盧 　 剛

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081)

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論簡化字與文化繼承的關(guān)系

盧 剛

(湖南師范大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410081)

摘要：文字改革已有將近百年的歷史，然而關(guān)于漢字的“繁簡之爭”一直延續(xù)到現(xiàn)在。反對簡化字的一個重要理由就是簡化字不利于文化傳承。從文字性質(zhì)、文字體現(xiàn)文化的兩個層面、文字的工具性等角度進(jìn)行分析，認(rèn)為推行簡化字不會影響文化繼承。

關(guān)鍵詞：文字改革；簡化字；文化繼承

漢字作為世界文字歷史上現(xiàn)存的時間最長，使用人口最多的一種表意體系的文字，決定了它既是“寶貝”又是“包袱”的一個矛盾的統(tǒng)一體。說漢字是“寶貝”，因?yàn)閺氖澜缥淖謿v史和現(xiàn)狀來看它有其特殊性。漢字是一種古老文字，歷史悠久，漢字的形體結(jié)構(gòu)、造字理據(jù)體現(xiàn)著先民的思維方式和文化禮制，中華民族幾千年的文化典籍也依靠漢字記載、流傳，漢字對維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)具有重要意義，因此說漢字是“寶貝”。說漢字是“包袱”，是因?yàn)闈h字仍然屬于表意體系文字，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，數(shù)量巨大，不利于漢字的信息化處理，也不符合文字從表形到表意到表音的發(fā)展規(guī)律。這樣，肇始于清末的文字改革的呼聲不絕于耳，尤其以1892年盧贛章發(fā)表《一目了然初階》為標(biāo)志，漢字拼音化的呼聲歷久不衰。新中國成立后，黨和人民政府對文字改革采取了積極穩(wěn)步前進(jìn)的方針, 1958年1月,周恩來同志作了《當(dāng)前文字改革的任務(wù)》的報告,明確規(guī)定:“當(dāng)前文字改革的任務(wù),就是簡化漢字,推廣普通話,制訂和推行漢語拼音方案?！比缃?，作為文字改革的成果之一的簡化漢字已經(jīng)在中國大陸廣泛推行并逐步走向世界，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。但是仍然有人借著傳承文化的旗號攻擊簡化字，認(rèn)為簡化字不利于中華民族傳統(tǒng)文化的繼承。本文試圖從漢字性質(zhì)、漢字體現(xiàn)文化的兩個層面、文字的工具性等方面進(jìn)行分析，認(rèn)為簡化字不會影響中華民族傳統(tǒng)文化的繼承。

1漢字性質(zhì)和文化的概念

1.1漢字性質(zhì)

語言是一套音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，是信息工具。文字是一套用來記錄語言的書寫視覺符號系統(tǒng)。語言和文字是兩套不同層面上的符號系統(tǒng)。從本質(zhì)上說，文字的最根本的要素是形體，并不是我們一般認(rèn)為的文字是形音義的三位一體。但是，由于文字是用來記錄語言的，而語言又是有音有義的，文字記錄了語言就附帶承載了語言的音和義。因此，研究漢字與文化的關(guān)系最根本的是要從文字的形體系統(tǒng)入手，分析漢字的字形結(jié)構(gòu)方式體現(xiàn)出的文化價值。有些學(xué)者主張從字形、字音、字義三個角度研究漢字與文化的關(guān)系，但是音和義都屬于語言問題，這樣做容易使?jié)h字文化學(xué)和漢語言文化學(xué)發(fā)生混淆。文字只是記錄語言的工具，漢字也不例外。從文字符號記錄語言的何種單位的角度，一般認(rèn)為漢字屬于表意體系文字中的語素文字，也就是一般情況下一個漢字記錄漢語中的一個語素。而一般情況下一種語言當(dāng)中語素的數(shù)量往往成千上萬，因此漢字?jǐn)?shù)量巨大，形體結(jié)構(gòu)復(fù)雜。筆者認(rèn)為，正是由于漢字屬于古老的表意體系的文字，又具有形體結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜、字形構(gòu)造理據(jù)性強(qiáng)等特點(diǎn)，才為漢字文化學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)和前提。

1.2文化的概念

雖然漢字文化學(xué)從理論到實(shí)踐都有了很大的發(fā)展，但是我們現(xiàn)在還沒有看到有人為漢字文化學(xué)下一個完整的、能得到大家認(rèn)可的定義,因?yàn)槭裁词恰拔幕?分歧就相當(dāng)大。英國人類學(xué)功能學(xué)派的大師馬林諾夫斯基說:“文化,文化,言之固易,要正確地加以定義及完備地加以敘述,則并不是容易的事?！?《文化論》2頁,費(fèi)孝通等譯)據(jù)美國人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪統(tǒng)計,從1871年到1951年,關(guān)于“文化”的定義已有164種之多(轉(zhuǎn)引自張立文《傳統(tǒng)學(xué)引論》22頁)。可見，文化涵蓋的范圍特別廣，內(nèi)容十分豐富，具有不同的類型和承載方式。具體地說，我們可以從物質(zhì)文化、精神文化、社會文化、語言文化這四個方面去理解文化。因此漢字文化學(xué)是一門以漢字為核心的多邊緣交叉學(xué)科。通過分析漢字本身的發(fā)展演變、漢字的字形系統(tǒng)以及用漢字記載的文化資料，我們可以了解到漢民族的歷史風(fēng)貌、禮儀制度、思維水平、審美情趣、文化發(fā)展等眾多信息。

2漢字體現(xiàn)文化的兩個層面

2.1漢字字形結(jié)構(gòu)系統(tǒng)體現(xiàn)文化

前面說過，漢字屬于表意體系文字中的語素文字。一種語言中語素的數(shù)量往往成千上萬，漢字要記錄這些語素必然也數(shù)量龐大，字的數(shù)量和構(gòu)成字的筆畫的數(shù)量是一種正比例關(guān)系，字?jǐn)?shù)越多，字形結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，這樣字與字之間才能夠區(qū)別。就漢字來說，筆畫構(gòu)成部件，部件和部件組合構(gòu)成了文字系統(tǒng)中的最小又自由的單位——字。但是，無論是最初的構(gòu)字部件還是部件與部件的組合都不是毫無理據(jù)的，這種理據(jù)性的背后就蘊(yùn)含著文化的因素。例如，甲骨文和金文圖畫性強(qiáng)基本上反映了當(dāng)時先民的思維水平和審美情趣，人們往往根據(jù)客觀事物的形象進(jìn)行圖畫式的描摹，尤其是春秋戰(zhàn)國時期的“鳥”“蟲”“書”更是反映了吳越先民對鳥圖騰的崇拜文化。揭示漢字尤其是古文字字形中蘊(yùn)涵的文化信息,并根據(jù)這些文化信息來研究有關(guān)文化現(xiàn)象,是貫穿20世紀(jì)漢字文化研究始終的主線。郭沫若在《甲骨文字研究·釋臣宰》《中國古代社會研究》中,通過對“臣、民、宰”等字的考證,認(rèn)為西周和古希臘、古羅馬一樣,是典型的奴隸制社會。李海霞《蟲部字及其文化蘊(yùn)含》通過對蟲部字的考察從一個獨(dú)特的側(cè)面反映了圖騰時代先民的靈物崇拜、神話傳說和古今漢民族對有關(guān)動物的認(rèn)知與分類。通過以上列舉的對于某一個或者某幾個古文字字形的分析來探討相關(guān)的文化問題的文章，我們發(fā)現(xiàn)，先民在創(chuàng)制漢字的時候，某些文字的形體結(jié)構(gòu)確實(shí)跟這個字記錄的語言單位的意義有一定的理據(jù)聯(lián)系，這是漢字屬于表意體系文字的重要證明。也就是說，所謂的漢字體現(xiàn)文化的一個重要明證就是漢字字形結(jié)構(gòu)反映出一種造字理據(jù)。

2.2漢字作為工具記載文化

漢字作為形體復(fù)雜的表意體系文字，除了字形結(jié)構(gòu)系統(tǒng)能夠體現(xiàn)文化信息外，作為記錄口語形成書面語的載體，大量的古代文化典籍都是通過漢字這個載體得以記載和流傳的，因此，文字對于文化的保存和流傳具有重要意義。文字和文化之間的關(guān)系是相互影響的。漢字形體經(jīng)歷了從甲骨文到金文、從金文到篆書、從篆書到隸書、從隸書到楷書的演變過程，但是漢字作為表意體系語素文字的文字性質(zhì)并沒有改變。漢字的這種穩(wěn)定性為中國傳統(tǒng)文化自身的穩(wěn)定性、保守性提供了條件，使得中國5 000年文明得以延續(xù)不衰，中國是世界上少有的文化沒有中斷的國家。另一方面，文化的興盛又為文字的傳播提供了力量，例如歷史上中國文化作為一種強(qiáng)勢文化傳到日本、朝鮮、越南，漢字也隨之傳到這些國家，形成了一個十分龐大的漢字文化圈。但是，我們需要明確的是：即使文字和文化是相互影響的，但是文字只是記錄語言的工具，工具是隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展的，也是可以被別的工具替代的。

3簡化字不會影響文化繼承

上面我們從漢字字形結(jié)構(gòu)體現(xiàn)文化和漢字作為工具記載文化兩個層面討論了漢字和文化繼承的關(guān)系，于是有些人認(rèn)為漢字簡化以后漢字體現(xiàn)和繼承文化的功能就消失了。有些人則主張應(yīng)恢復(fù)到簡化以前的繁體字時代，從而引發(fā)了長久以來的“繁簡之爭”。筆者認(rèn)為，重回繁體字時代是歷史的倒退，簡化字并不會影響文化傳承。

有些人認(rèn)為繁體字簡化成簡化字以后，漢字形體原有的理據(jù)性遭到破壞，體現(xiàn)不出漢字字形原本包含的文化信息。例如“愛無心”“親人不能相見”“廠里沒有商品”這類對簡化字的批判就是這種觀點(diǎn)的典型代表。但是，縱觀漢字形體演變的整個歷史，漢字形體總的發(fā)展趨勢是由繁趨簡的，簡化字符合漢字形體發(fā)展的客觀規(guī)律。甲骨文、金文的圖畫性強(qiáng)，容易反映先民造字時候的直接理據(jù)，從而可以從古文字形體中去探索先民的思維水平、文化制度、審美情趣、心理特征等，實(shí)際上，漢字文化的研究也主要是依靠古文字資料的。文字形體經(jīng)歷甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書的發(fā)展演變之后，圖畫性大大減弱，線條性和符號性大大增強(qiáng)，已經(jīng)越來越抽象，通過漢字形體直接探求其中的文化信息的可能性越來越小，因此，即使?jié)h字保留繁體字的字形也已經(jīng)不能很好地反映造字時代的那些文化信息了。從另一個角度看，一個時代有一個時代的文字，文字總是要向前發(fā)展的，而且發(fā)展的總趨勢是越來越簡單和抽象，不能因?yàn)楣盼淖帜芎芎玫伢w現(xiàn)其中蘊(yùn)含的文化信息就任由其停留在圖畫文字階段而不向前發(fā)展，這不符合馬克思主義的發(fā)展觀，也與文字的工具性相違背。因此，簡化字是文字自身發(fā)展規(guī)律和它作為工具的便利性雙重要求的結(jié)果。

有些人從繁體字記載大量古代文化典籍的角度出發(fā)，認(rèn)為推行簡化字不利于對這些古代文化典籍的繼承。這種觀點(diǎn)顯然沒有弄清楚文字的工具性。文字的本質(zhì)是記錄語言的書寫視覺符號，是記錄語言的工具。雖然我們承認(rèn)漢字本身是漢民族文化的組成部分，但是工具并不就是文化本身。中華民族的傳統(tǒng)文化典籍可以用漢字這個工具記錄自然也就可以運(yùn)用別的工具來記錄。文字和語言也沒有必然的關(guān)系。越南、朝鮮、日本歷史上不也是用漢字這個工具去記錄他們的語言文化么？東干文、女書不也是用表音文字記錄各自的漢語方言嗎？可見，文字最本質(zhì)的特性是它的工具性，這種工具自然要求越簡便越高效越有價值，漢字簡便易學(xué)有利于更多的人認(rèn)識漢字，傳承文化。文字改革并不是洪水猛獸，簡化字同樣可以有效地記載和傳承文化。將來?xiàng)l件成熟，漢字也不妨考慮走世界文字共同的拼音化方向。

4結(jié)語

漢字作為世界上現(xiàn)存最古老的表意體系語素文字，無論是從漢字字形結(jié)構(gòu)系統(tǒng)還是從漢字記載傳承幾千年古代文化典籍的角度看，漢字都有著很深的文化積淀。研究漢字與文化的關(guān)系是漢字文化學(xué)研究的主要任務(wù)。但是，我們在研究漢字與文化的關(guān)系時不能忽視工具性才是文字的根本屬性，無論是古代漢字還是現(xiàn)代漢字都是記錄語言的工具，工具的最大價值就在于使用簡便、高效。另外，我們要有語言文字發(fā)展的時空觀念，語言和文字都是向前發(fā)展的，一個時代有一個時代的文字，而且漢字發(fā)展的總趨勢是由繁趨簡的。因此，簡化字不但不會影響中華民族文化繼承，而且隨著簡化字的進(jìn)一步改革必將為中華民族的文化傳承做出新的更大的貢獻(xiàn)。

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責(zé)任編輯：李增華

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2016.03.062

收稿日期：2015-11-02

作者簡介：盧剛(1991—)，男，湖北大冶人，碩士研究生。研究方向：現(xiàn)代漢語。

中圖分類號：H124.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6341(2016)03-0147-02