大儒
- 不做別人舌頭下的奴隸
，他是一位真正的大儒。弭大用曾是皇宮的一名古琴待詔，作為皇家的御用琴師，他的彈琴水平很高。耶律楚材酷愛彈琴，所以拜他為師。在當(dāng)時(shí)，彈琴可是大儒們的愛好，也是他們的臉面，他們每次聚會都要比試一下琴技。有時(shí)候耶律楚材回來眉飛色舞，弭大用問他：“有什么好事？”耶律楚材說：“我們今天聚會，我演奏了一曲，大家都說好，說我是少有的天才，讓我渾身充滿了力量?！笨墒牵袝r(shí)候耶律楚材回來卻愁眉不展，弭大用問他：“有什么不好的事？”耶律楚材說：“今天我們聚會，我演奏了一曲，大
思維與智慧 2023年30期2023-12-09
- 司馬光的“誠信之道”
◎文/蔡相龍北宋大儒司馬光，字君實(shí)，人如其字，一生“以至誠為主，以不欺為本”。司馬光自我評價(jià)：“平生所為，未嘗有不可對人言者。”其胸襟光明磊落、坦坦蕩蕩，無論是為官、治學(xué)還是處世，始終秉持誠信之道。司馬光晚年時(shí)，生活拮據(jù)，家中正有一匹良馬，性情溫順、毛色鮮亮，為補(bǔ)貼家用，司馬光只得忍痛割愛，讓老仆牽到集市上賣掉。臨去前，司馬光特意囑咐老仆：“咱家這匹馬平時(shí)倒好，但到了夏天容易生肺病，你一定要提前告訴買馬的人?！崩掀托Φ溃骸澳挠姓f自家瓜苦的？別人從外表又看不
中國信用 2022年11期2023-01-04
- 百年大儒的古銀杏??！我們定會再相見
。姑蘇區(qū)平江街道大儒巷社區(qū)的古巷里，百年老校大儒中心小學(xué)的六年級學(xué)生正在聆聽學(xué)校退休老教師的兩堂課。這既是一次提前慶祝教師節(jié)，向辛勤了一生的“園丁”致敬的儀式，又是一次與校園的告別。隨著這一屆六年級學(xué)生的畢業(yè)，大儒中心小學(xué)的老校區(qū)將正式“棄用”。從此，所有師生都將在平江新城的嶄新校園里開啟新的篇章。或許也正因?yàn)榇?，這個(gè)體感微涼的下午，站在安靜的行知園和古樹下，所有人都有些感慨與不舍。平江古巷里，百年老校顯“大儒”蘇州市大儒中心小學(xué)校坐落于姑蘇區(qū)平江街道轄區(qū)
現(xiàn)代蘇州 2022年17期2022-09-16
- 我愿情系蒼生利天下
姜承大儒認(rèn)為“民為邦本”，主張“憂民之憂”;領(lǐng)袖追求“救蒼生”，強(qiáng)調(diào)“護(hù)蒼生”。古往今來，中華民族的仁人志士莫不情系蒼生，志在利民。面對職業(yè)生涯規(guī)劃，我決心，以利天下、濟(jì)蒼生為己任，服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會。我當(dāng)心懷蒼生，急民之急，憂民之憂，時(shí)刻把群眾的需求放在心上。宋代大儒張載說：“民吾同胞，物吾與也?！碧煜律n生，是我血脈相連的手足同胞。而當(dāng)我把群眾放在心上時(shí)，我也正享受別人的牽掛和關(guān)懷。所以，心懷蒼生，何嘗不是愛自己？那么，我若執(zhí)戈守土，必以力保群眾安心、安
作文與考試·高中版 2022年13期2022-07-03
- 基于微更新的歷史文化街區(qū)改造研究
——以蘇州大儒巷改造設(shè)計(jì)為例
項(xiàng)目，其中包括以大儒巷特色街巷為試點(diǎn)，力求打造一批“最江南”的吳地水鄉(xiāng)特色街巷[3]。為此，本文通過梳理微更新的理論及實(shí)踐發(fā)展，探究歷史街區(qū)目前的發(fā)展?fàn)顩r與問題，構(gòu)建歷史文化街區(qū)微更新改造框架，并結(jié)合蘇州大儒巷改造設(shè)計(jì)案例進(jìn)行應(yīng)用探討。1 從大拆大建到微小改造：國外城市微更新理論研究進(jìn)展1.1 國外城市微更新研究進(jìn)展第二次世界大戰(zhàn)之后，國外的城市更新發(fā)生了“清除貧民窟—鄰里重建—社區(qū)更新”的變化，由大規(guī)模的推倒重建，逐步轉(zhuǎn)向中小微規(guī)模的改造。在19世紀(jì)末2
華中建筑 2022年4期2022-04-14
- 不愛讀書的劉備為何受大名士待見
到京師洛陽，跟隨大儒盧植念書。盧植這位大儒大到什么地步呢？曹操曾追悼盧植，把他比作商朝的商容、鄭國的子產(chǎn)，評價(jià)是“名著海內(nèi)，學(xué)為儒宗，士之楷模，國之楨干也”。當(dāng)時(shí)曹操已經(jīng)基本統(tǒng)一北方，大權(quán)在握，因此稱得上是官方定論。 劉備拜在這樣牛的老師門下，簡直是天大的福分。但劉備的表現(xiàn)是：“先主不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服……”他好像完全不太珍惜這個(gè)學(xué)習(xí)機(jī)會。 劉備雖然不愛讀書，但并沒有失掉老師的歡心，甚至說，他成功引起了當(dāng)時(shí)一大批頂級文化人的關(guān)注。北海國相孔融
文萃報(bào)·周五版 2022年12期2022-04-02
- 今天的中國仍需要董仲舒這樣的大儒——“2021中國?衡水董仲舒與儒家思想國際研討會暨中華孔子學(xué)會董仲舒研究委員會學(xué)術(shù)年會”開幕致辭
需要董仲舒這樣的大儒——“2021中國?衡水董仲舒與儒家思想國際研討會暨中華孔子學(xué)會董仲舒研究委員會學(xué)術(shù)年會”開幕致辭余 治 平（上海交通大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200030）尊敬的趙革書記，吳曉華市長，鈕興輝主席，劉立斌部長，王守忠書記，尊敬的謝遐齡教授，蔣重躍教授，黃開國教授，向世陵教授，景海峰教授，舒大剛教授，尊敬的各位學(xué)界同道：大家上午好！新冠疫情還沒消退，德爾塔病毒仍在肆虐，我首先向能夠冒著生命危險(xiǎn)、大有壯士斷腕氣概而來參會的每一位嘉賓表示衷心的感謝
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年6期2021-12-17
- 古巷改造體驗(yàn)傳統(tǒng)，融入現(xiàn)代
持續(xù)炙烤的三伏，大儒巷和丁香巷的修繕改造，輪廓畢現(xiàn)，愈發(fā)引人期待。作為2021年姑蘇區(qū)古保委啟動(dòng)的“歷史文化特色街巷”打造項(xiàng)目，兩條巷子均位于平江歷史街區(qū)內(nèi)，一東一西，一條生活化，一條商業(yè)化。不久前，來蘇參加“城市遺產(chǎn)保護(hù)與城市發(fā)展”專家研討會時(shí)，中國文物學(xué)會會長單霽翔表示，在城市復(fù)興、城市更新、城市織補(bǔ)的過程中，需要積極推動(dòng)古城有機(jī)更新，讓居民既能體驗(yàn)傳統(tǒng)文化又能融入現(xiàn)代生活，讓游客感受到撲面而來的地域特色和時(shí)代風(fēng)采。大儒巷和丁香巷的修繕改造，恰是代表。
現(xiàn)代蘇州 2021年15期2021-09-10
- 荀子的“天下”觀與“后周魯時(shí)代”的秦國
，唯以秦國聘用“大儒”并與符合“義術(shù)”的施政前提下才能達(dá)成此究竟目標(biāo)。其實(shí)，《荀子》提出這樣“治理天下”的藍(lán)圖，與后來由秦王嬴政和李斯來實(shí)際推行一統(tǒng)天下的政策之間，仍然存在著很大的差距。總之，在許多學(xué)者的眼界之中，荀子思想的內(nèi)容和意義通常與前221 年由秦國攻滅周邊諸侯國來達(dá)成一統(tǒng)天下的歷史事件而被密切聯(lián)想，筆者則先不預(yù)設(shè)此種聯(lián)想，而借由專注前260 年至前240 年的時(shí)段中原世界的實(shí)際情況來探討《荀子》治理天下的構(gòu)想之獨(dú)特歷史意義。二、《荀子》“天下”觀
科學(xué)經(jīng)濟(jì)社會 2021年2期2021-07-13
- 錢穆：不恥下問
薦下，去拜訪當(dāng)代大儒錢穆。在此之前，錢穆以通史而聞名于世，被海內(nèi)外華人學(xué)者譽(yù)為“新儒家”。李敖在上小學(xué)時(shí)就已知道錢穆的大名，并拜讀了他的作品。盡管錢穆的年齡足夠做李敖的爺爺，但他和藹可親，沒有大學(xué)者的架子，還熱情地讓家人為李敖泡茶，并告訴他很多讀書心得。后來，李敖從書包里拿出自己的一卷讀書札記請教錢穆，錢穆欣然接過來翻看。突然，他臉上浮起驚訝的神情。原來，李敖札記的第一篇寫的是《梁任公上南皮張尚書書》?！渡夏掀埳袝鴷肥橇簡⒊诠饩w二十二年（1896年）
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2021年8期2021-04-27
- 肖家巷與大儒巷
，百把米長，直通大儒巷，大人行走困難，不常走，我們小人很起勁，天天鉆進(jìn)鉆出，弄得個(gè)個(gè)身上都是墻壁灰。前段時(shí)候，五十年前的小學(xué)同學(xué)相約碰頭，滿頭白發(fā)的姜班長特地從南京趕來。這個(gè)當(dāng)年的美少年曾是少先隊(duì)的大隊(duì)長，住在肖家巷志恒里。我們一起跑到巷子里再去看看那幢老房子，那是曾經(jīng)的家啊，姜班長一時(shí)淚流滿面，默默注視老屋，很久才回過神來。那種心情，大家都能體會。住在巷中的，還有華姓男同學(xué)，小學(xué)三年級就練書法畫國畫，后來寫詩畫螃蟹，暗喻“四人幫”，被人識破，結(jié)果可想而知
蘇州雜志 2021年1期2021-03-08
- 我眼中的莊子
?！边@則故事——大儒臚傳曰：“東方作矣！事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠！《詩》固有之，曰：‘青青之麥，生于陵陂；生不布施，死何含珠為？’”接其鬢，擪其顪，而以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。啥意思？翻譯出來可能會驚著人：兩個(gè)偽儒嘴里一邊誦背著《詩經(jīng)》《禮記》，一邊卻干著盜墓的勾當(dāng)！大儒在上面指揮，小儒在下面行動(dòng)，語言文質(zhì)彬彬，說話引經(jīng)據(jù)典，行為循序漸進(jìn)，動(dòng)作小心翼翼，生怕弄壞了貴重的珠子。用我們現(xiàn)在更直白的話來說就是：表面滿嘴的仁義道德，其實(shí)背
新作文·高中版 2020年11期2020-12-20
- 怎么才能“與人為善”
宇東漢有一個(gè)當(dāng)世大儒，叫郭林宗。有一次，他和兩個(gè)人——子許和文生，一起去逛街。這個(gè)文生，是見什么就買什么；而子許，什么也不買。后來有人就問郭林宗，子許和文生這兩個(gè)人，哪個(gè)更賢德？郭林宗回答得很妙，他說：“子許少欲，而文生多情?！弊釉S就是那個(gè)逛街什么也不買的人，郭林宗不說他摳門，而是說他少欲，沒有多少欲望。而文生，就是那個(gè)見什么買什么的人，郭林宗不說他欲望強(qiáng)烈，而是說他多情，見了什么都不想分開。這個(gè)故事在提醒我們：我們平時(shí)總想用某種一致性的標(biāo)準(zhǔn)來評判人，這樣
意林原創(chuàng)版 2020年11期2020-12-04
- “自私”的莊子
儒家之徒去盜墓。大儒在地面望風(fēng)， 小儒在墓里作案。大儒問：天快亮了，怎么樣了？小儒答： 還沒解開衣服呢！這死人嘴里有顆珠子。不過，這番對話是吟詩。大儒問：東方作矣，事之何若？小儒答：未解裙襦，口中有珠。接著，那小儒一邊在死人嘴里挖珠子，一邊吟唱：青青之麥，生于陵陂（讀如杯）。生不布施， 死何含珠為！ 翻譯過來就是：綠油油的麥子， 長在山坡坡?；钪痪枭瓶?，死了含顆珠子干什么？偷人東西， 還要吟詩作賦講大道理，不虛偽嗎？實(shí)際上在莊子看來，儒家和儒家倫理，是不
視野 2020年22期2020-11-23
- 等量觀之
二致。隔日，一位大儒來到寺院，禪師也坐在禪床和他說話。一會兒，將軍又來了，禪師又是下禪床迎迓。小和尚納悶：“大儒怎么與君侯相提并論？”禪師說：“這個(gè)你不懂?！倍U師的等級標(biāo)準(zhǔn)并非世俗的貧富權(quán)位，而是以境界高下為隨喜。凡是留意排場待遇，虛文縟節(jié)，計(jì)較頗多的，無論他的權(quán)勢再大，多么富有，在精神上都是末等人。中等人還不能脫俗，有些小計(jì)較，對他仍需要禮數(shù)周全，讓他覺得風(fēng)光，有面子，不致心生怨恨之氣。而第一等人，只需以真心換真心，雖說隨意，卻是隨緣;雖說質(zhì)樸，卻是實(shí)誠
黨員生活·中 2020年6期2020-08-04
- 等量觀之
二致。隔日，一位大儒來到寺院，禪師也坐在禪床和他說話。一會兒，將軍又來了，禪師又是下禪床迓迎。小和尚納悶：“大儒怎么與君侯相提并論？”禪師說：“這個(gè)你不懂。”禪師的等級標(biāo)準(zhǔn)并非世俗的貧富權(quán)位，而是以境界高下為隨喜。凡是留意排場待遇，虛文縟節(jié)，計(jì)較頗多的，無論他的權(quán)勢再大，多么富有，在精神上都是末等人。中等人還不能脫俗，有些小計(jì)較，對他仍需要禮數(shù)周全，讓他覺得風(fēng)光，有面子，不致心生怨恨之氣。而第一等人，只需以真心換真心，雖說隨易，卻是隨緣;雖說質(zhì)樸，卻是實(shí)誠
思維與智慧·下半月 2020年6期2020-07-04
- 等量觀之
二致。隔日，一位大儒來到寺院，禪師也坐在禪床和他說話。一會兒，將軍又來了，禪師又是下禪床迓迎。小和尚納悶：“大儒怎么與君侯相提并論？”禪師說：“這個(gè)你不懂?！倍U師的等級標(biāo)準(zhǔn)并非世俗的貧富權(quán)位，而是以境界高下為隨喜。凡是留意排場待遇，虛文縟節(jié)，計(jì)較頗多的，無論他的權(quán)勢再大，多么富有，在精神上都是末等人。中等人還不能脫俗，有些小計(jì)較，對他仍需要禮數(shù)周全，讓他覺得風(fēng)光，有面子，不致心生怨恨之氣。而第一等人，只需以真心換真心，雖說隨易，卻是隨緣；雖說質(zhì)樸，卻是實(shí)誠
思維與智慧 2020年12期2020-06-23
- 等量觀之
二致。隔日，一位大儒來到寺院，禪師也坐在禪床和他說話。一會兒，將軍又來了，禪師又是下禪床迎迓。小和尚納悶：“大儒怎么與君侯相提并論？”禪師說：“這個(gè)你不懂?！倍U師的等級標(biāo)準(zhǔn)并非世俗的貧富權(quán)位，而是以境界高下為隨喜。凡是留意排場待遇，虛文縟節(jié)，計(jì)較頗多的，無論他的權(quán)勢再大，多么富有，在精神上都是末等人。中等人還不能脫俗，有些小計(jì)較，對他仍需要禮數(shù)周全，讓他覺得風(fēng)光，有面子，不致心生怨恨之氣。而第一等人，只需以真心換真心，雖說隨意，卻是隨緣;雖說質(zhì)樸，卻是實(shí)誠
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2020年8期2020-05-15
- 荀子·儒效
者，有雅儒者，有大儒者。不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果①其冠，略法先王而足亂世術(shù)，繆學(xué)雜舉，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺《詩》《書》；其衣冠行偽已同于世俗矣，然而不知惡者；其言議談?wù)f已無異于墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以掩其口則揚(yáng)揚(yáng)如也；隨其長子，事其便辟②，舉其上客，億然③若終身之虜而不敢有他志，是俗儒者也。法后王，一制度，隆禮義而殺《詩》《書》，其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2020年12期2020-03-03
- 岳麓書院何以傳承千年？
亦隨之文教大盛。大儒張軾在此潛心多年講經(jīng)授徒，為這座千年學(xué)府打下深厚的根基。他在所作《岳麓書院記》中說：“……蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！蓖?，這一宗旨傳承千年而不衰，可謂是岳麓書院歷代大儒培育人才念茲在茲的根本方向。張軾是“見識高，踐履又實(shí)”的大儒，朱熹也反復(fù)強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”。在他們身體力行的教導(dǎo)下，岳麓書院形成了鮮明的以傳道濟(jì)民為價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)，為南宋王朝培養(yǎng)和造就了一大批濟(jì)世之才，比如彭龜年、胡大時(shí)、吳儆等
領(lǐng)導(dǎo)月讀 2020年12期2020-03-03
- 司馬光的“誠信之道”
●蔡相龍北宋大儒司馬光，字君實(shí)，人如其字，一生“以至誠為主，以不欺為本”。司馬光自我評價(jià)：“平生所為，未嘗有不可對人言者?！逼湫亟蠊饷骼诼洹⑻固故幨?，無論是為官、治學(xué)還是處世，始終秉持誠信之道。司馬光晚年時(shí)，生活拮據(jù)，家中正有一匹良馬，性情溫順、毛色鮮亮，為補(bǔ)貼家用，司馬光只得忍痛割愛，讓老仆牽到集市上賣掉。臨去前，司馬光特意囑咐老仆：“咱家這匹馬平時(shí)倒好，但到了夏天容易生肺病，你一定要提前告訴買馬的人。”老仆笑道：“哪有說自家瓜苦的？別人從外表又看不出來
思維與智慧 2020年2期2020-02-11
- 我眼中的莊子
冢”這則故事——大儒臚傳曰：“東方作矣！事之何若？”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠！《詩》固有之，曰：‘青青之麥，生于陵陂;生不布施，死何含珠為？”接其鬢，擪其顪，而以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。啥意思？翻譯出來可能會驚著人：兩個(gè)偽儒嘴里一邊誦背著《詩經(jīng)》《禮記》，一邊卻干著盜墓的勾當(dāng)！大儒在上面指揮，小儒在下面行動(dòng)，語言文質(zhì)彬彬，說話引經(jīng)據(jù)典，行為循序漸進(jìn)，動(dòng)作小心翼翼，生怕弄壞了貴重的珠子。用我們現(xiàn)在更直白的話來說就是：表面滿嘴的仁義道德，其實(shí)背地
新作文·高中版 2020年11期2020-01-15
- 吃糧大儒袁隆平
——讀新華社《為袁隆平點(diǎn)贊，向奮斗者致敬》一文賦
憲成袁隆平為吃糧大儒。何以故？手中有糧，心中不慌。中國人為了吃飯問題，驚心動(dòng)魄了幾千年。曾經(jīng)，一個(gè)饅頭換一個(gè)男童[1]的情景，想起來就讓人心里難受。歷史上的改朝換代，大多為吃不飽飯，揭竿而起?？追蜃幽耸侵问?span id="syggg00" class="hl">大儒，王者獨(dú)尊。然而，解決吃飯問題，才是王道。袁先生為解決百姓吃糧問題，乃是真大儒。人們常講佛家制心，道家制恒，為儒治世[2]。治世的公共產(chǎn)品莫過于糧食，所謂糧豐民安，天下太平。今天，袁先生創(chuàng)造了水稻畝產(chǎn)1046公斤的世界記錄[3]，如此了得！40年前，
腐植酸 2019年6期2020-01-09
- 皇帝為何很少禮賢下士
仕的別途。明末三大儒都因?yàn)槿A夷之辯的緣故，不肯出山。比如，三大儒之一的王夫之如果沒有著作保留下來，兩百多年后被有力者發(fā)掘，恐怕多半被時(shí)代淹沒了。很明顯，要想出頭，唯一途徑就是為皇帝所用，人仕當(dāng)官，青史留名最好，如果混不上去，也圖個(gè)富貴榮華，榮及父祖。也就是說，皇帝實(shí)際上壟斷了人才想要出息的途徑，只要你想出息，就得求皇帝。俗語道，學(xué)成文武藝，貨與帝王家。只要帝王家壟斷了這個(gè)買賣，你就沒別的路好走。有的朝代，你還可以不賣，比如東漢時(shí)期著名學(xué)者嚴(yán)子陵進(jìn)山做了隱士
百家講壇 2019年7期2019-08-23
- 巷
巷，有“凝然古樹大儒名”的大儒巷，還有“嫩花涵露西美疏”的西美巷……而我就出生在這條有著好聽名字的小巷——西美巷中。打我記事起，就看到巷子的入口處有一塊牌子，上面記載著巷子名稱的由來。這個(gè)有關(guān)巷子名稱的故事，在我很小很小的時(shí)候，爺爺就常講給我聽，所以無論何時(shí)提起這個(gè)故事，我都印象深刻。小巷是靜雅的。我總愛在小巷中散步，每每看到那貼滿爬山虎綠色腳丫的老院墻，就油然生出特殊的情愫，如吃了蜜一樣甜滋滋的。我慶幸自己能生活在如此靜雅的小巷里。小巷是悠長的。小時(shí)候，
創(chuàng)新作文(5-6年級) 2019年1期2019-07-04
- 巷
巷，有“凝然古樹大儒名”的大儒巷，還有“嫩花涵露西美疏”的西美巷……而我就出生在這條有著好聽名字的小巷——西美巷中。打我記事起，就看到巷子的入口處有一塊牌子，上面記載著巷子名稱的由來。這個(gè)有關(guān)巷子名稱的故事，在我很小很小的時(shí)候，爺爺就常講給我聽，所以無論何時(shí)提起這個(gè)故事，我都印象深刻。小巷是靜雅的。我總愛在小巷中散步，每每看到那貼滿爬山虎綠色腳丫的老院墻，就油然生出特殊的情愫，如吃了蜜一樣甜滋滋的。我慶幸自己能生活在如此靜雅的小巷里。小巷是悠長的。小時(shí)候，
創(chuàng)新作文(小學(xué)版) 2019年3期2019-06-13
- 論荀子的“統(tǒng)類”思維及其意義
統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣”[1]145?！敖y(tǒng)類”被荀子稱贊為“圣人之知”，也是大儒所必備的素養(yǎng)。那么，究竟什么是“統(tǒng)類”呢？“統(tǒng)類”在古代一般解釋為綱紀(jì)、條例，但是在荀子文本中“統(tǒng)類”更是一種重要的思維方法、思維觀念，其用法和意義尚未如后來那般凝固化。我們首先探討荀子提出“統(tǒng)類”思維的原因，以便對其獲得一個(gè)初步的認(rèn)識。一、荀子提出“統(tǒng)類”的原因荀子之所以提出“統(tǒng)類”思維，首先與他對儒家所樹立的君子圣人人格的素養(yǎng)要求有關(guān)。荀子固然對世俗小儒不屑一顧，但他并不認(rèn)
山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報(bào) 2019年3期2019-02-22
- 等量觀之
二致。隔日，一位大儒來到寺院，禪師也坐在禪床和他說話。一會兒，將軍又來了，禪師又是下禪床迎迓。小和尚納悶：“大儒怎么與君侯相提并論？”禪師說：“這個(gè)你不懂?！倍U師的等級標(biāo)準(zhǔn)并非世俗的貧富權(quán)位，而是以境界高下為隨喜。凡是留意排場待遇，虛文縟節(jié)，計(jì)較頗多的，無論他的權(quán)勢再大，多么富有，在精神上都是末等人。中等人還不能脫俗，有些小計(jì)較，對他仍需要禮數(shù)周全，讓他覺得風(fēng)光，有面子，不致心生怨恨之氣。而第一等人，只需以真心換真心，雖說隨易，卻是隨緣;雖說質(zhì)樸，卻是實(shí)誠
知識窗 2019年12期2019-01-15
- 家國·天下·情懷
——昆劇《顧炎武》斷想
，寫的是思想，是大儒顧炎武的精神遞進(jìn)和升華。羅周四兩撥千斤。導(dǎo)演接這樣的“活”，需要實(shí)力和底氣。沒有金剛鉆不會攬瓷器活。顧炎武“復(fù)興經(jīng)史，繼存絕學(xué)”，是一個(gè)“浩大的文明補(bǔ)遺和傳承的工程”。從盧昂的“導(dǎo)演闡述”，可以看出，是深思熟慮的，是進(jìn)入顧炎武的時(shí)代，走進(jìn)人物內(nèi)心的。無疑，一切都得由柯軍來“擔(dān)當(dāng)”。編導(dǎo)演，最終在于演?？萝姳硌莶凰住！端?xì)w》，顧炎武的“鄉(xiāng)愁”，老態(tài)龍鐘的顧炎武，想家，想母親，想故鄉(xiāng)的一草一木。大思想家的小心結(jié)，所謂葉落歸根。水是家鄉(xiāng)的甜，
蘇州雜志 2018年5期2018-11-21
- 朋友之間
復(fù)興熊十力是當(dāng)代大儒，他曾在梁啟超主編的《庸言》上發(fā)表文章，批判佛教思想。當(dāng)時(shí)，梁漱溟屢表素食，舍身求法，一心向佛，豈容熊十力對佛教的褻瀆？便發(fā)表長文《究元決疑論》，指名道姓痛斥熊十力愚昧無知。戰(zhàn)火挑起來了，學(xué)界一時(shí)大嘩，熊、梁二位，都是大家，不知會出現(xiàn)什么情況。誰知，熊十力讀完梁漱溟的文章之后，并沒動(dòng)肝火，相反覺得梁漱溟罵得并非沒道理，但道理究竟何在，他一時(shí)尚未鬧清。于是，他修書一封給梁漱溟，希望有機(jī)會當(dāng)面請教。梁漱溟很快回信，欣然同意。兩人這一年便在梁
讀書文摘·經(jīng)典 2018年2期2018-02-08
- 周汝昌：紅學(xué)大儒的五條養(yǎng)生經(jīng)
佚名周汝昌：紅學(xué)大儒的五條養(yǎng)生經(jīng)文/佚名著名紅學(xué)家周汝昌先生，1918年生于天津，2012年5月31日去世，享年95歲。關(guān)于養(yǎng)生之道，周老自有其特殊之處。1、情趣高雅，愛好廣泛。周老酷愛京劇、曲藝、民族樂器，最愛聽反二簧，也曾粉墨登場。他吹拉彈唱樣樣喜好，尤其喜歡吹簫，興致所至?xí)r洞簫一曲，那悠揚(yáng)動(dòng)聽的樂曲會為他帶來許多歡樂和一天的好心情。周老還喜愛民間工藝，無論是泥捏的，紙糊的。他喜愛石頭，尤愛玉石，這大概與其喜愛《石頭記》（《紅樓夢》的別稱）不無關(guān)系吧。
飲食保健 2017年21期2017-11-28
- 熊十力、梁漱溟不打不成交
成交熊十力是當(dāng)代大儒，曾在《庸言》上發(fā)表文章，批判佛教思想。當(dāng)時(shí)，梁漱溟正一心向佛，豈容他對佛教的褻瀆，便寫了一篇長文《究元決疑論》，指名道姓地痛斥熊愚昧無知。戰(zhàn)火挑起來了，學(xué)界一時(shí)大嘩，熊、梁兩位都是大家，不知會出現(xiàn)什么情況。誰知，熊在讀完梁的文章之后，不僅沒有大動(dòng)肝火，相反覺得梁罵得并非沒理，但道理究竟何在，他一時(shí)尚未搞清。于是，他給梁寫了一封信，希望有機(jī)會當(dāng)面請教。梁很快就回了信，欣然同意。不久，兩人便在梁當(dāng)時(shí)借居的廣濟(jì)寺見了面，結(jié)果是相談甚歡，相見
北廣人物 2017年35期2017-09-11
- 朋友之間
復(fù)興熊十力是當(dāng)代大儒，他曾在梁啟超主編的《庸言》上發(fā)表文章，批判佛教思想。當(dāng)時(shí)，梁漱溟屢表素食，舍身求法，一心向佛，豈容熊十力對佛教的褻瀆？便發(fā)表長文《究元決疑論》，指名道姓痛斥熊十力愚昧無知。戰(zhàn)火挑起來了，學(xué)界一時(shí)大嘩，熊、梁二位，都是大家，不知會出現(xiàn)什么情況。誰知，熊十力讀完梁漱溟的文章之后，并沒動(dòng)肝火，相反覺得梁漱溟罵得并非沒道理，但道理究竟何在，他一時(shí)尚未弄清。于是，他修書一封給梁漱溟，希望有機(jī)會當(dāng)面請教。梁漱溟很快回信，欣然同意。兩人這一年便在粱
思維與智慧·下半月 2017年8期2017-08-24
- 戰(zhàn)國最后一名逆流而上的大儒
事，明顯是新一代大儒推翻了部分自己前人立下的仁愛基礎(chǔ)，在德化之時(shí)加入了法的觀念，當(dāng)所有人用奇怪的眼神看著他的時(shí)候，他毅然決定了這個(gè)事情。內(nèi)憂外患的環(huán)境堅(jiān)定的告訴他，大家都在渴望結(jié)束列國紛爭，迎來大一統(tǒng)的時(shí)代。汲取百家經(jīng)驗(yàn)，破除純粹的儒家信條，這是正確的，如果不做這樣的改變，儒就是儒，無法真正為帝王佐相。仁愛兼濟(jì)天下，雖然表面不說，君王心里那點(diǎn)事他倒看得明白，如果沒有霸道的王法，也自然不會有安定的天下。所謂百家爭鳴除非成為當(dāng)權(quán)者，政治工具，否則就僅僅是一張紙
醒獅國學(xué) 2017年7期2017-08-03
- 真人秀F4
許嫣冉一他非大儒，但他對文學(xué)的執(zhí)著與尊重，也許勝過任何大儒。他講《紫藤蘿瀑布》，細(xì)細(xì)解說作者宗璞的“璞”字為何意；他講《最后一課》，撇開都德，反而說起了“鐵血宰相”俾斯麥；他講《馬說》，講完后又找出一篇并不在考試范圍內(nèi)的《馬價(jià)十倍》讓學(xué)生研讀……他講課隨心，隨時(shí)都可以將剛剛閃現(xiàn)在腦海中的字句脫口而出。有人說，他的授課方式并不適合應(yīng)試教育，但他一笑置之。“語言文字本就該是活的?！彼缡钦f。二市里領(lǐng)導(dǎo)來調(diào)研，這對他任教的這所小鎮(zhèn)上的學(xué)校來說自然是件大事。校門口
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2017年6期2017-07-08
- 大儒巷：喧鬧轉(zhuǎn)角遇見你
記者 肖依大儒巷：喧鬧轉(zhuǎn)角遇見你記者肖依從長發(fā)商廈南轉(zhuǎn)入小巷，就來到了大儒巷，一條西起臨頓路，東至平江路的巷子。大儒巷，原名“大樹巷”，因明代大儒王敬臣在此居住而改稱“大儒巷”。王敬臣，“少湖先生”，曾多次被推薦為國子監(jiān)博士，學(xué)說以“慎獨(dú)”為先，在家開館講學(xué)，收有門生400多人。大儒巷不長，也就短短400多米；卻寬，在周邊為數(shù)眾多的老街巷中，這讓它并不那么顯“老”。尤其還有干凈的街道，沿街的商鋪，最為醒目的藝術(shù)館和六六視覺，如果不是不小心瞥見巷邊弄堂斑駁的
現(xiàn)代蘇州 2016年32期2016-12-02
- 閱讀指津（一）
本文記敘了明代大儒王陽明“致良知”的兩件“粗淺事”：一是在刑曹任職時(shí)嚴(yán)辭訓(xùn)斥克扣囚犯糧食以養(yǎng)豬的獄吏，并殺豬割肉以分給諸囚，后來自感此舉是置主管官員于尷尬之地而不仁，因之深悔自責(zé);一是辭卻了鄉(xiāng)人的“鬻產(chǎn)”之求，事后見其風(fēng)景佳勝又后悔，由此引起了內(nèi)心“悔”與“訟”的較量與爭鋒。區(qū)區(qū)兩件小事，讓人感到王陽明無論是處廟堂之高，還是居江湖之遠(yuǎn)，都能做到知行相資，自覺地踐行其“致良知”之說，使其心與理相通合一，讓天理良心常在。本文作者耿定向，黃安（今湖北紅安縣）人，
語文教學(xué)與研究(讀寫天地) 2016年1期2016-06-30
- 徐建融：時(shí)代的藝術(shù)大儒
這位“時(shí)代的藝術(shù)大儒”，我有了更全面的認(rèn)識。他叫徐建融，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論教授，著作等身，已出版一百多部，這是我早就知道的，也感佩他學(xué)問上的博大精深。這次置身于寬敞明亮的展廳，分門別類觀賞了徐先生的山水、人物、花鳥、書法等作品，不覺驚嘆，原來他是全面出擊的“多面手”，好比國際體操健兒比賽，他每個(gè)單項(xiàng)均有“絕活兒”，而綜合起來，當(dāng)仁不讓是冠軍人物。他的筆墨語言、圖式色彩以及審美意境，雅正內(nèi)美，散發(fā)著濃郁的書卷氣息；而由國學(xué)修養(yǎng)和學(xué)術(shù)思想滋養(yǎng)和支撐的架上
財(cái)富堂 2016年8期2016-05-14
- 六經(jīng)之道，未墜于地：試論龔鵬程先生的學(xué)思知行
稱今世卓然獨(dú)立一大儒。關(guān)鍵詞：龔鵬程；生活儒學(xué)；學(xué)思知行；六經(jīng)；大儒古今中外之學(xué)術(shù)大端，體一用殊，并行不悖，殊途同歸，于不同時(shí)空各呈異彩，交相輝映。在西方，有古希臘以玄思析理而愛智之“哲學(xué)”，有中古世紀(jì)以篤信力行以求永生拯救之“神學(xué)”，有近現(xiàn)代以量度推理而求知識之“科學(xué)”。在印度，有以內(nèi)觀冥想而求涅槃解脫之“梵學(xué)”“佛學(xué)”。而中國獨(dú)有之學(xué)術(shù)，在上古為圣王之禮樂，在先秦為孔孟之儒學(xué)，在兩漢為經(jīng)學(xué)，在宋明為理學(xué)，自明入清轉(zhuǎn)為實(shí)學(xué)。此學(xué)實(shí)為中華文化之魂魄所在，其
衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-16
- 科學(xué)傳播中的“傲慢與偏見”
——從崔永元與盧大儒的轉(zhuǎn)基因論戰(zhàn)說起
——從崔永元與盧大儒的轉(zhuǎn)基因論戰(zhàn)說起吳賢皓 葉旭洋 劉俊婷 展威震（江西師范大學(xué) 傳播學(xué)院，江西 南昌 330022）本文通過崔永元與盧大儒的轉(zhuǎn)基因論戰(zhàn)的個(gè)案分析，筆者認(rèn)為所呈現(xiàn)出的已不僅僅是轉(zhuǎn)基因技術(shù)本身，更多的是科學(xué)傳播中的“傲慢與偏見”——民眾普遍關(guān)心，卻普遍搞不懂轉(zhuǎn)基因技術(shù)；公共知識分子游移在科學(xué)和媒介之間，雖然能夠帶動(dòng)話題，卻往往有過多情感的注入；傳統(tǒng)意義上的科學(xué)家聲音常常被懷疑、被忽視；媒體也沒有建立讓雙方平等對話的平臺?；诖耍疚恼J(rèn)為公共知
新聞研究導(dǎo)刊 2016年13期2016-02-28
- 荀子的“大儒”觀
為的是將自己以“大儒”化身出現(xiàn)的價(jià)值理想與思想路線確立于世，使之得以傳播并得到世人的到認(rèn)可。雖然荀子以孔子、子弓為“大儒”，但他所立之“大儒”與孔子所崇尚的以“君子”，在核心價(jià)值思想上仍存在一定的差異。在談大儒之前，我們首先應(yīng)該了解：在《荀子》一書中，所涉及的儒名繁多，大儒的提出，針對的是賤儒、陋儒、俗儒、小儒等不良、無知之儒。荀子將“儒”大致分為四類：第一類乃為品行低下，才智平庸的賤儒，俗儒。也就是在《非十二子》文章上半部分中所涉及的三大賤儒：子張氏、子
中文信息 2016年1期2016-01-15
- 方與崔，他們怎樣遠(yuǎn)離了初心
中與生物學(xué)教授盧大儒之間的爭辯。盧大儒教授剛剛站起來發(fā)言時(shí)，首先明確地表達(dá)了對于崔永元作為媒體名人的尊敬，并積極評價(jià)說：崔永元對轉(zhuǎn)基因問題的關(guān)注，促進(jìn)了這個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)家對于轉(zhuǎn)基因知識普及和公眾知情的重視。盧大儒的這個(gè)開場白，除了是對客人應(yīng)有的禮貌之外，也透露出他試圖控制自己，使這場對話保持在理性和專業(yè)水平上的初心。盡管他肚子里可能蓄積著一個(gè)專業(yè)群體對崔永元的不認(rèn)可甚至——不屑。但是，崔永元顯然沒有意識到，這位剛剛下課的老師雖然看起來并不出眾，年紀(jì)不大，卻是
上海采風(fēng)月刊 2015年8期2015-12-16
- 讓啞彈飛
一部克隆史，那些大儒一輩子在《論語》《孟子》這幾本書里打轉(zhuǎn)，他們把幾本經(jīng)書注釋來注釋去。漸漸地，人的思想產(chǎn)生惰性，只要學(xué)問攢到一定程度，就可以教別人、管別人。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊·彼特說：“要背離習(xí)慣而引發(fā)創(chuàng)新，是件非常困難的事，創(chuàng)新常有冒犯的危險(xiǎn)性，社會常常會加以抵制，要克服這種障礙，必須賴于特別的人格素質(zhì)?！?656年斯賓諾莎對神學(xué)提出創(chuàng)新的看法，于是猶太教會下令：“誰也不許和他口頭說話，書信來往；任何人都不能與他同居一室；任何人都不得靠近他四腕尺之內(nèi)……”但斯
意林繪閱讀 2015年5期2015-05-30
- 大師兩跪
年6 月2 日，大儒王國維在頤和園投湖自盡。當(dāng)晚入殮， 停靈于清華大學(xué)南城府街的剛秉廟。清華研究院的師生們紛紛來向王國維告別。先來的二十幾位學(xué)生站在王國維靈前，含淚三鞠躬，向他們的靜安先生做最后的永別。當(dāng)他們行完禮站在靈堂的兩側(cè)時(shí)，陳寅恪到了。表情凝重的陳寅恪一言不發(fā)，向圍攏到身邊來的同學(xué)點(diǎn)頭致敬后，便撥開眾人，緩緩走到王國維靈前，“咚” 地一聲跪下，行起了三跪九叩的大禮。大家都被震撼了，當(dāng)時(shí)在場的學(xué)生之一姜亮夫回憶說，那樣一幕鏡頭讓他和同學(xué)們永生難忘。
思維與智慧·下半月 2014年7期2014-11-27
- 亂世的大儒
之餞行，安心要出大儒的洋相，席上三百余人，輪番給鄭玄敬酒，從上午灌到晚上，眾謀士和清客都不行了，鄭大儒像沒事人一樣。要知道，此時(shí)的鄭康成，已經(jīng)年過七十了。如此酒量酒勇，后輩武松什么的，就不算什么了。在民間說唱里，只要提到文人出身的謀士，說唱者必定說這些人“陰陽有準(zhǔn)”，能掐會算。在他們看來，所謂出謀劃策，運(yùn)籌帷幄，就是算卦。他們實(shí)在弄不清，這些文人進(jìn)了軍帳，能干點(diǎn)什么。因?yàn)?，這些說唱者多半沒有文化，他們理解不了，知識有什么用處，由學(xué)習(xí)而來的分析、推理和判斷能
當(dāng)代 2014年1期2014-04-09
- “思無邪”如何被曲解
。于是我翻開歷代大儒的注疏，看看人家是怎么理解的。這一路昏天黑地查下來，我發(fā)現(xiàn)歷代大儒一直在做的工作，就是不停替孔子提煉中心思想，圣人之所以為圣，每句話一定都是有深意的，我們一定得把微言大義挖出來。朱熹認(rèn)為詩經(jīng)可以讓讀者“興起其好善惡惡之心，而不能自已者”，有點(diǎn)過了；到了清代劉寶楠，中心思想已經(jīng)上升到了“為政之道在于去邪歸正”的高度。我愕然發(fā)現(xiàn)，我所厭惡的孔子對《詩經(jīng)》的古板評價(jià)，其實(shí)是這些位大儒們對孔子這句話的“理解”——或者用“發(fā)揮”更為恰當(dāng)——孔子的
看天下 2014年3期2014-04-08
- 荀子對“儒”的分類
為不同類別，有“大儒”、“雅儒”、“俗儒”，更有“小儒”、“偷儒”、“賤儒”、“陋儒”、“散儒”、“瞀儒”、“腐儒”以及“誦數(shù)之儒”。本文將對荀子所分之“儒”展開詳細(xì)論述。1. 大儒所謂大儒，是荀子所界定的儒者的最高等級——圣人，為“善調(diào)一天下者”①北大組曰：“善調(diào)一天下”，善于使天下萬民協(xié)調(diào)一致。王天海按：調(diào)一，又作“調(diào)壹”，“調(diào)齊”，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一之謂也。，“天子三公也”，“仲尼、子弓是也”。大儒者，善調(diào)一天下者也，無百里之地則無所見其功。[1]310（《
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年3期2013-08-15
- 沙灘：清代中葉的“全國著名文化區(qū)”
化蒸蒸日上，竟成大儒之鄉(xiāng)、詩文之鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)。沙灘文化的興起，最根本的原因是教育興盛。沙灘是遵義縣的一個(gè)小山村，坐落在清澈的樂安江畔，現(xiàn)屬新舟鎮(zhèn)。這個(gè)僻靜的村落，在清朝乾隆、嘉慶年后的百余年間，文化蒸蒸日上，竟成大儒之鄉(xiāng)、詩文之鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)，不但出現(xiàn)了鄭珍、莫友芝、黎庶昌這些了不起的人物，還形成了一個(gè)冠冕全黔的文人群體。一個(gè)黔北的小山村，放射出如此的奇光異彩，真是天大的奇跡。章士釗先生在《訪鄭篇》中寫道：“西南兩大儒，俱出牂牁巔”。這里所說的“西南兩大儒”
當(dāng)代貴州 2011年15期2011-11-02
- 王立新教授著《圣者凡心》與《天地大儒王船山》出版
者凡心》與《天地大儒王船山》出版深圳大學(xué)國學(xué)研究所王立新教授新著 《圣者凡心》和 《天地大儒王船山》，分別于2010年4月和2011年5月由湖南岳麓書社出版。《圣者凡心》是作者在《論語》講稿基礎(chǔ)上修改完成的，內(nèi)容涉及孔子的生平、教育思想、政治思想、倫理思想和藝術(shù)思想等方面，尤其是孔子一生為實(shí)現(xiàn)理想而不懈奮斗的精神，孔子政治理論的倫理化的目標(biāo)和他興辦私學(xué)的偉大歷史意義及其現(xiàn)代啟示，還有孔子對人生的具體論說成為該書主要表達(dá)的核心內(nèi)容。該書熱情洋溢，親切和藹，通
- 蓬屋說詩
王自甘當(dāng)橫漢目，大儒持論必?zé)o頗。此乃西湖謁岳鄂王墓而作者。用事頗多。容易為讀者所忽略。初四字乃岳飛表中語。紹興九年，飛表言金人和議不足信。有“唾手燕云，終必復(fù)仇而報(bào)國；誓心天地，尚令稽首以稱藩”之句。“有骨力人”語，則出自朱熹。朱子嘗云：“秦會之是有骨力，惜其用之錯(cuò)?！薄敖鹜印眲t指岳珂所著《金陀粹編》，為乃祖訟冤者，“金陀”乃珂所居之坊名。第五句頗深刻，“恢復(fù)”指南宋時(shí)士大夫所常談之恢復(fù)中原，非指詞墓之頹圮而重加修筑也。朱子嘗論張、韓、劉、岳諸將之才，以飛
讀書 1991年3期1991-07-15