郭海鵬（北京師范大學(xué)-香港浸會大學(xué)聯(lián)合國際學(xué)院，廣東 珠海 519085）

?

六經(jīng)之道，未墜于地：試論龔鵬程先生的學(xué)思知行

郭海鵬
（北京師范大學(xué)-香港浸會大學(xué)聯(lián)合國際學(xué)院，廣東 珠海 519085）

摘 要：生活儒學(xué)之倡導(dǎo)和踐行者龔鵬程先生的學(xué)思知行，依時間順序分為幼能鄙事、博學(xué)于文、知行合一、禮樂在茲、即凡入圣等時期。觀龔先生之學(xué)思與踐履，可謂發(fā)乎真性情，學(xué)有真功夫，行見真風(fēng)流。其學(xué)思知行之精神、規(guī)模與風(fēng)貌，堪稱為誠、通、美。概言之，其始學(xué)先立乎大，志道游藝，由藝入道，由破顯立；繼而博學(xué)于文，雜取百家，融匯中西，兼修內(nèi)外；更能知行合一，即物窮理，化民成俗，經(jīng)世致用；終至以美涵攝禮樂，體用不二，返俗歸真，即凡入圣；堪稱今世卓然獨立一大儒。

關(guān)鍵詞：龔鵬程；生活儒學(xué)；學(xué)思知行；六經(jīng)；大儒

古今中外之學(xué)術(shù)大端，體一用殊，并行不悖，殊途同歸，于不同時空各呈異彩，交相輝映。在西方，有古希臘以玄思析理而愛智之“哲學(xué)”，有中古世紀(jì)以篤信力行以求永生拯救之“神學(xué)”，有近現(xiàn)代以量度推理而求知識之“科學(xué)”。在印度，有以內(nèi)觀冥想而求涅槃解脫之“梵學(xué)”“佛學(xué)”。而中國獨有之學(xué)術(shù)，在上古為圣王之禮樂，在先秦為孔孟之儒學(xué)，在兩漢為經(jīng)學(xué)，在宋明為理學(xué)，自明入清轉(zhuǎn)為實學(xué)。此學(xué)實為中華文化之魂魄所在，其道源遠(yuǎn)流長而一以貫之，要在以內(nèi)圣外王之踐履、求成賢成圣之鵠的，竊以為應(yīng)以“圣學(xué)”而非“中國哲學(xué)”名之最為貼切。

清末西力東漸，船堅炮利，一時勢不可擋，國人思變思新以救亡圖存之心日迫。當(dāng)是時也，此一變局非獨中國所僅有，實為所有后進(jìn)國家民族共有之劫，然而唯有中國之反應(yīng)及對本族傳統(tǒng)之深惡痛絕最為劇烈。從清末至民初，打倒孔家店、推翻傳統(tǒng)、全盤西化之聲幾欲震耳欲聾。其后百年，神州崩裂，兩岸四地或歐化、或美化、或蘇化，于圣學(xué)之道、傳統(tǒng)文化則棄如敝履，視之為現(xiàn)代化之絆腳石，必欲先除之而后快。期間或有提倡復(fù)興傳統(tǒng)文化者，亦多別有用心，口是而心非。而言打倒傳統(tǒng)文化者，卻無所不用其極。從新文化運動“廢除漢字”之倡議，到文革“破四舊、立四新”“批林批孔”等運動，掘墳搗像、游街暴打，焚書坑儒之事竟于二千多年后再現(xiàn)于神州大地，其荒唐慘烈比之暴秦有過之而無不及。中華文化時運不濟(jì)，命途多舛，在劫難逃。衷情于此文化者，不能不扼腕頓足，仰天長嘆：圣學(xué)連綿千年不斷，或?qū)⒌绬蕦W(xué)絕于今世乎？

所幸天道往復(fù)，否極泰來，三十年河?xùn)|，三十年河西。20世紀(jì)中后期，港臺社會借經(jīng)濟(jì)全球化之東風(fēng)率先致富，神州大陸經(jīng)鄧公之手撥亂反正，改革開放也漸入坦途。子曰：“既富之，則教之?！币源擞^兩岸三地，“富之”可謂小有所成，“教之”則仍任重道遠(yuǎn)。今日大學(xué)之教，重器輕道，重利輕義，已不再是昔日的“大人之學(xué)”，而是以培養(yǎng)“專家狹士”之器具為己任。而學(xué)生之所求、社會之所趨，亦日益功利化、物質(zhì)化。有道是，心陷于物而化為物、神馳于外而迷于途。時人調(diào)侃云，今日國人“腰包鼓鼓、六神無主”，可謂惟妙惟肖。察其緣由，蓋因西來之以物質(zhì)的生產(chǎn)和分配為主導(dǎo)的現(xiàn)代工商業(yè)文化喧賓奪主，而以成德成人為目標(biāo)的中華圣學(xué)道統(tǒng)則魂不附體。面對過去幾百年現(xiàn)代文明呈現(xiàn)之弊病，西方有識之士也有明察，批判之聲不絕于耳，有心人更將目光投向東方文化，欲取他山之石以攻己玉。凡此種種時代危機(jī)，皆為圣學(xué)復(fù)興提供了一個新的契機(jī)。

值此后現(xiàn)代、全球化時代之亟需，豪杰之士焉能袖手旁觀，必不待文王而后興。海內(nèi)外儒學(xué)界提倡“心性儒學(xué)”“儒學(xué)哲學(xué)化”“政治儒學(xué)”等諸賢暫且按下不表，單說臺灣布衣學(xué)者、“生活儒學(xué)”之倡導(dǎo)者龔云起①先生接續(xù)光大圣學(xué)之功。圣學(xué)為成德立人之學(xué)，其精彩處不僅在于“明義理”“道問學(xué)”“致廣大而盡精微”“為往圣繼絕學(xué)”，更在于“尊德性”“以天下為己任”“化民成俗”“為天地立心”。當(dāng)今之世，能憑一己真實生命和才學(xué)體道弘道、經(jīng)世致用，光大中國傳統(tǒng)文化于海峽兩岸廟堂之上及江湖之遠(yuǎn)者，舍龔先生其誰？

余自乙酉年（2005年）得識先生，聞其言、讀其書、共其事，羨其才學(xué)，更敬其為人。儒家向有論人物一節(jié)，如《近思錄》第十四章“圣賢氣象”。先生之學(xué)問博通恢弘、宮墻萬仞，余才學(xué)淺陋，不得其門而入之，孰敢妄議？然耳濡目染間亦略有所識，思為后學(xué)示范不無裨益，故妄論之，貽笑于大方之家。

一、幼能鄙事

民國三十八年（1949年），神州鼎革，南渡失鄉(xiāng)者不計其數(shù)。江西吉安府七姑嶺保長龔立逑攜家輾轉(zhuǎn)逃臺，又七年（1956年），云起先生生于臺北。先生幼年即隨父居遷臺中，為謀生計，引車賣面于市井，漂泊于社會邊緣，個中艱辛，難與人言；先生自幼家學(xué)純正，略習(xí)書文，稍長則隨興泛覽，嗜書如命；又血氣充沛，尚武好勇，性頗不拘于一格；但仍能熟誦圣賢之言，親傳統(tǒng)、喜孔子，慨然以天下自期，隱然有希賢希圣、經(jīng)世濟(jì)民之志。

《史記·孔子世家》云：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！饼徬壬贂r，則是文武兼習(xí)，讀詩書、任俠武，由著豪放充沛之原始生命力野蠻生長。俗語說，三歲看老。兒時經(jīng)歷不可避免地為其生命特質(zhì)及學(xué)術(shù)風(fēng)格打下難以磨滅的底色，雖有質(zhì)勝于文之觀感，但于圣賢之言先生實幼有深契。概言之，可謂“于俠武能得其義、于圣賢之書能得其志”。

《史記·孔子世家》曰：“孔子貧且賤?！薄墩撜Z》中孔子自述：“吾少也賤，故多能鄙事?！庇衷疲骸拔崾宥居趯W(xué)?！币源搜韵壬讓W(xué)可也。

二、博學(xué)于文

十七歲（1973年），先生偃武而專于文，負(fù)笈于淡江大學(xué)中文系。后入師大國文研究所，讀碩士、博士，凡六年。碩士結(jié)業(yè)后，即返母校執(zhí)教做事，自此辦事為學(xué)兩不耽誤，相得益彰。期間為校長秘書八年，眼界更闊，于西學(xué)接觸益廣。又主持中文系、創(chuàng)中文研究所、任文學(xué)院院長，服務(wù)于淡江大學(xué)先后共一十二年。學(xué)而優(yōu)則仕，先生又受邀任行政院大陸委員會文教處參事及處長，以遂經(jīng)世濟(jì)民之志。奈何時運不濟(jì)，歷二年又四個月，辭官掛印，重返學(xué)界。遂由文轉(zhuǎn)史，蟄教于中正大學(xué)歷史研究所三年，之后開始參與籌建佛光大學(xué)。

上述經(jīng)歷，先生已詳記于《四十自述》，毋庸贅言。概述之，大學(xué)四年間，吟詠詩賦，游于文藝，又博綜古籍，雜揉百家，取徒清末，游心玄古，直探大道之源于渾沌未分之際。時好學(xué)不倦，久坐苦讀，竟至股生膿血，留下一段勉學(xué)佳話。讀研究院、執(zhí)教期間，漸由感轉(zhuǎn)智，于人情世事頗有體會。嘗演易評詩，觀變識常，能逆俗獨行，發(fā)標(biāo)新立異、一劍封喉之論。曾炮轟國家文學(xué)博士，于學(xué)界掀軒然大波。返母校做事后，漸能融匯中西，貫通古今，兼跨佛道，為學(xué)日益廣大；歷事涉世，學(xué)以致用，人情更為通達(dá)。至不惑之年，先生可謂學(xué)有小成。劉夢溪曾稱先生“于儒學(xué)能得其正、于道家能得其逸、于釋氏能得其無相無住”，此言甚是，但仍可補以“于詩文能得其雅”。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！庇衷唬骸熬硬W(xué)于文?！薄熬硬黄鳌！薄墩撜Z·子張》：“博學(xué)而篤志，切問而近思。”《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！币源搜韵壬脤W(xué)皆可也。

三、知行合一

先生好學(xué)，但卻不是只會“袖手談心性”的學(xué)究腐儒，其學(xué)思知行渾然一體，非同尋常。1993年，先生辭去公職，開始籌辦南華大學(xué)。1996年，又創(chuàng)辦佛光大學(xué)。在此兩校，先生嘗試恢復(fù)書院傳統(tǒng)和古典教育精神，將其與西方大學(xué)博雅教育、通識教育傳統(tǒng)相融合，屢獲嘉獎。學(xué)科建設(shè)亦屢有創(chuàng)新，如開創(chuàng)出生死學(xué)、環(huán)境管理、出版學(xué)、藝術(shù)管理、文化行政、非營利事業(yè)管理等諸多新學(xué)科。此外，先生倡導(dǎo)禮樂教化也不遺余力，如推動射禮、冠禮、殯葬禮俗等社會革新舉措。十年間，先生之學(xué)日博大、淵深、篤實，進(jìn)而逐漸致力于具體而感性之日常生活和社會實踐，以期引先秦圣王禮樂教化之源頭活水，為現(xiàn)代世俗生活貫注古典人文之美，為魂不附體的儒學(xué)開出一片新天地來，所謂“觀乎人文，以化成天下”，此即先生所極力推動之“生活的儒學(xué)”。

《墨子》曰：“口言之，身必行之?！薄抖Y記·儒行》：“儒有博學(xué)而不窮，篤行而不倦?！标懹巍抖棺x書示子聿》：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！标柮髯釉唬骸爸泻弦??！薄罢嬷此詾樾?，不行不足謂之知?！币源搜韵壬V行皆可也。

四、斯文在茲

及近知天命之年，先生歸游大陸，遍涉名山大川，縱橫三教九流，講學(xué)五湖四海，欲明禮樂于濁世，興古道于神州，起廢疾而振中華，迄今已有十余載春秋。此間先生一面爬梳文獻(xiàn)，游講杏壇，以闡明千古圣賢相傳之仁道于講席；一面游走江湖、沉潛市井，在社會上推廣“生活的儒學(xué)”，以重現(xiàn)古典禮樂之和美于日常生活。

壬辰年（2013年），先生于都江堰文廟恢復(fù)了中斷近百年的春秋祭孔大典，典禮之儀程、歌、舞、樂、文等嚴(yán)格按傳統(tǒng)規(guī)制，典雅隆重，觀者如堵，此舉功在凝聚民族文化魂魄，復(fù)活儒家道統(tǒng)神圣體驗，于傳統(tǒng)禮樂文化在現(xiàn)代中國社會之復(fù)興有重要示范作用。又接續(xù)傳統(tǒng)書院之精神，創(chuàng)立龔鵬程國學(xué)院，以培養(yǎng)“文武雙全、德業(yè)雙修，知行合一，學(xué)思并重，文理兼長，經(jīng)史同參，史論結(jié)合，博淵宏達(dá)，中西融匯，古今貫通”之全人為己任。國學(xué)院下設(shè)木鐸學(xué)堂、金鐸學(xué)堂、天鐸學(xué)堂，分別以培養(yǎng)人才、化民成俗、明性與天道為宗旨，以期為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。其他諸多事跡，恕不一一列舉。

昔時孔子周游列國，儀封人請見，出曰：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！弊游酚诳?，曰：“文王既沒，文不在茲乎！”朱子注曰：“道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂?！币源搜韵壬魇サ?、復(fù)興禮樂之實踐皆可也。

五、即凡入圣

上既述先生博學(xué)篤行、體道弘道之舉，今特論其所倡導(dǎo)的“生活儒學(xué)”之返本歸真、即凡入圣的境界。先言先生欲振興禮樂于百姓日用之“生活儒學(xué)”何以為返本之學(xué)。首先，儒學(xué)之本，在乎禮樂。周公制禮作樂，為儒學(xué)奠基，故后世尊之為“元圣”?？鬃诱妹魅实?，曰：“克己復(fù)禮為仁。”《禮記·禮運》曰：“壞國、喪家、亡人，必先去其禮?！逼浯危Y樂之本，在于人情?！抖Y記·禮運》曰：“故人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。”《中庸》曰：“君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉?！驄D之不肖，可以能行焉?！又溃於撕醴驄D?！标柮髯釉唬骸安浑x日用常行內(nèi)，直到先天未畫前?！保ā秳e諸生》）是故圣人之道，不離百姓日用。生活儒學(xué)提倡“回到世俗生活本身的改善去下手，重新在婚、喪、祭、生活起居、應(yīng)對進(jìn)退、飲食男女各方面，恢復(fù)禮之精神”。在具體生活中實踐儒學(xué)，因人情、風(fēng)俗而調(diào)節(jié)之，以體現(xiàn)禮樂之和美，于圣學(xué)之發(fā)揚可謂是返本探源。

再論“生活儒學(xué)”何以為歸真之學(xué)。歸真者，非是佛氏所謂涅磐、圓寂之謂也，而是指直探宇宙本體之真實面目，還其本來的狀態(tài)。依大《易》宗旨，“生生之為易”，宇宙本體是一生生不息、真實無妄、渾圓整全、體用不二、心物一如之仁體。仁體“變動不居，周流無虛”，化成萬物，即用顯體，又不離萬物。以是觀之，宇宙為一生機(jī)盎然之有機(jī)整體。其發(fā)用于人，則為本善之性，為身心合一之有機(jī)整體②。人之性，感于物而動，動而生情。七情六欲，人皆有之，發(fā)而皆中節(jié)，發(fā)乎情而止乎禮，則近道矣。是故道不遠(yuǎn)人，可反己而得。孟子曰：“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！彼鶚氛吆我玻看水?dāng)為得道見體之樂。陽明子曰：“無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基?！贝艘酁榈玫酪婓w之詩句。西方近代科學(xué)理性以本體為外在之事物，不知反己，無以見體，但憑測度、推理之量智向外追求，逐物而喪其生命，有“以知識而破碎大道之憾”（語見熊十力《讀經(jīng)示要》），即《禮記》所謂“人化物也”。

《大學(xué)》之八條目，始于格物致知。格，至也。物，猶事也③。格物者，事來也。格物須能反己④，反己而見體，則所致之知為見體之知⑤；格物若不能反己見體，則所致之知為支離之知。見體之知，主客無間，渾圓整全，當(dāng)下即是，真、善、美具備，知善知惡，真實無妄，且美感豐富。支離之知，主客二分，無關(guān)乎美、善，于真亦有虧欠，因主客相對之際，任何觀察、測度都是有選擇性的，必鑿破當(dāng)下之完整體驗方可完成?；谥щx之知的西方現(xiàn)代科學(xué)唯物論視宇宙為一包含力與物質(zhì)的機(jī)器，既無目的、又無意識，無處安置美感、道德和信仰，人居其中，疏離感、異化感遂日益嚴(yán)重，漸自甘墮落而物化。到達(dá)爾文的進(jìn)化論，人只是一頭依靠理性計較獲得極大成功的動物而已。此皆因依科學(xué)唯物論之宇宙觀，格物不能反己，即物不能窮理，一物障目，不見本體，自與宇宙大化之本源相隔絕所致。而生活儒學(xué)之號召，是要人們回到格物致知之根底⑥，即事而窮理，返回具體的生活實踐，于當(dāng)下的事件或日常經(jīng)驗中，亦即宇宙之最真實的存在處⑦，反身而誠，體現(xiàn)禮樂的真精神?！抖Y記·樂記》曰：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也?！薄按髽放c天地同和，大禮與天地同節(jié)。”體用不二，即用現(xiàn)體，大海水涵眾漚而展現(xiàn)于眾漚（語見熊十力的《新唯識論》） ，吾人當(dāng)下之完整體驗即顯現(xiàn)宇宙本體之剛健圓融。吾人如能自覺地于當(dāng)下世俗生活之中體現(xiàn)禮樂之和美，超凡脫俗，則是當(dāng)下即凡入圣，參贊天地之化育，達(dá)致天人合一之境界。

六、結(jié)語

《論語·子張》：“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)？’子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”以是言先生之學(xué)可也。

孔子祖述堯舜，憲章文武，刪述六經(jīng)，傳七十子?？鬃又螅涝诹?jīng)。馬一浮曾論“六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)”（六藝即六經(jīng)）、“六藝統(tǒng)攝于一心”（語見馬一浮的《泰和新語》）。是以人皆可以反求諸己，學(xué)以體六經(jīng)之道。而明德得道者必不能止于自明自了，必將“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，以化民成俗、經(jīng)世致用為己任，以是言先生之行可也。

觀龔先生之學(xué)思知行，發(fā)乎真性情，沛然而莫之能御；學(xué)有真功夫，卓然而莫之能匹；行見真風(fēng)流，浩然而莫之能及。其學(xué)思知行之精神，一言以蔽之，誠也；其學(xué)思知行之規(guī)模，一言以蔽之，通也；其學(xué)思知行之風(fēng)貌，一言以蔽之，美也。贅言之，始學(xué)先立乎大，志道游藝，由藝入道，由破顯立；繼而博學(xué)于文，雜取百家，融匯中西，兼修內(nèi)外；更能知行合一，即物窮理，化民成俗，經(jīng)世致用；終至以美涵攝禮樂，體用不二，返俗歸真，即凡入圣。結(jié)文至此，不由嘆曰：六經(jīng)之道，未墜于地，信夫！中華文化百年來禮壞樂崩、花果飄零，今日能使游魂歸體者，端在斯人乎？

注 釋：

① 龔鵬程，字云起，江西吉安人，1956年生于臺北。

② 《郭店楚簡》中的“仁”字為上身下心，含“身心一體為仁”之意。

③ “格物”從朱子注，《四書章句集注》?！爸轮眲t不從朱子，別有發(fā)明。

④ 《禮記·樂記》：物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。

⑤ 此處“致知”為見體之知，近陽明子的“致良知”，但除“知善知惡”，亦必“知美知真”。

⑥ 依此，《大學(xué)》之八條目似可有新的闡釋：“格物致知”是內(nèi)外合一、體用不二的功夫，是內(nèi)圣外王的根底；誠意、正心、修身三條目為內(nèi)圣，齊家、治國、平天下三條目為外王；生活與生命的本質(zhì)即是“格物”，從生到死，一事方了，一事又起，事事方生方滅，連綿不絕，相互勾聯(lián)，真實無妄?！爸轮笔恰凹词露F理，見體而有為”，如此方是“見體之知”，方是“知行合一”，方是“致良知”，方是“參贊天地之化育”。

⑦ 《過程與實在》：西哲懷特海也把“事件（events）”而非“實體（entity）”當(dāng)作世界最終的真實，這些事件又被稱為“現(xiàn)實實有（actual entity）”、或“現(xiàn)實事態(tài)（ actual occasion）”，它們是“經(jīng)驗的點滴，復(fù)雜而又相互依存”。這些事件都是剎那生滅、相互依存的過程（process），是終極范疇“創(chuàng)化（creativity）”的具體體現(xiàn)。

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏）

The Tao of Six Classics never Drops： On Gong Pengcheng's Thoughts and Practice in Life Confucianism

GUO Haipeng
（Beijing Normal University-Hong Kong Baptist University United International College，Zhuhai， Guangdong 519085， China）

Abstract：The thoughts and practice of Prof.Gong Pengcheng， who advocates and conducts life Confucianism，includes the following aspects according to time order： learning in childhood， conducting broad and integrative learning，unifying learning and practice， reviving the rites and music and embodying the sagehood through ordinary life experiences.It can be seen clearly that Prof.Gong is truly a great Confucian whose spirit， scale and style shown in his thoughts and practice can be called a unity of honesty， mastery and beauty.He begins his Tao study in a broad way， puts forward his own thoughts and then absorbs the essence of various schools， integrating Chinese and western thoughts.In addition， he makes knowledge and practice go hand in hand to reach the state of “administration and pragmatism”.And in the end he achieved the idea of subsuming beauty in rites and music to return to innocence and embodying the sagehood through ordinary life experiences.In a word， Gong Pengcheng is really a great Confucian for his unusual thoughts.

Key words：Gong Pengcheng； life Confucianism； learning and practice； six classics； a great Confucian

中圖分類號：B261

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-2065（2016）02-0086-05

DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2016.02.013

收稿日期：2015-12-03

作者簡介：郭海鵬（1972-），男，河南新安人，北京師范大學(xué)-香港浸會大學(xué)聯(lián)合國際學(xué)院副教授，工學(xué)博士。