熊金菊

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長沙 410081）

關(guān)愛者、對話者、引導(dǎo)者：家長的多維身份及其自主建構(gòu)

熊金菊

（湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，湖南長沙 410081）

隨著時代的變化及多元化社會的發(fā)展，家長身份體現(xiàn)其關(guān)愛者、對話者與引導(dǎo)者三種主要身份的調(diào)整、變化與維持，從而達到三者之間的動態(tài)平衡，形成家長身份的多維性與建構(gòu)性并存的特性。關(guān)愛者身份通過確立、維持及親近與遠離的協(xié)調(diào)而得到實現(xiàn)；對話者身份通過認識兒童自我的未論定性、激發(fā)兒童自我的真實表達及養(yǎng)成“讓…自立”的對話智慧而得到實現(xiàn)；引導(dǎo)者身份通過理解與開放中的引導(dǎo)、自由而親昵交往中的引導(dǎo)以及為了孩子發(fā)展的引導(dǎo)而得到實現(xiàn)。

關(guān)愛者；對話者；引導(dǎo)者；身份建構(gòu)

身份是個體身處世界中不同社會環(huán)境或人際環(huán)境的自我顯現(xiàn)方式，是一個復(fù)雜的、動態(tài)的、多樣化的對話關(guān)系的統(tǒng)一體［1］。家長身份是家長與孩子交往時的語言、行為或態(tài)度所顯現(xiàn)出來的自我存在方式，具有多維性與建構(gòu)性。首先，家長是孩子進入成人世界的第一個陪伴者及引路人，家長既要陪伴孩子在親密氛圍中自我成長，又要引導(dǎo)孩子在親密交往中自我超越，因此家長同時兼具關(guān)愛者、對話者、引導(dǎo)者這三重主要身份，其中關(guān)愛是基礎(chǔ)，對話是途徑，引導(dǎo)是目標，三者之間相互影響并綜合發(fā)生作用。其次，初為父母的家長面臨身份轉(zhuǎn)換與學(xué)習(xí)為人父母的需要，他們在學(xué)習(xí)與探索中逐漸獲得稱職的家長身份，而在孩子的不同成長階段、在與孩子的不同交往情境及家教內(nèi)容方面，家長也必須隨之調(diào)整其身份狀態(tài)，體現(xiàn)家長身份的自主建構(gòu)性。因此，探究家長身份的多維性及其自主建構(gòu)是家長教育的主要內(nèi)容。

當今社會發(fā)展迅速，競爭壓力加劇，各種社會關(guān)系呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，兒童面臨成長環(huán)境的復(fù)雜性、多元選擇性及不確定性，家長的多維身份因而呈現(xiàn)異化現(xiàn)象。首先，家長對孩子的智力教育投入較多，使孩子的全面發(fā)展受到影響，孩子感受到家長更關(guān)心他們的成功與未來，這些家長作為關(guān)愛者身份變得異化。其次，成長于社會快速發(fā)展時代的兩代人之間代溝日益加大，溝通日益艱難，家長對話者身份變得異化。最后，隨著年輕一代接受新知識的能力超過父母，父母作為引導(dǎo)者的身份在信息化時代受到挑戰(zhàn)。時代持續(xù)處于變化之中，孩子處于成長變化之中，許多家長卻只憑借本能或者其原生家庭的家教傳統(tǒng)履行家長職責，導(dǎo)致家庭教育問題凸顯，因此，家長身份的認識、調(diào)整與轉(zhuǎn)化迫在眉睫。

一、家長關(guān)愛者身份的建構(gòu)與實現(xiàn)

在家庭交往中，家長肩負著關(guān)愛和教育孩子的雙重責任。關(guān)愛意味著家長對孩子的情感認同與支持，教育意味著家長對孩子的影響與促進，家長既要在關(guān)愛中促進孩子的情感發(fā)展，又要在關(guān)愛中實施對孩子的言行規(guī)范與價值引導(dǎo)，即以家長關(guān)愛者身份作為其家長身份的基礎(chǔ)與目標并存。

1.家長關(guān)愛者身份的確立

在親子交往中，家長首先確立自己的關(guān)愛者身份，在孩子面前以親密交往者的生存姿態(tài)出現(xiàn)，使孩子在愛的親密氛圍中實現(xiàn)自我的改變與成長。換言之，親子之間愛的情感關(guān)系可以滋養(yǎng)孩子，使孩子形成自信、開放與積極向上的生命態(tài)度，從而奠定孩子健全成長的意向性基礎(chǔ)。范梅南也指出親密關(guān)系對孩子成長的促進作用。“這種指向內(nèi)心的親密的情感氣氛促成了孩子的外在興趣、好奇心、探險性和獨立意識。特別是因為體驗到了親密和關(guān)心的好處，他便能由此尋找他自己的成長個性?！保?］來自外在的關(guān)愛能使孩子內(nèi)心形成親密的情感，而這種內(nèi)在的情感能促成孩子的成長動力與素質(zhì)，形成好奇心、探索性及獨立意識等形成孩子健全成長的品質(zhì)，從而指引孩子發(fā)揮自我潛力，發(fā)現(xiàn)成長個性。因此，愛的情感體驗構(gòu)成孩子成長的基礎(chǔ)，家長的關(guān)愛者身份奠定其家長素養(yǎng)的基礎(chǔ)。

家長的關(guān)愛者身份必須在家長理性的自我意識中得到提升，這種家長養(yǎng)育能力的有意識培養(yǎng)可以避免對孩子的溺愛或愛的缺失。蘇霍姆林斯基指出：“我們根據(jù)多年的工作實踐，得出一個結(jié)論：不關(guān)心家長的教育修養(yǎng)，任何教育和教學(xué)任務(wù)都不可能完成。家長教育學(xué)，即父母關(guān)于怎樣培養(yǎng)子女成人的初步知識，是整個教育理論和實踐的基礎(chǔ)?！保?］家長要認識到相互關(guān)愛的親子關(guān)系建立的重要性，要反思自己一言一行中可以改進的方面，超越家庭名譽或自我權(quán)威目的的功利性或自私性關(guān)愛行為，杜絕隨意、盲目而無原則的關(guān)愛行為，自我反思其施愛的合適性，主動學(xué)習(xí)家長的職責，用真誠與切實的關(guān)愛行為來影響孩子的成長。這些施愛能力的獲得需要家長擁有一顆童心，從孩子的立場理解孩子，認可孩子，才能做到真正關(guān)愛孩子，實現(xiàn)潛移默化的影響與引領(lǐng)作用。

2.家長親近與遠離的身份調(diào)整

在孩子成長的不同階段，家長的關(guān)愛者身份也有不同的姿態(tài)與內(nèi)涵。在童年早期，孩子的交往世界相對局限，對家長的依戀較多，家長的關(guān)愛與干預(yù)正是他們的需求，他們以家長作為榜樣力量與成長標準，對家長充滿無條件的愛與崇拜。而隨著兒童自我意識和獨立意識的增強，他們自我判斷的能力逐漸增強，想要通過實現(xiàn)自我主見來證明自我。特別是到了青春期，他們渴望在家庭中確立自己的自我身份，渴望獲得自由與自主的權(quán)力，自認為知識豐富而渴求擺脫家長的影響，從而容易把家長的關(guān)愛誤認為過度干涉，并開始尋求與家長的分離。但他們渴望獨立又不具備獨立的能力，因此，他們一方面尋求與家長的分離，另一方面又依賴家長的關(guān)愛。青春期孩子經(jīng)歷愛與分離的矛盾性成長的過程，家長在這個過程中需要理解孩子的這一特性，尋求兩者之間的平衡：一方面滿足孩子的獨立需求，不以權(quán)威者身份強制安排及設(shè)計孩子的成長，另一方面在不干涉孩子生活的情況下給予更多情感關(guān)照，使孩子既有獨立發(fā)展的空間，又具備在愛的關(guān)系中成長的安全感。

家長必須超越本能意義上的關(guān)愛，學(xué)會在相互交往及理性覺醒中及時意識到這種愛的分離意愿。美國心理學(xué)家和哲學(xué)家弗洛姆指出，母愛從其本質(zhì)來說是無條件的，是一種本能，在母親眼里孩子是自身的一部分，她對孩子的愛使她的生活產(chǎn)生新的意義，但這種愛隨著孩子的長大必須有所調(diào)整?！爱敽⒆犹幱谕赣H分離的階段時，只有那些真正有能力愛的婦女，那些覺得給比得更幸福的婦女，那些生命之根底很扎實的婦女才會是繼續(xù)是一個疼愛孩子的母親?！保?］母親在交往實踐中真正從孩子出發(fā)，理解并適應(yīng)這種愛的分離，成全孩子的自我尋求意識，成全孩子的成長。“母親的真正本質(zhì)在于關(guān)心孩子的成長，這也就意味著也關(guān)心母親和孩子的分離?！保?］家庭教育中情感關(guān)系的建立在先，心智引導(dǎo)在愛中得到升華，關(guān)愛者身份的實現(xiàn)意味著在孩子需要時主動付出，在孩子有獨立意愿時適度遠離。

3.家長關(guān)愛者身份的維持與實現(xiàn)

家長隨著孩子的成長進行適度遠離不是一種愛的減少，而是以一種藝術(shù)的方式維持其關(guān)愛者身份。甚至因為青春期孩子的敏感，家長更應(yīng)該在調(diào)整自我身份的基礎(chǔ)上施加更多有意識的關(guān)愛，以避免孩子對關(guān)愛行為的誤會，也避免家長因為對孩子的過高要求而減少關(guān)愛行為。家長可以對孩子具有成長的期待，可以適當確立其管理孩子的目標，但家長首要的職責是確保孩子的健全成長；因而這個時期的關(guān)愛行為可以表現(xiàn)為認可、安慰、鼓勵、支持、商量、問候、信任等。原則是根據(jù)孩子的接受度調(diào)整關(guān)愛的方式，即在自主建構(gòu)中維持及實現(xiàn)其關(guān)愛者身份。

家長的關(guān)愛者身份主要通過關(guān)懷、尊重、了解及責任心等途徑來實現(xiàn)，家長關(guān)心、了解、尊重孩子，對孩子負有真誠的責任心和關(guān)愛之心，才能贏得孩子的信任與愛，最終培養(yǎng)孩子的關(guān)愛能力，培養(yǎng)孩子熱愛生活及享受生活的能力。弗洛姆指出，真正的愛是一種內(nèi)在創(chuàng)造力的表現(xiàn)，表現(xiàn)為是否具備能力關(guān)懷人、尊重人，是否具備責任心并了解人。他進一步指出，母愛是對孩子的生活做出毫無保留的肯定，一方面要使孩子熱愛生活，另一方面要使孩子感到活在世上的幸福［4］。這些都是家長的關(guān)愛對孩子成長發(fā)生影響的具體表現(xiàn)。當前家長恰恰出現(xiàn)這方面身份姿態(tài)的缺失，他們在重視智能培養(yǎng)的社會風(fēng)氣影響下，較少關(guān)注孩子愛的能力的培養(yǎng)，使孩子的生命意識與愛的能力得不到應(yīng)有的發(fā)展，從而出現(xiàn)今天社會上所發(fā)生的孩子身心不健康或輕生現(xiàn)象。因此，對孩子情感能力的培養(yǎng)是家長關(guān)愛者身份實現(xiàn)的重要一環(huán)，家長關(guān)愛不僅是導(dǎo)向兒童成功的路徑，更應(yīng)該是導(dǎo)向孩子情感與精神等各方面成長的基礎(chǔ)。這種身份的實現(xiàn)需要家長素養(yǎng)的提高，需要家長具備對自我身份進行調(diào)整與建構(gòu)的能力。

二、家長對話者身份的建構(gòu)與實現(xiàn)

孩子渴求關(guān)愛，渴望被理解，卻會因為理解視閾的偏差難以達成與父母情感交流的意愿。兩代人之間由于認識水平和世界觀的差異而容易使對話遇阻，相互理解及對話方式的調(diào)整是達成理想對話的橋梁。

1.認識兒童自我的未論定性

由于認識上的差異，親子之間難以達成理解與對話，他們因為不夠認識孩子而無法實現(xiàn)平等對話。比如，家長像對待私有財產(chǎn)一樣設(shè)計與安排孩子的成長，同時他們又按照成人的認識標準要求孩子，使孩子既缺乏應(yīng)有的自主權(quán)，又承受他們年齡難以承受的壓力。

家長把孩子看成未完成性的主體，認識到孩子的獨立個體性與不完美性，是發(fā)展中的人，才能開啟對方，使雙方進入真正對話之中，在雙方表達、協(xié)商與情感共鳴中產(chǎn)生對所交談事情的新認識，從而達到共同成長。“不能把活生生的人變成一個沉默無語的認識客體，一個雖不在場卻完全可以完成定性的認識客體。一個人的身上總有某種東西，只有他本人在自由的自我意識和議論中才能揭示出來，卻無法背靠背地下一個外在的結(jié)論?！保?］家長不把孩子看成客體對象，不預(yù)先判定孩子，不把孩子看成完成性、論定性的個體而給對方設(shè)定一個框架，“這框架使他得到完成，又仿佛令他窒息”［5］。每一個孩子都是成長中的個體，不能用判定性的評價框定他，使他在外在判定中失去成長的自由與個性化，影響其內(nèi)在潛能的發(fā)揮。每個個體都是具有發(fā)展可能性的存在，家長的開放性對話意識能打開孩子發(fā)展的通道，從而實現(xiàn)其自然的發(fā)展。因此，接納孩子的一切，讓孩子在自由的自我揭示中思考與改進，對話才能真正發(fā)生?！霸谟H子關(guān)系中，家長擔負著培養(yǎng)親情與引導(dǎo)孩子自我教育的雙重責任，因此家長必須平衡自己對孩子的主觀情感和客觀引導(dǎo)之間的矛盾，既要體現(xiàn)家長對孩子的愛與尊重，呵護孩子的情感需求，又不能無原則地認可孩子或放任孩子的自我表達?！保?］家長意識到家庭中的情感元素，意識到孩子在家庭中的自由渴求與依戀需求的相互交織，不以自己的標準苛責孩子，而是在與孩子的積極對話中實現(xiàn)其自我成長。

2.激發(fā)兒童自我的真實表達

家庭對話在認識到孩子的未論定性基礎(chǔ)上展開，而實現(xiàn)的途徑是激勵兒童自我的真實表達。家長引導(dǎo)孩子不盲目抗拒家長，也不盲目服從，而是在對話沖突時試圖在解釋自我及說服父母的意圖下尋求自我。不管孩子表達的觀點是否正確，他們在成長過程中需要這種自我理解、相互理解、自我意識及自我尋求。只有在自我真實進入具體情境中，進入對自我的意識中，他們才能在思考、選擇、認識中實現(xiàn)自我的成長。外在的灌輸與教導(dǎo)無法實現(xiàn)已有一定自我意識的孩子的內(nèi)在認同，教育者提供給孩子自我闡明、自我揭示的空間與自由，孩子才能自我領(lǐng)悟與習(xí)得。

家長激勵孩子真實評價家庭關(guān)系，真實表達自我，在相互敞開中自我認識及相互影響。“只有采用自白性的自我表述方式，才能給一個人做出符合他實際的最后定論?！保?］孩子在自我表達中自我揭示，通過自白性的內(nèi)心沖突與對話，反復(fù)思考、闡釋與嘗試性表達，最后才能勇于表達出內(nèi)心的真實自我。這種逐漸敞開自我、揭示自我的過程既提供教育者理解青少年的情境，也為孩子找尋真實自我提供空間?！耙虢沂竞兔枥L自我意識，只可用探問和激發(fā)的方法，不能給這自我意識規(guī)定一個事先確定了的、已經(jīng)完成的形象?！保?］家長采取積極對話的態(tài)度，不以先知先覺的知識擁有者身份出現(xiàn)，不事先判定青少年成長過程的對與錯，而是通過探問與激發(fā)的方法，讓青少年通過自我意識與自我揭示而思考自我完善的措施，從而實現(xiàn)自我教育。

3.養(yǎng)成“讓…自立”的對話智慧

許多家長沒有及時認識到當代社會的發(fā)展變化及當代孩子的成長特性，而是受原生家庭或傳統(tǒng)觀念的影響，形成控制者而非對話者家長身份，傾向于在孩子面前樹立刻板而威嚴的形象，使用成人口吻直接講道理或命令孩子，孩子因為尊敬或畏懼而表面服從家長的教導(dǎo)，實際卻無法得到真正成長。面對當代青少年自我表達與獨立意識較強的特性，家長必須理解和尊重孩子的選擇，相信孩子的能力，傾聽孩子，以真正對話的方式相互探討及解決問題，尊重孩子想獨立的意愿而給予孩子適當?shù)淖灾鳈?quán)，這一“讓…自立”的家長意識使孩子因為被認可與信任而愿意思考對策，從而聯(lián)系自我平時的表現(xiàn)進行反思，從而培養(yǎng)其自立及自我成長的能力。

家長及時自我覺醒，主動調(diào)整或改善交往方式，并養(yǎng)成“讓…自立”的對話意識，這種身份態(tài)度的形成建立在家長對話智慧的基礎(chǔ)上?！敖逃闹腔坌允且环N以兒童為指向的多方面的、復(fù)雜的關(guān)心品質(zhì)（mindfulness）。這是人的崇高使命?！保?］家長回退自己并傾聽孩子，以便能真實了解孩子，培養(yǎng)孩子的自反能力與自立能力，真正做到朝向兒童與關(guān)心兒童發(fā)展的對話理念。因此家長只有不斷尋求自我的改變及對話者身份的轉(zhuǎn)換，才能真正做到開放與平等對話的姿態(tài)，孩子才會表達出他們對父母的真實渴求，比如對父母向?qū)ё饔玫恼J同，要求父母提供自我發(fā)展空間的意愿，希冀父母不強迫或輕視他們的意愿。家長可以通過閱讀相關(guān)書籍理解孩子的年齡特性與成長訴求，通過談話傾聽孩子的內(nèi)心需求，通過家長之間互相交流、經(jīng)驗分享與意義協(xié)商了解年輕人的世界，在此基礎(chǔ)上，家長通過反觀自身并自我內(nèi)化而調(diào)整自己看待世界的方式，養(yǎng)成對話的智慧，從而宏觀指導(dǎo)，培養(yǎng)孩子自主發(fā)展的能力。

三、家長引導(dǎo)者身份的建構(gòu)與實現(xiàn)

當今家庭結(jié)構(gòu)已發(fā)生變化，致使家庭教育的問題也隨之變化，例如：有些家長對獨生子女情感關(guān)注過多而影響其價值引導(dǎo)；有些家長因為忙于生計或賺錢而對孩子缺少關(guān)愛，也影響其引導(dǎo)者身份的實施。關(guān)愛是家庭親情維護的主要內(nèi)容，對話是親情維護與價值引導(dǎo)的主要途徑，而價值引導(dǎo)才是家庭養(yǎng)育孩子的最終目標。“家庭教育是人生教育的第一課，是社會教育的基礎(chǔ)，也是一個人的世界觀、價值觀、人生觀形成的基礎(chǔ)，在人一生的成長發(fā)展中、在社會風(fēng)氣和社會文明的形成發(fā)展中都具有重要的基礎(chǔ)作用?！保?］家庭是孩子進入世界的第一片天地，家庭孕育孩子在世存在的基礎(chǔ)與人格養(yǎng)成的基調(diào)，家長才更能運用適合孩子的方式引導(dǎo)成長，家長的引導(dǎo)者身份無以替代。

1.理解與開放中的引導(dǎo)

有些家長意識到自己引導(dǎo)者身份的重要性，卻因為引導(dǎo)的方式與內(nèi)容不合適而容易導(dǎo)致親子沖突，使引導(dǎo)無效。其原因往往是因為家長以自己的前意見掌控孩子，從而較難真正進入孩子的世界，較難理解他們及他們的獨特世界，更難理解所發(fā)生的事情?！罢l想理解，誰就不能一開始聽任自己隨心所欲的前意見，以便盡可能始終一貫地不聽錯文本的意見——直到不可能不聽到這些意見并且摧毀任意的理解。誰想理解文本，誰就得準備讓文本講話。”［8］理解孩子也是同樣的道理，不能一開始就以自己的前意見理解事情，要自己具有判斷前意見合法性的能力，要讓孩子說話，而且不讓自己的前意見影響自己對孩子話語的理解。家長不帶偏見地傾聽孩子，在理解孩子及所發(fā)生事情的基礎(chǔ)上正確引導(dǎo)孩子。

家長在具體教育事件中意識到自己的前意見，并使這種前意見開放性地與孩子及教育事物接觸，引發(fā)自我對前意見的刺激，使自我在前意見與對話情境的交互中得出對事情的正確理解，也使相互理解成為可能。伽達默爾提出讀者不能聽任隨心所欲的前意見，但他也指出在理解中要有正確的前意見的介入?！笆芊椒ㄕ撘庾R引導(dǎo)的理解必不會力圖簡單地得出預(yù)期判斷，而是要意識到這種預(yù)期判斷，以便能控制這種推斷并從事物出發(fā)獲得正確的理解?！保?］在親子交往中，家長既不完全聽任孩子的意見，也不以自我主觀意見決定事情，而是針對事情使雙方自我呈現(xiàn)，使雙方通過對話對事情達成一致意見。理解總是對事物的理解，但理解的過程是教育雙方的前意見及所面對的事情共同發(fā)生作用的結(jié)果。“學(xué)會在對象中認出自身的他在性并因而認識自己和他者?！保?］教育者在與孩子和教育事物的相遇中反思自己，從而意識到自己的他在性，幫助認識自我和他者，這種跳出自我來反觀自我的方式使正確理解成為可能，只有意識到自己的前意見，孩子或教育事物才能在自我的他在性中顯示出來，才能使它們的實際真理得到表現(xiàn)，也就是達成理解。

家長擱置自我前見，開放性地進入孩子世界，使相互理解提供可能性，而談話時的態(tài)度也決定理解的成敗。在親子交往中，家長和孩子都容易受情緒或態(tài)度的影響而無法面對事情本身，使相互理解受阻。當代青少年自我感較強，習(xí)慣以平等主體姿態(tài)面對家長，使期待尊重與服從態(tài)度的家長感到自尊心受挫而萌發(fā)對孩子的不滿，這種不滿情緒及其作用于孩子而引發(fā)的逆反情緒影響親子雙方回到事情本身的可能性，使相互之間理解的難度增加?！耙磺邢嗷ダ斫夂鸵磺欣斫獾哪康木谟谶_到在某事上的一致?！保?］家長要以大度的胸懷與理智的心態(tài)面對孩子及教育事件，家長首先是智慧的引領(lǐng)者身份，然后才是世俗生活者身份，如果家長總是不能超越世俗而上升到教育者身份，就容易陷入常人的生活而無法引導(dǎo)孩子的自我教育。因此，直面教育事件而避免主觀情緒的介入，使親子之間的相互理解達到純粹狀態(tài)是理解得以實現(xiàn)的原則之一。

2.自由而親昵交往中的引導(dǎo)

家長意識到“90后”、“00后”孩子所追求的輕松而快樂的生命態(tài)度，有所調(diào)整自己的固有觀念，在對話中放下權(quán)威者的身份姿態(tài)或改變對方的意圖，才能吸引孩子真正進入交談，在一種輕松的、詼諧的氣氛中，拉近相互之間的距離，營造親密的關(guān)系與對話氛圍，在這種自由而親昵的交往中實現(xiàn)情感的交流與價值觀的引導(dǎo)。比如，雙方跨出平時面對面交流的常規(guī)習(xí)慣而進入網(wǎng)絡(luò)平臺，忘卻固有自我身份認同的約束，使雙方在新奇的環(huán)境中實現(xiàn)自由而親近的交流；比如，家長改變平時直接說教的方式，運用親切的問候、夸贊、關(guān)心、真誠表達自己等談話方式，以夸張幽默的語言滲透對孩子價值觀或習(xí)慣的影響。總之，家長適當改變自我而適應(yīng)孩子的一個較好方式是不尋常的對話環(huán)境和亦莊亦諧的說話方式。巴赫金稱這種狀態(tài)為“狂歡式的世界感受”［5］?！霸诳駳g式中，一切被狂歡體以外等級世界觀所禁錮、所分割、所拋去的東西，復(fù)又產(chǎn)生接觸，互相結(jié)合起來?！保?］在微信、QQ等對話平臺中感受并習(xí)慣自由與親密氛圍之后，才開始在生活中逐步改變交往方式，逐漸贏得較好的談話效果。

在家庭對話中，家長有時迎合青少年的嬉笑氛圍或主動營造插科打諢的氛圍，在自由氣氛中逐漸進入對嚴肅思想的思考與引導(dǎo)，實現(xiàn)在親密關(guān)系中共同追求真理的目的。“蘇格拉底所以能夠發(fā)現(xiàn)思想和真理的對話本質(zhì)，前提條件就是對話的人們之間產(chǎn)生了狂歡式的親昵關(guān)系，人們之間的任何的距離全消失不見?！保?］在蘇格拉底對話中，談話的地點通常在廣場、酒宴等公眾場合，大家相互之間產(chǎn)生自由而親密的接觸，然后才開始談?wù)撜x、勇敢、節(jié)制等嚴肅話題。家長改變以前嚴肅、直接、說教的對話方式，代之以詼諧、關(guān)愛、積極表達自我的平等對話者形象，以實現(xiàn)孩子在對話中自由、幽默、關(guān)愛、自信表達自我的形象，從而引導(dǎo)孩子積極追求精神向上，只要雙方形成自由而親昵的交往方式，對話的形式和效果都會發(fā)生變化，對話引導(dǎo)雙方的自我發(fā)現(xiàn)與自我改變就隨之發(fā)生。

3.為了孩子發(fā)展的引導(dǎo)

當今家長受功利化思潮及應(yīng)試教育的影響，一方面，在家庭教育中偏重智識培育而使孩子的全面發(fā)展受到影響；另一方面，家長偏重孩子的考試成績而忽視孩子的長遠發(fā)展或快樂成長。家長應(yīng)該回歸理性，不片面追求孩子的成功或智能發(fā)展，而是為了孩子的發(fā)展和幸福生活正確引導(dǎo)。家長身份不只是教育者身份，而是肩負親情維護、親密交往和教育引導(dǎo)三方面平衡發(fā)展的多維身份。家長關(guān)愛孩子過度會影響教育引導(dǎo)的實施，而偏重教育引導(dǎo)又會使孩子的全面發(fā)展受到影響。孩子的發(fā)展關(guān)涉身體發(fā)展、道德發(fā)展、智能發(fā)展、審美發(fā)展等各個方面，各發(fā)展層面相互影響、相互促進，共同構(gòu)成全面、完整發(fā)展的個體；家長作為親情的化身，在孩子的情感發(fā)展和親密氛圍下的健全發(fā)展方面具有特殊的作用。家長必須深切意識到這些身份狀態(tài)，首先在家庭教育中真正到位，然后運用適合自己孩子的方式實施引導(dǎo)。由于認識不到家長的特殊身份，有些父親在孩子成長中不到位，缺乏必要的陪伴與正確引導(dǎo)；有些母親在孩子發(fā)展中保護過度，影響孩子的自我發(fā)展；有些父母親不理解孩子而無法實施對話式引導(dǎo)。因此，家長素養(yǎng)的提升是家長身份實現(xiàn)的途徑，家長應(yīng)該通過有意識學(xué)習(xí)來提升其正確引導(dǎo)孩子的能力。

但引導(dǎo)者身份的獲得不只是一種知識和技能的獲得，也是一種自我改變式的身份建構(gòu)。家長真正回到孩子，以關(guān)愛的理念與對話的途徑，根據(jù)交往情境實施自我身份的機智轉(zhuǎn)換，才能逐漸養(yǎng)成家長的引導(dǎo)智慧。有些家長在家庭教育相關(guān)知識的影響下，嘗試理性地改善親子關(guān)系，但效果不明顯，只有家長能深切意識到自我家教觀念的局限，在與孩子的真實交往情境中理解和認識他們，才能改變或調(diào)整自我的身份意識，自主建構(gòu)不同維度、不同階段與不同情境的身份認同，才有可能實現(xiàn)引導(dǎo)孩子的目標?！耙环矫?，教育者需要為了兒童的幸福隨時準備站出來并接受批評。另一方面，教育學(xué)是一種自我反思的活動，它必須愿意對它所做的和所代表的隨時質(zhì)疑?！保?］家長勇于接受質(zhì)疑與批評，隨時調(diào)整及完善自我，通過身份調(diào)整真正回到孩子的世界，領(lǐng)悟孩子的需求與成長的真諦，在探索中引導(dǎo)孩子，同時實現(xiàn)自我的成長。

四、結(jié)語

綜上所述，家長身份的自主建構(gòu)是一種能力體現(xiàn)，家長必須具備在具體情境中探索方法與解決問題的能力，在關(guān)愛者、對話者與引導(dǎo)者身份的調(diào)整、變化或維持中保持三者的動態(tài)平衡，形成家長身份多維性與建構(gòu)性并存的特性，實現(xiàn)家庭的引導(dǎo)式教育。斯賓塞告誡家長們，家庭教育是一個非常復(fù)雜和困難的任務(wù)，家長要多用心鉆研與思考，使自己變得富有耐心及有意識克制自己，在改變自己的情況下適應(yīng)成長中孩子的各種性情的變化。“你不但要經(jīng)常分析孩子們的動機，還要分析自己的動機，分清楚哪些內(nèi)心的想法是由于做父母的真正關(guān)懷；哪些是由于自私，好安逸，想壓服?！保?］家長既要認識到真誠關(guān)愛孩子的重要性，理性分析自我內(nèi)心的真正動機，又要認識到分析孩子的內(nèi)心需求與想法的重要性，通過隨時調(diào)整自我來適應(yīng)孩子的成長與變化；家長既要意識到自我作為情感與德行引領(lǐng)者的責任，又要在愛的關(guān)系中引導(dǎo)孩子的身體與精神的成長；家長既要做到關(guān)愛與引導(dǎo)孩子，又要意識到對話是實現(xiàn)有效關(guān)愛與引導(dǎo)的基本途徑；家長既要成為孩子成人之路上的陪伴者與引領(lǐng)者，又要實現(xiàn)自我成長式的身份建構(gòu)。

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The Identities of Caring，Communicating and Guiding：the Multidimensional Identity of Parent and the Self Construction of It

XIONG Jinju
（College of Educational Science，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

With the change of times and the diversity of society，parent’s identity is embodied in the regulation，change and maintenance of three main identities，which are the balance of loving，communicating and guiding，thus making the parent’s identity multi-dimensional and constructive.The loving identity is carried out by establishing，maintaining and moderating the distance of parent’s loving.The communicating identity is carried out by knowing the incompleteness of child self，activating child’s express of real self and cultivating the dialogue wisdom of“l(fā)et them be independent”.The guiding identity is carried out by understanding and opening，communicating in freedom and closeness and the goal of the child’s development.

identity of loving；identity of communicating；identity of guiding；self-construction

G785

A

1671-6124（2016）05-0108-06

2016-07-05

熊金菊，湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院博士研究生，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院副教授。