黃 芳 鄭 爽

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，重慶 400031)

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日本文學(xué)中“亂倫”母題的文化批判

黃 芳 鄭 爽

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，重慶 400031)

“亂倫”這一主題以其獨(dú)特的魅力長(zhǎng)期存在于世界各民族的敘事文學(xué)中， 特別是日本文學(xué)，對(duì)這一主題的演繹經(jīng)久不衰，其數(shù)量之多是其他國(guó)家相關(guān)文學(xué)作品無(wú)可比擬的。日本敘事文學(xué)史中關(guān)涉“亂倫”主題的文學(xué)作品類型繁多，在這些分類當(dāng)中，母子亂倫從古至今都是作家們愛用的題材之一，也具有一定的特色。因此，本文擬從日本母子亂倫相關(guān)的作品出發(fā)，分析日本亂倫作品的特點(diǎn)以及日本亂倫作品如此豐富發(fā)達(dá)的原因。

文化；日本文學(xué)；亂倫

0 引言

亂倫是世界各國(guó)敘事文學(xué)作品里的普遍題材。在現(xiàn)代社會(huì)，我們將亂倫理解為一種本能心理，同時(shí)也是一種文化的、社會(huì)的形態(tài)(原田武，2004：7-9)。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，日本亂倫主題的文學(xué)作品逐漸形成了自己獨(dú)特的特點(diǎn)。大致可以分為四類：母子亂倫及其變形、父女亂倫及其變形、兄弟姐妹亂倫及其變形以及除此之外的家庭成員之間的亂倫(赤松啓介，1994：66)。這里所說(shuō)的“變形”是指除了親生、直系血緣關(guān)系以外的名義上的親人之間的亂倫。比如繼母與繼子，繼父與繼女的亂倫。

亂倫也稱為近親通奸，這一主題長(zhǎng)期以來(lái)因具有獨(dú)特的魅力而存在于世界各民族的敘事文學(xué)里。很多作家對(duì)亂倫具有獨(dú)到的見解。在西方文學(xué)里，從圣經(jīng)文學(xué)到《哈姆雷特》等，亂倫主題的作品不勝枚舉。東方文學(xué)也是如此，印度的神話、中國(guó)的傳說(shuō)和文學(xué)中，或多或少都包含這一題材。而日本以亂倫為主題的文學(xué)作品更是多見。從《古事記》開始，神的傳說(shuō)里多為兄妹、姐弟、父女亂倫。平安時(shí)代著名的《源氏物語(yǔ)》則是繼母與繼子的亂倫，近代則有志賀直哉的《暗夜行路》、三島由紀(jì)夫的《愛的饑渴》、川端康成的《千羽鶴》。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，大江健三郎的《萬(wàn)延元年的足球》、村上春樹的《海邊的卡夫卡》等均涉及亂倫主題。本文擬從文化的視角來(lái)解析日本文學(xué)作品里的母子亂倫主題。

1 亂倫的定義

家族愛與家族的性愛具有本質(zhì)上的不同。亂倫與普通的家族愛有嚴(yán)密的區(qū)別，一旦超越界線便被看作是不可饒恕的行為。亂倫從狹義上講是有血緣關(guān)系的近親之間的性關(guān)系(梅棹忠夫，1991：1127)，生物學(xué)上的血緣關(guān)系指的是母子、父女、兄妹、姐弟等。而廣義上的解釋包括沒(méi)有血緣關(guān)系，如養(yǎng)母養(yǎng)子、養(yǎng)父養(yǎng)女、公公與媳婦、丈母娘與女婿等按現(xiàn)行法律不允許的近親關(guān)系者之間的性行為。本文論述的亂倫包含以上兩種行為，還包含近親者之間的亂倫欲望。

亂倫(近親通奸)在人類文化里多被看做是禁忌，這一現(xiàn)象叫做“亂倫禁忌”，在人類的各項(xiàng)禁忌中，與“食人肉”一起，近親間的性行為被看作為最大的禁忌(ロバート·スタイン，1994：41)。這一禁忌自古以來(lái)便存在，與人類文明發(fā)展階段無(wú)關(guān)。隨著時(shí)代的變化，禁忌的約束力減弱，同性戀的忌避現(xiàn)在已經(jīng)等同于無(wú)，但母子、父女、兄弟姐妹之間的交歡仍然被看作是不可原諒的行為，因?yàn)樗苯臃穸ǖ氖羌易逯贫冗@一社會(huì)基礎(chǔ)。

為何在人類社會(huì)里亂倫會(huì)如此遭到禁止呢？生物學(xué)和遺傳學(xué)里主張禁止近親通奸是為了避免同系交配引起遺傳的惡劣影響。在文化進(jìn)化論里，在人類由初期的“亂婚”發(fā)展到今天的一夫一妻制的過(guò)程中，性權(quán)利和孩子的歸屬均被私有化，亂倫禁忌由此成立。從機(jī)能論的層面來(lái)說(shuō)，亂倫會(huì)引起親戚之間的稱呼混亂。在對(duì)亂倫禁忌這一點(diǎn)上，各種學(xué)說(shuō)都持肯定態(tài)度。亂倫禁忌的原理使得人類社會(huì)得以成立。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)里由于受到各種禁忌的約束，不能付諸行動(dòng)，可“我們的內(nèi)心深處卻是越禁止，越好奇”(西田越郎訳，1960：206)，禁忌的背后潛藏的是挑戰(zhàn)禁忌的欲望，亂倫文學(xué)的存在便是證據(jù)。自古以來(lái)，以亂倫為主題的小說(shuō)、戲劇在世界各國(guó)文學(xué)寶庫(kù)里都存在。通過(guò)在文學(xué)作品里打破亂倫禁忌，人類實(shí)現(xiàn)了自己內(nèi)心世界的忠實(shí)再現(xiàn)。亂倫主題的文學(xué)創(chuàng)作是作家內(nèi)心深處潛藏的亂倫欲求以某種形式現(xiàn)實(shí)化的一個(gè)過(guò)程。有的是基于自身經(jīng)歷，有的是基于想象的虛構(gòu)。親身經(jīng)歷中夾雜著幻想，而虛構(gòu)里也不可能完全脫離現(xiàn)實(shí)。盡管作家的立場(chǎng)各異，表現(xiàn)形式也多樣化，但文學(xué)作品與亂倫之間原本是易于鏈接的關(guān)系。

在文學(xué)的漫長(zhǎng)發(fā)展進(jìn)程中，亂倫的主題之所以一直緊密相隨，全因這一主題可以令作家的文學(xué)想象力發(fā)揮到極致。人類對(duì)于難以體驗(yàn)或無(wú)法體驗(yàn)的事情更能發(fā)揮想象力。對(duì)作家而言，打破禁忌的誘惑形成了巨大的牽引力，更能令作家燃燒創(chuàng)作熱情。將令人唾棄的行為、傷風(fēng)敗俗的行為加以美化、形象化可以凸顯作家的文學(xué)功力(小池真理子，2012：22-24)。文學(xué)創(chuàng)作可以將嘴上不便說(shuō)出的禁忌以文學(xué)的形式自由地傾吐，而讀者在接觸關(guān)于禁忌的作品時(shí)也同樣顯示出好奇心,可以從作品了解作家內(nèi)心深藏的欲望。這種好奇心便是從亂倫禁忌里產(chǎn)生的欲求對(duì)象。

在現(xiàn)代的科學(xué)認(rèn)知里，對(duì)亂倫還沒(méi)有統(tǒng)一的、科學(xué)的界定。在歷史和文化的層面上，對(duì)亂倫禁忌或婚姻制度的研究有比較詳細(xì)的規(guī)則和研究結(jié)果，可人類為何會(huì)亂倫依然是不可思議的問(wèn)題。僅從文化層面上來(lái)看，其證據(jù)很難滿足人類的好奇心。這樣的不可思議正是人們內(nèi)心潛意識(shí)里的復(fù)雜的、曖昧的、神秘的現(xiàn)象。也正因如此，對(duì)作家的文學(xué)創(chuàng)作才充滿魅力。人們?cè)趧?chuàng)作、閱讀亂倫作品的同時(shí)可以釋放內(nèi)心的欲求，也即借助于文學(xué)的力量釋放理性世界和潛在意識(shí)無(wú)法釋放的東西。

作家通過(guò)亂倫題材的文學(xué)創(chuàng)作在釋放潛在欲望的同時(shí)，也在向讀者傳達(dá)亂倫的禁忌和恐懼。在潛在欲望和恐懼禁忌里，均包含了人類豐富的情感、復(fù)雜的矛盾和性格等。這與敘事文學(xué)的特征——人物性格的復(fù)雜性和故事的曲折性是一致的。大多數(shù)亂倫作品都具有情感的糾葛和內(nèi)心矛盾的沖突，作品的藝術(shù)性也更加突出。從故事的開始、發(fā)展、高潮到結(jié)局，藝術(shù)結(jié)構(gòu)完整，對(duì)比鮮明，沖突激烈，富于變化。

2 日本各個(gè)時(shí)期的亂倫作品

與亂倫在文化層面受到禁止相反，有關(guān)亂倫的作品在文學(xué)世界卻獨(dú)放異彩。形成了獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)和特征。

2.1太古至近代的亂倫作品

在遙遠(yuǎn)的古代，各個(gè)民族都創(chuàng)造了初期創(chuàng)世神話。日本的亂倫文學(xué)的傳統(tǒng)可以追溯到太古時(shí)代，在日本最古老的歷史書《古事記》里，記載了在天地的開始，高天原上的二神——哥哥伊耶那歧和妹妹伊耶那美結(jié)合在一起產(chǎn)生了日本國(guó)的傳說(shuō)。世界各個(gè)民族最初的創(chuàng)世神話里多少都含有亂倫的主題。希臘神話里有母子亂倫、父女亂倫、兄弟姐妹亂倫，情況非常復(fù)雜。而《古事記》里的亂倫則故事情節(jié)單一，主要是親兄妹的亂倫。在我國(guó)的神話里也有伏羲和女媧兄妹成為夫婦，從而誕生了人類的故事，但描寫比較含蓄、簡(jiǎn)潔。與此相比，日本民族的創(chuàng)世神話非常直接、大膽，具體描寫了伊耶那歧和妹妹伊耶那美結(jié)合的原因和經(jīng)過(guò)?？趥魃裨捲谝晕淖值男问郊右杂涗浀倪^(guò)程中，盡管內(nèi)容會(huì)有遺漏，但像《古事記》這樣的細(xì)節(jié)描述完整的物語(yǔ)能夠存留至今，由此可以推斷無(wú)論對(duì)口傳者還是記錄者來(lái)說(shuō)，亂倫禁忌并不是一個(gè)傳統(tǒng)的規(guī)則和觀念。亂倫對(duì)當(dāng)時(shí)的這一民族來(lái)講并非禁忌詞語(yǔ)。這與在日常生活里禁止近親亂倫的多數(shù)民族形成了鮮明的對(duì)比。

進(jìn)入中古時(shí)代，日本文學(xué)里關(guān)于亂倫的主題開始變得普遍化和多樣化。平安初期的說(shuō)話集《日本靈異記》里記載了這樣的奇談：深愛兒子的母親臨終之際說(shuō)想不斷地輪回，希望在來(lái)生和兒子結(jié)成夫婦，后來(lái)果真投胎為鄰家姑娘與兒子成婚。紫式部的《源氏物語(yǔ)》里，年幼喪母的主人公光源氏因?yàn)閼倌付鴲凵侠^母藤壺，最后控制不住感情而發(fā)生母子亂倫。鐮倉(cāng)時(shí)代的《平家物語(yǔ)》里，近衛(wèi)天皇的皇后藤原多子在天皇駕崩后，受到侄兒二條天皇的邀請(qǐng)?jiān)俅稳胱√旎屎髮m，成為二條天皇的皇后。在太皇皇后和皇后的雙重身份之間，多子一直飽受精神折磨。江戶時(shí)代鶴屋南北創(chuàng)作的《東海道四谷怪談》里，不知情的直助權(quán)兵衛(wèi)與親妹妹阿袖相愛，得知真相的直助殺死阿袖后自殺，故事情節(jié)十分悲慘。

以上可以看出，日本從古代開始便有大量的亂倫文學(xué)作品。這一時(shí)期作品里，情愛成為主導(dǎo)原因，大多人物關(guān)系單一，脈絡(luò)清晰，一部作品集中描寫一種亂倫關(guān)系，并且大多數(shù)作品結(jié)局都是悲劇?！对词衔镎Z(yǔ)》的藤壺在與源氏結(jié)合之后產(chǎn)下冷泉帝，皇子與源氏長(zhǎng)得一模一樣，藤壺因此備受良心的責(zé)備，最后出家。《東海道四谷怪談》的直助在知曉自己與妹妹亂倫的事實(shí)之后，以自殺來(lái)清算這段不倫之戀。

2.2 近代的亂倫作品

到了近代，亂倫題材的作品日漸增多。伊藤左千夫的《野菊之墓》里，描寫了15歲的少年齋藤政夫與大兩歲的表姐民子之間的戀愛故事。廣津柳浪的《黑蜥蜴》里，丑女都賀遭到公公吉五郎的性侵害，憤而殺死公公然后自盡。島崎藤村的《新生》是以島崎藤村本人與侄女之間的亂倫故事為藍(lán)本創(chuàng)作的，描寫作家岸本在妻子死后，與照顧自己和孩子生活的哥哥之女節(jié)子之間的近親亂倫關(guān)系。谷崎潤(rùn)一郎的《瘋癲老人日記》則是描寫77歲的老人卯木督助被兒媳颯子的性魅力吸引，在渴望被兒媳的腳踩踏的戀足癖和受虐的欲望驅(qū)使之下，買了貓眼石送給颯子，要求用臉頰去撫摸颯子的腳，最后血壓升高住院的不倫之戀的故事。志賀直哉的《暗夜行路》里，希望能與祖父之妾阿榮結(jié)婚的小說(shuō)家時(shí)任謙作實(shí)際上是祖父與母親之間的不倫之子。在為此事煩惱之后終于振作起來(lái)，與直子結(jié)婚開始新生活之際，又得知妻子與表兄有過(guò)肉體關(guān)系，從而再次陷入苦惱之中。

總而言之，這一時(shí)期亂倫主題的作品逐漸變得復(fù)雜化、多樣化。多樣化體現(xiàn)在同一作品里出現(xiàn)多重亂倫關(guān)系。比如廣津柳浪的《黑蜥蜴》，父親吉五郎、兒媳都賀、兒子與太郎以及新娶的夫人共有六人糾纏在一起的近親亂倫關(guān)系。志賀直哉的《暗夜行路》里，有謙作與祖父之妾、祖父與謙作之母、直子與表哥等三種亂倫關(guān)系。復(fù)雜化指的是“亂倫”這一主題并未成為文學(xué)禁忌，反而成為很多作家表達(dá)追求美好和內(nèi)心情感的對(duì)象。通過(guò)這一主題，谷崎潤(rùn)一郎在肉欲的描寫中發(fā)掘出美，白樺派作家志賀直哉則從心境描寫的視角來(lái)實(shí)現(xiàn)肯定人類的指向?！栋狄剐新贰返闹魅斯萑霃?fù)雜的亂倫關(guān)系的痛苦里，在幾經(jīng)掙扎過(guò)后，于大自然中凈化了心靈，從而到達(dá)原諒一切的思想境地，令讀者也接受了一次心靈的洗禮而獲得救贖。

2.3 現(xiàn)代的亂倫作品

現(xiàn)代文學(xué)里關(guān)于亂倫的作品更為多見，其中不乏名作。太宰治的《魚服記》是一個(gè)關(guān)于孤山里生活的父女二人亂倫的故事。15歲的姑娘蘇瓦(亦譯為：思娃、思華)與父親一起生活、某一天被歸來(lái)的父親強(qiáng)暴。水上勉的《越前竹人形》里，由于母親早逝，竹子師傅在美麗的妻子身上發(fā)現(xiàn)母親的面影，試圖從妻子那里尋求母愛。三島由紀(jì)夫的《愛的饑渴》主人公悅子與公公杉本彌吉之間維持著亂倫關(guān)系。而川端康成的《山音》則描寫了62歲的實(shí)業(yè)家尾形信吾對(duì)兒媳抱有非分之想的情愛故事。在川端的另一部作品《千羽鶴》里，夫人在情人的兒子身上發(fā)現(xiàn)情人的面影，從而愛上情人之子，該青年在與夫人交往的同時(shí)又與夫人的女兒維持男女關(guān)系。大江健三郎的《萬(wàn)年元年的足球》里，弟弟鷹四同時(shí)與白癡妹妹和嫂子維持著亂倫關(guān)系。此外較為有名的還有三島由紀(jì)夫的《音樂(lè)》、倉(cāng)橋由美子的《圣少女》等等。

通過(guò)以上的簡(jiǎn)單介紹，我們不難看出，亂倫是近代作家喜愛的一個(gè)題材，其中有諾貝爾獎(jiǎng)獲得者大江健三郎和川端康成。隨著時(shí)代的變遷，亂倫行為不再令人感到違和、嫌棄和恐怖，因其獨(dú)特的神秘感反而對(duì)作家形成難以抗拒的致命誘惑。

3 日本母子亂倫作品的特征

對(duì)母子亂倫的研究雖然很多，但在西方特別是基督教文化圈里，母子亂倫是最遭到嫌棄的，該話題很難進(jìn)行下去。在美國(guó)，母子亂倫是近親亂倫里最大的禁忌。如果有人議論母子亂倫的話題，便會(huì)立馬招致白眼。

日本文學(xué)里關(guān)于母子亂倫的作品繁多，本文主要以紫式部的《源氏物語(yǔ)》、谷崎潤(rùn)一郎的《夢(mèng)的浮橋》、川端康成的《千羽鶴》為研究文本，詳盡分析日本母子亂倫作品的特征。

3.1悲慘的結(jié)局

亂倫禁忌與文明發(fā)展階段沒(méi)有必然關(guān)系，無(wú)論經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)如何，各國(guó)均有關(guān)于禁止亂倫的法律和習(xí)慣。在道德上對(duì)亂倫的懲戒手段幾乎都是一致的。發(fā)生亂倫的人們常常會(huì)受不了良心的、社會(huì)的指責(zé)，精神壓力很重，一旦承受不了，便會(huì)選擇自殺這樣的悲慘結(jié)局。文學(xué)作品里多有這樣的悲劇描寫。

《源氏物語(yǔ)》里的藤壺在生下皇子之后，由于皇子酷似源氏，一直飽受良心譴責(zé)。源氏也同樣為此煎熬。藤壺多次想斷絕源氏對(duì)自己的愛戀欲望，但無(wú)法阻止，最后在天皇駕崩后出家。以出家來(lái)表達(dá)對(duì)桐壺帝的愧疚和贖罪。源氏與藤壺的不倫之愛以這樣的方式宣告結(jié)束。

在《夢(mèng)的浮橋》里，乙訓(xùn)糺在母子亂倫之后表面看來(lái)一副若無(wú)其事、毫無(wú)罪惡感的樣子，甚至還渴望能有第二次、第三次。但其實(shí)內(nèi)心也曾對(duì)合歡亭犯下的過(guò)錯(cuò)不斷自責(zé)，也有受良心拷問(wèn)的時(shí)候。而其繼母更是受到慘遭蜈蚣咬死的懲罰。

在《千羽鶴》里，太田夫人與菊治在圓覺寺發(fā)生肉體關(guān)系之后，深感罪孽“太不應(yīng)該了，我真是罪孽深重”(川端康成，1961:210)，立即對(duì)自我的行為感到后悔。之后太田夫人一直強(qiáng)忍著對(duì)菊治的思念和對(duì)菊治父親的愧疚，在這雙重精神折磨下，不堪重負(fù)的太田夫人選擇了自殺。兩人在一起共度春宵時(shí)，被菊治問(wèn)起“你在想起我父親時(shí)是否已將父親和我看作同一個(gè)人？”(川端康成，1961:222)令太田夫人憶起亡夫(菊治的父親)，同侍父子二人的夫人羞愧難當(dāng)，意識(shí)到自己的罪孽深重，當(dāng)晚便選擇了自殺。

作者通過(guò)同情的筆致和諷刺的口吻給予亂倫者精神上的痛苦和肉體上的死亡結(jié)局，這也許是亂倫禁忌作為最嚴(yán)厲的禁忌在無(wú)形中牽制著作家的心靈的緣故。悲劇可以令讀者產(chǎn)生憐憫與恐懼，從而獲得精神凈化。而亂倫具備了悲劇所不可缺少的憐憫和恐懼這兩個(gè)要素，因而亂倫的故事多為悲劇結(jié)局。通過(guò)悲慘的結(jié)局，加深讀者對(duì)亂倫的憐憫和恐懼，從而實(shí)現(xiàn)感情的凈化。

3.2 對(duì)死亡美的追求

亂倫文學(xué)可謂悲劇文學(xué)，日本的亂倫故事大多如此。人們對(duì)亂倫作品抱有復(fù)雜的感情，一方面在悲劇里品味痛苦并快樂(lè)著，另一方面也在其中體味恐懼并悲傷著，在五味雜陳的情感里追求著悲劇美和死亡美。

死亡這種手段常常被作家用來(lái)表現(xiàn)作品的悲劇要素，悲劇常常以死亡來(lái)結(jié)束故事。而在閱讀悲劇作品時(shí)，最打動(dòng)讀者心靈的是主人公的肉體死亡或精神力量消逝的那一瞬間。在日本人眼里，死亡是一種美的象征，主人公通過(guò)死亡去尋找意識(shí)層面消失的自我，這里所指的死亡不僅僅是肉體的死亡，也包含精神上的死亡。亂倫的主體通過(guò)肉體或精神上的死亡來(lái)實(shí)現(xiàn)自我救贖。

《千羽鶴》的太田夫人和菊治的不倫關(guān)系不被現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德和倫理容納，太田夫人選擇自殺。死亡對(duì)她來(lái)講具有雙重意義：終結(jié)生命的同時(shí)可以終結(jié)亂倫行為所背負(fù)的罪孽。隨著肉體的消失，罪孽也跟著消失。兩人在第二次幽會(huì)時(shí)，夫人曾要求菊治勒死她，她認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理和道德標(biāo)準(zhǔn)里，兩人的感情只會(huì)被看作是孽緣，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只有逃避現(xiàn)實(shí)，去到死亡彼岸的那個(gè)世界才能放下紅塵里的一切煩惱和罪孽。

讀者也許會(huì)將太田夫人的死亡看成是灰暗的結(jié)局，但站在太田夫人立場(chǎng)來(lái)看，兩人的感情是無(wú)垢的，太田夫人繼續(xù)保持著不倫關(guān)系，同時(shí)又承受不住負(fù)罪感的心理壓力，她忠實(shí)于自己的內(nèi)心，不愿意茍活，才會(huì)主動(dòng)選擇死亡。她的自殺行為簡(jiǎn)單直接，不拖泥帶水，毫不留戀人生。以死亡來(lái)了結(jié)人生并不意味著絕望和悲嘆。不容于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的愛，只能選擇到死亡的彼岸去尋找，死亡不是結(jié)束而是再生。最終其女兒文子理解了母親的自殺行為。川端的小說(shuō)能夠給予人們美的共鳴，其原因也于此。

3.3 母親美麗的形象

作家作為創(chuàng)作主體，特別眷顧母子亂倫中的不幸的繼母，無(wú)論男性作家還是女性作家，在塑造母親形象時(shí)，都有極力渲染和美化的傾向。《千羽鶴》的太田夫人“長(zhǎng)長(zhǎng)的白皙的脖子，以及與之有點(diǎn)不相稱的圓圓的肩膀，看起來(lái)比實(shí)際年齡年輕。大眼睛、小鼻子、小嘴巴。尤其是那小鼻子看上去很精致，令人會(huì)心一笑”(川端康成，1961:205)。菊治第一眼見后便念念不忘她的倩影。

丈夫去世以后，夫人過(guò)著郁郁寡歡的生活。和菊治有了肉體關(guān)系后更陷入自責(zé)和羞恥中不能自拔。這種不幸的形象設(shè)定很易引起讀者的同情和理解。而女兒文子的態(tài)度轉(zhuǎn)變也可看出作家本人對(duì)太田夫人的態(tài)度。一開始女兒知道母親和菊治亂倫關(guān)系的時(shí)候，認(rèn)為母親是骯臟的、陰暗的。在夫人自殺后的第二天，女兒漸漸改變了看法?！拔矣X得媽媽是美麗的。不是我覺得，是媽媽本人變美了?！?川端康成，1961:228)她意識(shí)到媽媽是因?yàn)槿淌懿涣俗约旱某舐胚x擇的自殺。媽媽通過(guò)死亡，活在了愛她的人的心里。文子雖然沒(méi)有贊美母親的行為，但最后理解了母親。這也可以看作是川端本人對(duì)太田夫人的一個(gè)積極評(píng)價(jià)。

3.4 率直露骨的描寫

日本的亂倫文學(xué)多以亂倫為作品的主軸，描寫具體、露骨。為了表現(xiàn)一段不倫關(guān)系，從原因到結(jié)局、甚至性描寫都非常詳盡，尤其是赤裸裸地描寫兩人的性交場(chǎng)面。《夢(mèng)的浮橋》講述自幼喪母的乙訓(xùn)糺將繼母看作是生母，一直有吃繼母奶的習(xí)慣，到了青春期還維持著這一習(xí)慣，最后將對(duì)生母的愛念轉(zhuǎn)移到繼母身上，兩人發(fā)生亂倫的故事。其中吃奶的情節(jié)描寫非常細(xì)膩，這點(diǎn)充分體現(xiàn)了日本作家們對(duì)母子亂倫不回避的態(tài)度。

4 母子亂倫發(fā)生的原因

精神分析學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，孩子都有近親亂倫的欲望，這一欲望被稱為戀母情結(jié)。按此說(shuō)法，任何人都有可能產(chǎn)生亂倫沖動(dòng)。在幼兒期體現(xiàn)為對(duì)母親的性欲求和將父親看作性的競(jìng)爭(zhēng)者而憎恨。由于這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者太過(guò)強(qiáng)大，幼兒不得不壓抑自己的欲求。成人以后，這種無(wú)意識(shí)的壓抑的亂倫欲求會(huì)潛藏于內(nèi)心深處，驅(qū)使他們?nèi)ふ遗c母親相似的女人結(jié)合。近親亂倫欲求是人類內(nèi)在的一種基本性取向，自然便會(huì)成為文學(xué)的素材和母題。

日本文學(xué)里的母子亂倫多為兒子把對(duì)生母的愛戀和崇拜轉(zhuǎn)移到繼母身上，由戀母情結(jié)而產(chǎn)生的。親生母子亂倫在日本文學(xué)作品里鮮有見到，多是以繼母(《源氏物語(yǔ)》里的藤壺)和其變形(《千羽鶴》里的太田夫人)的形象出現(xiàn)，她們是男人生母的替代品。

源氏3歲時(shí)其母桐壺便去世，自幼便缺乏母愛，這便是源氏戀母情結(jié)產(chǎn)生的根源。在源氏8到11歲時(shí)，偶爾跟著父皇出入藤壺內(nèi)宮。正值兒童期到青春期的轉(zhuǎn)變時(shí)期，可謂多愁善感、情竇初開的年齡。見到與生母一模一樣的藤壺，源氏心生好感也是自然而然的事情。而父親憐惜他自幼喪母，便允許未成年的源氏在騰壺內(nèi)宮自由出入，制造了兩人發(fā)生母子亂倫的機(jī)會(huì)。

《夢(mèng)的浮橋》的乙訓(xùn)糺的情況與源氏相似。在6歲時(shí)生母去世，9歲時(shí)父親娶了與前妻相貌相似的繼母(谷崎潤(rùn)一郎，1959：56)。不僅如此，還用前妻的名字來(lái)稱呼繼母，盡力讓兒子把兩個(gè)母親看作是同一人。父親的努力沒(méi)有白費(fèi)，乙訓(xùn)糺將以前的母親與眼下的母親影像重疊，漸漸忘卻了喪母之痛。

《千羽鶴》里的菊治對(duì)太田夫人的感情并非只是男女之情，恍惚之間曾多次將太田夫人當(dāng)作是自己的母親。初次見面時(shí)便產(chǎn)生與這個(gè)女人有一種熟悉的親密關(guān)系的錯(cuò)覺。兩人有了肉體關(guān)系后，菊治還時(shí)不時(shí)產(chǎn)生母親一般的感覺，對(duì)太田夫人溫柔的話語(yǔ)如孩子般感到溫暖，在她的身邊可以安然入睡。由此可見，菊治對(duì)太田夫人的感情不僅僅是一般的男女之情，還包含著孩子(菊治)對(duì)母親的依賴和渴望。在男歡女愛的表象之下，菊治在太田夫人那里找到了母親的面影，將對(duì)母親的情感植入到太田夫人身上。正因如此，對(duì)兩人的不倫關(guān)系，菊治從未后悔，也不覺得丑惡。在與母親的替代品太田夫人共度一夜后，獲得的是安心感，而非道德上的罪惡感。

5 日本亂倫作品豐富發(fā)達(dá)的原因

5.1 客觀原因(近親婚的歷史悠久)

亂倫主題在世界各個(gè)民族的敘事文學(xué)里普遍存在，大多數(shù)作品為了避免和社會(huì)倫理道德直接對(duì)決，采用各種手段進(jìn)行偽裝和包裝。但日本的情況卻有點(diǎn)不一樣，日本作家通過(guò)豐富的感情、細(xì)致的關(guān)心、大膽的表達(dá)方式來(lái)直接表現(xiàn)該主題特有的文學(xué)魅力。

在日本文明發(fā)展的進(jìn)程里，近親婚的歷史悠久。據(jù)《古事記》和《日本書紀(jì)》記載，古代王族和皇族之間便有很多同父異母兄弟姐妹婚、叔叔侄女婚、表兄妹婚等。天皇家族更是多為近親婚，近親婚這樣受到肯定甚至鼓勵(lì)，是因?yàn)楫?dāng)權(quán)者想一直擁有統(tǒng)治權(quán)，這樣便可世世代代保持血統(tǒng)的純凈。雖然禁止父子或爺孫同時(shí)共有一個(gè)女性，但父王去世后兒子可以繼承后宮，允許同一女性生下父親的孩子也可生下兒子的孩子。亦即允許世代的混亂?！对词衔镎Z(yǔ)》里光源氏與父皇的中宮藤壺通奸，所生下的冷泉帝很小就繼位，其親生父親作為輔佐人掌握了實(shí)權(quán)。雖然是虛構(gòu)的故事，但從中不難看出天皇制的實(shí)情：只要保持了天皇血統(tǒng)，即便是世代混亂的私生子，也可以成為繼承人?！对词衔镎Z(yǔ)》在貴族之間深受喜愛這一事實(shí)本身就證明了貴族對(duì)這一行為的默許態(tài)度。

這一近親婚的歷史在某種程度上影響了后世的文化發(fā)展和日本人的亂倫觀。進(jìn)入現(xiàn)代以后，日本在法律上對(duì)近親婚的規(guī)定越來(lái)越完善，現(xiàn)代日本近親婚呈減少趨勢(shì)，可在不發(fā)達(dá)的地區(qū)，仍然存在近親婚，由于近親婚傳統(tǒng)的影響，加上法律的不完備，日本人并未將亂倫看成是禁忌。

日本人親戚之間關(guān)系淡漠，可以克服單位集團(tuán)之間情感紐帶的欠缺。自古以來(lái)雖說(shuō)也有倫理道德觀的存在，但與其他國(guó)家相比實(shí)屬淡薄。眾所周知，日本人偏重于集體意識(shí)，親戚間的存在感薄弱，親戚集團(tuán)相互扶助機(jī)能弱小，使得亂倫行為更易發(fā)生。

5.2 文學(xué)傳統(tǒng)

日本亂倫題材文學(xué)作品繁多的原因與日本文學(xué)追求“好色”和“瞬間美”的傳統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系。說(shuō)起日本文學(xué)的特征，不可忽視的便是“好色”。“好色”包含了充滿情趣的戀愛，同時(shí)也包含了喜好男女之間放縱的情事的意思。日本人自古以來(lái)對(duì)“情事”持率直的態(tài)度。創(chuàng)世神話里哥哥伊耶那歧和妹妹伊耶那美對(duì)性愛充滿了欲望。性行為是創(chuàng)造生命的原點(diǎn)，古代日本人在對(duì)自然神的崇拜中也形成了對(duì)性的原始崇拜。以神道教為基礎(chǔ)的日本文化里，本能的情欲絕非道德上的罪惡，他們對(duì)“性”沒(méi)有罪惡意識(shí)。如果男女間的情事均不是罪的話，兄弟父子共有一個(gè)女人、母子亂倫，同胞兄弟姐妹的通婚自然也不是罪惡了。這種亂倫實(shí)乃罪惡的思想在意識(shí)上一直未得到強(qiáng)化而存留至今。在文學(xué)上便表現(xiàn)為“好色”。從《古事記》到《源氏物語(yǔ)》，井原西鶴的好色小說(shuō)、谷崎潤(rùn)一郎、川端康成，甚至現(xiàn)代的渡邊淳一、村上春樹等，多有描寫男女間的性愛情節(jié)。而好色、暴行、不倫、通奸、出軌等均是作家愛用的元素。為了強(qiáng)力表現(xiàn)性愛，更是經(jīng)常超越倫理，不顧道德底線。為了吸引讀者，作家們與倫理道德做斗爭(zhēng)，同時(shí)追求色情尺度的最大化體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)日本文學(xué)中的亂倫描寫是性愛描寫非理性化的一種形態(tài)。

除了好色，日本人獨(dú)特的審美觀也是一個(gè)原因。日本民族喜歡殘?jiān)?、初綻的花蕾、凋謝的鮮花。愛情的不完美才是美。很多作家認(rèn)為愛情悲劇里潛藏著悲憐的哀愁情緒，令美感倍增。受此影響，他們將亂倫文學(xué)作品里的主人公們的悲看作是美，悲哀與真美相融合，才創(chuàng)造出悲哀的、美麗的抒情世界。主人公們殉情的意義便在于追求生命的瞬間輝煌，在死亡的世界里尋求永久不變的靜謐。川端康成便主張死亡是最高的藝術(shù)，一種美的表現(xiàn)，藝術(shù)的極致便是死亡。于“瞬間美”中尋求永久不變的靜寂的日本人原本也不追求完美的結(jié)局，他們只追求內(nèi)心世界的那份美麗。

5.3 民族性格

日本文化是“羞恥的文化”，這種“羞恥文化”從外部而非內(nèi)部制約著人們。是一種他律的文化，西方人與神相對(duì)，依靠“內(nèi)心的罪惡感”來(lái)自律性的判斷善惡。而日本人則是感受到外界他人的目光，靠“外界的目光”他律性的判斷善惡。對(duì)日本人來(lái)說(shuō)最重要的不是思考自己的行為的好壞，而是在意他人會(huì)如何評(píng)價(jià)。如果不能獲得周圍人的認(rèn)可，再正義的事也不會(huì)為之，反之，如果周圍接受的話，再殘忍的事也毫不猶豫去做。

亂倫在任何國(guó)家都是秘密，不會(huì)公開宣揚(yáng)，這一主題的秘密性正吻合了日本人內(nèi)心深處罪惡感弱小的性格，亂倫僅僅是兩人之間的事情，不給任何人添麻煩，所以可以為所欲為，大多數(shù)日本人都對(duì)此持贊成態(tài)度。深受羞恥文化影響的日本人對(duì)亂倫逐漸喪失原罪意識(shí)，內(nèi)心的負(fù)罪感減弱。對(duì)他們而言，亂倫這一行為本身并不該區(qū)分善惡，并且區(qū)分也毫無(wú)意義。只要不給他人添麻煩便不是惡。不過(guò)亂倫一旦被他人發(fā)現(xiàn)，帶來(lái)惡劣影響從而無(wú)法換回時(shí)，他們便會(huì)感到羞恥。當(dāng)這一羞恥感無(wú)限擴(kuò)大時(shí)，甚至?xí)x擇自殺。他們認(rèn)為自殺是捍衛(wèi)名譽(yù)和去掉恥辱的最佳手段。只要選擇妥當(dāng)?shù)淖詺⒎椒?，死后名譽(yù)便可恢復(fù)。川端康成的《千羽鶴》里的太田夫人便是典型。她同時(shí)與菊治父親和菊治保持男女關(guān)系，卻并沒(méi)有負(fù)罪感，但當(dāng)女兒知曉自己與菊治的關(guān)系時(shí)，她便感到羞恥，從而選擇了自殺。她的自殺行為可以看作是與外部世界的對(duì)決敗北而導(dǎo)致的結(jié)果。

6 結(jié)語(yǔ)

無(wú)論是潛在意識(shí)，還是明顯表露，近親亂倫愿望乃從古至今貫穿日本文學(xué)的一大特色。從其文學(xué)系譜和受容程度來(lái)看，日本人對(duì)亂倫話題的態(tài)度顯得比較開放。文學(xué)上的亂倫主題的繁榮對(duì)文化上的亂倫禁忌的發(fā)展是一種阻礙?，F(xiàn)實(shí)世界里的人們會(huì)對(duì)既無(wú)宗教、也無(wú)倫理規(guī)定的文學(xué)世界發(fā)出這樣的質(zhì)疑：真的可以認(rèn)可亂倫嗎？

不知是否是因?yàn)槲幕到y(tǒng)的根基動(dòng)搖，對(duì)現(xiàn)在的年輕人來(lái)說(shuō)，亂倫禁忌的威力開始削弱。面對(duì)這種動(dòng)向，我們應(yīng)該冷靜地思考亂倫這一愛的形式。亂倫僅僅是家族愛的延伸嗎？這一觀念尚值得商榷。亂倫是一種尋求自我確認(rèn)的愿望，如果完全無(wú)視禁忌這一障礙的話，亂倫則成為愛的一種形式，褪去社會(huì)賦予他們的角色外衣，真的可以令人放松地置身之中，盡情享受男女歡悅，在當(dāng)今缺愛的社會(huì)里，人們受之吸引也是自然而然的事情。

日本文學(xué)上對(duì)亂倫這個(gè)主題的推崇有可能會(huì)與多年來(lái)文化上宣揚(yáng)的亂倫禁忌與亂倫禁止這一觀念產(chǎn)生矛盾。亂倫的事例在實(shí)際生活中也屢見不鮮，對(duì)這一問(wèn)題，我們必須思考，應(yīng)該抱以何種態(tài)度，如何正確地認(rèn)識(shí)才是關(guān)鍵。

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鄭爽,女，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士，主要從事日本近代文學(xué)研究。

責(zé)任編校：蔣勇軍

“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究專欄”主持人語(yǔ)：

最近10多年來(lái)，學(xué)科的生態(tài)化現(xiàn)象越來(lái)越明顯，出現(xiàn)了很多與生態(tài)學(xué)交叉或相關(guān)的學(xué)科。就語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科而言，就出現(xiàn)了生態(tài)語(yǔ)言學(xué)、生態(tài)翻譯學(xué)和生態(tài)文學(xué)等研究范式。本欄目刊登的3篇文章，從這3個(gè)不同的視角探討了生態(tài)學(xué)與外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)之間的關(guān)系問(wèn)題。黃國(guó)文和陳旸的《生態(tài)哲學(xué)與話語(yǔ)的生態(tài)分析》通過(guò)對(duì)生態(tài)哲學(xué)的勾畫，強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行話語(yǔ)的生態(tài)分析過(guò)程中應(yīng)該特別注意發(fā)話者對(duì)世界經(jīng)驗(yàn)的識(shí)解和對(duì)我們信奉和踐行的識(shí)構(gòu)進(jìn)行剖析，以便揭示發(fā)話者所要表達(dá)的隱含意義和話語(yǔ)所隱藏的意識(shí)形態(tài)。陳月紅的《生態(tài)翻譯學(xué)‘實(shí)指’何在?》認(rèn)為，在我們的翻譯研究與實(shí)踐中，應(yīng)該盡可能選擇具有生態(tài)價(jià)值的文本進(jìn)行譯介，應(yīng)該重視人們生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)，要以增強(qiáng)目的語(yǔ)讀者的生態(tài)意識(shí)為翻譯目的。尹靜媛的《從生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的視角解讀〈動(dòng)物之神〉》通過(guò)分析美國(guó)作家凱爾長(zhǎng)篇小說(shuō)《動(dòng)物之神》的語(yǔ)言運(yùn)用來(lái)揭示資本主義金錢至上的單一的價(jià)值評(píng)判模式對(duì)社會(huì)生態(tài)、自然生態(tài)、精神生態(tài)的扭曲與破壞以及作者對(duì)構(gòu)建和諧生態(tài)社會(huì)的愿望。從文章的內(nèi)容看，分別屬于生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中的話語(yǔ)生態(tài)分析、生態(tài)翻譯學(xué)中的非隱喻研究視角和生態(tài)文學(xué)中的文體分析范疇。

——黃國(guó)文

編者按：黃瀛(1906—2005)是第一個(gè)在日本現(xiàn)代詩(shī)壇上贏得卓越聲譽(yù)的中日混血詩(shī)人，曾與草野心平、宮澤賢治創(chuàng)辦雜志《銅鑼》，于1930年和1934年出版了日語(yǔ)詩(shī)集《景星》和《瑞枝》。其父黃澤民系清國(guó)留日學(xué)生，是川東師范學(xué)堂的創(chuàng)始人之一，其母太田喜智系日本千葉縣八日市場(chǎng)市人，曾以“日本教習(xí)”的身份來(lái)華執(zhí)教于南京、重慶等地的女子師范學(xué)堂。黃瀛于1906年10月4日出生于重慶，早年就讀于日本文化學(xué)院和陸軍士官學(xué)校，后回國(guó)從戎，官至國(guó)民黨中國(guó)陸軍總司令部少將特參。新中國(guó)成立后因復(fù)雜的人生經(jīng)歷而數(shù)度入獄，及至“文革”結(jié)束后，于1978年成為四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)系教授，是我國(guó)最早招收日本近代文學(xué)研究生的指導(dǎo)老師之一，為中國(guó)的日語(yǔ)教育和日本文學(xué)譯介事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。黃瀛于2005年7月30日病逝于重慶。為紀(jì)念黃瀛，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校園內(nèi)建有黃瀛詩(shī)碑，上面鐫刻著黃瀛的日文短詩(shī)《某個(gè)夜晚》。今年10月4日是黃瀛誕生110周年，本刊特發(fā)表本文，以紀(jì)念這位中日文化交流史上的傳奇人物和中國(guó)近百年多舛歷史的見證人，并以此為契機(jī)嘗試著挖掘我校豐富的歷史資源，弘揚(yáng)自身的文化傳統(tǒng)。

A Cultural Criticism on Incest in Japanese Literature

HUANGFangZHENGShuang

The motif of “incest” for its unique charm has long existed in the narrative literature of every nation worldwide, and has, in particular, found favor with the Japanese literature, which has dealt with incestuous relationship with an unfailing interest, overshadowing related literary works of other nations by its enormous number. Throughout the history of Japanese narrative literature, works taking “incest” as their theme are varied, among which the much preferred exploration of incestuous relation between mother and son stands out in its own way. For this reason, based on the works of Japanese literature dealing with the motif of mother-son incest, the paper intends to analyze the features of incest narratives in Japanese literature, and to probe into the cause of its abundance and prosperity.

culture; Japanese literature; incest

I109.9

A

1674-6414(2016)06-0043-07

2016-07-12

黃芳，女，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日語(yǔ)系副教授，碩士，日本國(guó)立九州大學(xué)比較社會(huì)文化研究院客座研究員，主要從事日本近代文學(xué)和日本女性文學(xué)研究。