心態(tài)?！吧盍秩瞬恢?，明月來相照”，這種對自然靜寧的追求就是道家天地與我合一思想的體現(xiàn)。由此，在盛唐便有了儒道思想的互補。也正是兩種思想的同時存在，才豐富了詩歌的表現(xiàn)內(nèi)容，使得詩歌的發(fā)展不至于太過單調(diào)枯燥。這種在同一時期儒道思想互補的情況在先秦時期也有明確的體現(xiàn)。

在我國文學(xué)的文論發(fā)展史上也出現(xiàn)了儒道思想互補的情況。我國文論的發(fā)展始終圍繞著“言志”和“緣情”兩方面來發(fā)展，這也是儒道兩家思想互補的表現(xiàn)。儒家主張的言志是要求文學(xué)作品應(yīng)該有所寄托，而道家所主張的緣情即是要求文學(xué)作品的創(chuàng)作要依情而發(fā)。在文學(xué)作品中它們也分別表現(xiàn)內(nèi)容與形式的關(guān)系，是注重文章內(nèi)容的實用，還是形式的華美，這在我國文學(xué)史的發(fā)展上一直不斷交替。魏晉以前評價作品都是以言志來衡量，孔子對《詩經(jīng)》的評價是“樂而不淫，哀而不傷”，這顯然是儒家思想的體現(xiàn)，喜怒適當(dāng)而不過度。到了魏晉時期，人的自覺和文的自覺，使得文論觀點也有了大的改變。陸機提出“詩緣情而綺靡”這是道家重情的思想，這種風(fēng)氣一直持續(xù)到唐初，后來陳子昂主張漢魏風(fēng)骨，一掃魏晉六朝重形式的浮靡文風(fēng)。韓愈提出“文以載道”的思想顯然是儒家言志的回歸，而到了宋朝這種思想達到了極致，二程甚至提出“作文害道”的思想，可見這是一種言志思想發(fā)展到極端的體現(xiàn)，必定會暴露弊端而被取代。明清時期的評論家，又回歸了老莊的赤子之心，重視情感在文學(xué)作品中的重要地位。李贄的“童心說”可以說是這一思想的代表，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”，與老莊的赤子之心可謂如出一轍。在我國文論的發(fā)展中也是兩種思想相互交替出現(xiàn)，無論是文人，還是一個朝代的文學(xué)，亦或是文論的發(fā)展中都可以看到儒道互補的思想，它已經(jīng)成為我國傳統(tǒng)文學(xué)史發(fā)展過程中的一部分，融入在其中，與文學(xué)一道發(fā)展。

(二)繪畫中儒道互補思想的表現(xiàn)

在我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展中，繪畫的發(fā)展作為其中的一個分支也體現(xiàn)了儒道思想的互補。我國繪畫史上分有“南北宗”，南宗畫派以“自然天真”為上，北宗畫則以“著色自然”為妙。顯然，一個注重的是審美關(guān)系，另一個注重的是與現(xiàn)實相似。儒家強調(diào)的是實踐理性，是外在的實用功力，是藝術(shù)的人生化；道家注重的是審美自身表現(xiàn)的理性，是超功力的審美關(guān)系，是人生的藝術(shù)化。雖然兩者有著觀念的不同，但是正是兩者思想的相互融合和補充，以救弊的形式來促成了我國繪畫的完整，若只有一種形式就會顯的單調(diào)枯燥。漢代是儒家學(xué)說占統(tǒng)治地位的時代，那么這一時期的繪畫也會體現(xiàn)主流思想。漢代主要是人物畫，其人物畫是重視教化作用的。這一時期的人物畫不是藝術(shù)品，而是因為它有教化作用而受到重視。東漢王延壽的《魯靈光殿賦》描述的是魯國靈光殿壁畫，有“忠臣孝子，烈士貞女”的字句，而漢代的畫像石和壁畫墓中畫的種類有烈女圖、孝子傳圖以及君臣肖像圖等。由此可見，漢代的繪畫是以儒家思想為主，重視現(xiàn)實功用，充滿著教化的作用，這與當(dāng)時的時代風(fēng)氣有關(guān)。到了魏晉時期，出現(xiàn)了早期的山水畫。這主要是文人士大夫的畫，他們的畫中崇尚描畫奇怪的石頭，并未重視山石的質(zhì)感，樹林茂盛并高于山水，人在畫中的比例大于山，表現(xiàn)的是人物在山水中自由遨游的理想。這顯然是轉(zhuǎn)向了道家的審美趣味。吳道子的“白畫”是重筆不重色，使用的是“骨法用筆”的傳統(tǒng)，這種繪畫方式是注重繪畫的技巧而弱化了表達現(xiàn)實內(nèi)容，這也是道家思想的表現(xiàn)。到了唐末五代至宋，繪畫內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)變，由人物畫轉(zhuǎn)向了山水、花鳥為主要內(nèi)容，萬物皆可在畫中尋，表現(xiàn)了人與自然合而為一。到了明清時期，則出現(xiàn)了兩種風(fēng)格，一種是重視內(nèi)容的市民畫，另一種是重形式的文人畫，兩者分別代表了儒家的重視內(nèi)容，實用思想和重視形式、表現(xiàn)自然的趣味。綜上，并不是一種思想一直占有主體地位，儒道思想的相互交替發(fā)展豐富了繪畫的形式，促成了輝煌的繪畫藝術(shù)。

(三)建筑中儒道互補思想的表現(xiàn)

除了在文學(xué)和繪畫中貫穿著儒道互補的思想，在我國傳統(tǒng)的建筑中也有所體現(xiàn)。儒家所推崇的是實踐理性，這種思想在我國古代的建筑中也有所表現(xiàn)。首先，它不是以獨立的形式出現(xiàn)，而是多以平鋪展開，以相互連接的群體為特征，故宮就是典型的例子。這種集體融合的建筑范式體現(xiàn)了宗法社會重視家族、血緣的觀念，這是儒家提倡的思想，是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿建筑。其次，我國建筑的材質(zhì)多是選擇暖和的木質(zhì)，這是儒家實用的觀念。再次，我國的建筑注重“可游”“可居”，重在生活情調(diào)的熏陶，并是能讓人經(jīng)常觀賞和居住，這也是儒家實踐理性思想的表現(xiàn)。然而除了上述所說的儒家實踐理性思想之外，在傳統(tǒng)的建筑中，也有道家審美自身理性的表現(xiàn)。宮殿的內(nèi)部裝飾雕刻等細節(jié)則表現(xiàn)了道家的思想。古代都喜歡在建筑的柱子或其他位置雕刻動物或紋飾，增加了審美效果。在《魯靈光殿賦》中描繪的宮殿內(nèi)部裝飾，不但有動物水草，還有神仙、玉女，這就是道家所推崇的注重形式并且崇尚虛無的思想。不僅內(nèi)部，我國建筑的外部特有的“飛檐”所表現(xiàn)出的自由、靈動也是道家思想的體現(xiàn)。園林建筑的出現(xiàn)更加表現(xiàn)了道家思想追求自由，與自然融為一體的藝術(shù)觀念和審美理想。園林建筑以模擬和接近自然山林為目標(biāo)，迂回曲折，興趣盎然，可以引動更多的想象和情感。并通過借景、分景、隔景等來布置、組織和創(chuàng)造空間，給人仿佛置身于自然之感。這種與自然融為一體的道家思想的建筑并未完全脫離實踐理性的精神，仍然是平鋪展開，把空間意識轉(zhuǎn)化為時間過程，所表達的也仍是現(xiàn)實的生活意緒，而不是超然物外的世界。由此可知，我國傳統(tǒng)建筑也無處不體現(xiàn)著儒道互補的思想，正是這兩種思想相互補充，相互吸收，使得建筑既不顯笨重，也不至于太過浮夸走向虛無，從而構(gòu)成了我國建筑獨有的藝術(shù)特色。

三、儒道互補思想的現(xiàn)實意義

儒道互補的思想表現(xiàn)在文藝創(chuàng)作和批評鑒賞中則是實用內(nèi)容和審美形式的關(guān)系，也正是由于存在儒道思想的互相補充，相反相成，才有了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時，儒道互補思想也表現(xiàn)為一種人生態(tài)度和處事原則。在我國有兩種人生態(tài)度，一種為先儒后道，先是一腔熱血的去積極出世，以不斷拼搏進取的精神希望能夠建功立名，后來由于種種原因遭遇挫折和困難，對自己失去了自信，以道家不與世俗同流的超脫思想去“隱”。亦儒亦道的人生態(tài)度則更是普遍，這些人在政治清明時身居殿堂，也就是在仕途順利時便報效國家，爭取功成名就，而在政治昏暗時便歸隱山林，以此來明哲保身。但這種歸隱并非真正的歸隱而是身在江湖卻心存魏闕，時刻等待重新建功的時機。在當(dāng)今快速發(fā)展的社會中，人們都習(xí)慣了以儒家的積極入世思想為生活的原則，這本是無可厚非的，尤其在如今的社會中，人們都想成功，但是如果一味的固守這一思想，在遇到挫折時就會走入極端，甚至?xí)呦蝈e誤的深淵。而若只是以道家的“清靜無為”來作為人生準(zhǔn)則，那么則是過于不求上進，也不是這個社會所推崇的，若是人人都這樣，就會影響整個社會的進步。由此可見，儒道思想的互補有深刻的現(xiàn)實意義，它引導(dǎo)我們在現(xiàn)實生活中能夠進退自如不至于讓自己無所作為，也不至于在挫折中失意悲傷，讓心態(tài)和行為上都能達到平衡，這才是完整的人格的表現(xiàn)。

縱觀我國古代傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程，無論是文藝創(chuàng)作還是人格培養(yǎng)以及人生態(tài)度上都滲透著儒道互補思想，它已經(jīng)融入到文化的方方面面。正是有了這兩種思想的或融合、或交替的發(fā)展，才有我國文化的內(nèi)容廣大，絢麗多彩。若離開了儒道互補思想，便很難理解我國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，因此這條線索不僅支持著我國兩千年來的文化發(fā)展，也是理解我國文化深層結(jié)構(gòu)和意義的關(guān)鍵。

[1]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[2]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2007.

[3]陳德獻.李澤厚美學(xué)思想中的儒道互補[J].殷都學(xué)刊，2011，(3).

[4]袁洪福.從儒道釋文化的差異與融通看多元文化對構(gòu)建和諧社會的意義[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報，2008，(2).

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[6]李健強.中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)的儒道互補[J].藝術(shù)理論，2007，(12).

責(zé)任編輯：魏樂嬌

The Complementary Idea of Confucianism and Taoism in Chinese Traditional Culture

ZHU Ge

(Heilongjiang University，Harbin 150080，China)

Since China entered the prosperous Spring and Autumn period，Confucianism and Taoism have made two mainstream cultures. With the development of history，the two school of philosophy develops in traditional culture. Although there is difference，the spiritual nature and deep structure are similar. They complement each other in the process of cultural development where the idea that “to make improvement independently and benefit others” is its concrete realization.

complementation of Confucianism and Taoism；literature；painting；archetecture

2016-04-06

朱 哿(1992-)，女，黑龍江齊齊哈爾人，碩士研究生，主要從事文藝學(xué)研究。

1004—5856(2016)12—0078—04

I01

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2016.12.018