許燁（湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410001）

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用一致性和多樣性重要方針指導(dǎo)宗教工作

許燁
（湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410001）

摘要：我國社會(huì)一致性和多樣性方針的發(fā)展，不僅要求堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線的“一致性”，又要尊重宗教同盟者的“多樣性”，并對(duì)做好新形勢(shì)下的宗教工作提出了新的更高的要求。為更有效地發(fā)揮宗教界在團(tuán)結(jié)各種社會(huì)力量、把握各種社會(huì)意志、兼顧各方社會(huì)利益方面的作用，就要從一致性和多樣性的辯證關(guān)系出發(fā)，在尊重多樣化發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)最廣泛的凝心聚力，轉(zhuǎn)變思維方式，形成宗教工作一致性與多樣性對(duì)立統(tǒng)一的系統(tǒng)思維；踐行同心思想，充分發(fā)揮宗教多樣性特色助推傳統(tǒng)文化的發(fā)展；開發(fā)宗教資源，在堅(jiān)持一致性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)資源的合理配置利用，從而實(shí)現(xiàn)宗教工作中一致性和多樣性關(guān)系良性建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：一致性；多樣性；指導(dǎo)；宗教工作

近年來，湖南省委統(tǒng)戰(zhàn)部在省委、省政府的領(lǐng)導(dǎo)下，始終貫徹一致性和多樣性的重要方針，按照“堅(jiān)持中國化方向”的總要求，積極引導(dǎo)宗教界代表人士和廣大信教群眾與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，為民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦、社會(huì)和諧奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、用一致性和多樣性方針，統(tǒng)領(lǐng)宗教工作，指導(dǎo)宗教工作

（一）一致性和多樣性方針的精髓要義

馬克思辯證唯物主義認(rèn)為，世界是統(tǒng)一的，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，而統(tǒng)一的物質(zhì)世界又是多樣的。一致性（unity）和多樣性（diversity）是矛盾的兩種基本屬性，兩者的關(guān)系是“多”和“一”的關(guān)系，也是個(gè)性和共性的關(guān)系。一致性可以推動(dòng)、發(fā)展多樣性；多樣性可以豐富、提高一致性。［1］現(xiàn)實(shí)世界既是多樣性的統(tǒng)一性，又呈現(xiàn)出統(tǒng)一性下的多樣性；一致性是多樣性基礎(chǔ)上的一致性，多樣性是一致性前提下的多樣性。列寧在講到這個(gè)問題時(shí)曾說：“統(tǒng)一性不是要求清除多樣性，而是以多樣性為條件；多樣性不但不會(huì)破壞主要的、根本的、本質(zhì)的問題上的統(tǒng)一，反而會(huì)保證它的統(tǒng)一?！保?］一致性是多樣性的靈魂，一致性規(guī)定著多樣性的發(fā)展方向，多樣性豐富著一致性的基本內(nèi)容，沒有一致性主導(dǎo)的多樣性勢(shì)必引起動(dòng)蕩和混亂，不利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

統(tǒng)一戰(zhàn)線同樣也是由一致性和多樣性構(gòu)成的綜合體。它是一種政治聯(lián)盟，這種聯(lián)盟中的統(tǒng)一戰(zhàn)線成員都是某種“一致性”約定即有共同利益基礎(chǔ)的同盟者。而為實(shí)現(xiàn)共同的利益，確立和維護(hù)統(tǒng)一戰(zhàn)線的同盟關(guān)系，堅(jiān)持“一致性”的大目標(biāo)、尊重“一致性”的政治要求、遵循“一致性”的行為準(zhǔn)則是必不可少的前提條件。所以說，一致性的大目標(biāo)是統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要前提，其關(guān)鍵在于堅(jiān)持求同存異，尋找最大公約數(shù)。統(tǒng)一戰(zhàn)線促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系和海內(nèi)外同胞關(guān)系和諧的過程，說到底就是不斷增進(jìn)一致性、正確對(duì)待多樣性的過程。實(shí)踐證明，在充分尊重多樣性基礎(chǔ)上，一致性程度越高，統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)越牢；在不斷鞏固一致性基礎(chǔ)上，多樣性范圍越寬，統(tǒng)一戰(zhàn)線團(tuán)結(jié)的力量越多。

（二）一致性和多樣性方針指導(dǎo)宗教工作的意義

正確認(rèn)識(shí)和處理宗教工作中一致性和多樣性的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)各種關(guān)系的良性建構(gòu)，對(duì)實(shí)現(xiàn)合作共贏、發(fā)展壯大新形勢(shì)下統(tǒng)一戰(zhàn)線、團(tuán)結(jié)宗教界代表人士、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定等具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.有利于實(shí)現(xiàn)合作共贏

“我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化”。［3］社會(huì)的深刻變化必然帶來復(fù)合性矛盾的多樣性，并表現(xiàn)出鮮活的時(shí)代特征。由于受國際國內(nèi)多種因素的影響，新時(shí)期的宗教領(lǐng)域的工作出現(xiàn)了一些熱點(diǎn)、難點(diǎn)以及敏感問題。在處理這些熱點(diǎn)、難點(diǎn)與敏感問題時(shí)能否對(duì)不同的利益與意志做到全面把握與統(tǒng)籌兼顧直接關(guān)系到新時(shí)期愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線存在發(fā)展客觀基礎(chǔ)的鞏固與否。正確處理宗教工作的一致性和多樣性的關(guān)系，正是順應(yīng)了合作秩序不斷擴(kuò)展的時(shí)代潮流，有利于有神論者和無神論者尋找共同利益，統(tǒng)一目標(biāo)與行動(dòng)；有利于各大宗教順應(yīng)歷史發(fā)展潮流和客觀現(xiàn)實(shí)需要，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

2.有利于發(fā)展壯大新形勢(shì)下統(tǒng)一戰(zhàn)線

統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚各方面力量，促進(jìn)五大關(guān)系和諧，建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的重要法寶。團(tuán)結(jié)多種社會(huì)力量，凝聚成為一股強(qiáng)大的合力，既是統(tǒng)一戰(zhàn)線的中心工作，更是統(tǒng)一戰(zhàn)線存在的價(jià)值所在。俞正聲同志指出：“要正確處理一致性和多樣性的關(guān)系，始終堅(jiān)持并不斷增進(jìn)共識(shí)，以博大的胸懷對(duì)待不同黨派、民族、階層、宗教信仰者以及不同社會(huì)制度下的廣大成員，實(shí)現(xiàn)和而不同基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)。”［4］正確處理一致性和多樣性的關(guān)系，統(tǒng)籌兼顧不同階層、不同群體、不同黨派、不同民族、不同信仰以及生活在不同社會(huì)制度下的全體中華兒女的具體利益和政治訴求，把各民主黨派、工商聯(lián)、無黨派人士的思想統(tǒng)一到黨的路線、方針和政策上來，把社會(huì)各界團(tuán)結(jié)凝聚在黨的周圍，凝聚人心，匯聚力量，從而推動(dòng)新形勢(shì)下統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展壯大。

3.有利于維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定

任何一個(gè)多元化的社會(huì)，必然會(huì)因?yàn)槎鄻拥臉?gòu)成而產(chǎn)生一些分歧與矛盾，宗教也不例外。在宗教工作中，一些原本可以通過和平方式加以解決的內(nèi)部矛盾和問題，如果不加以正確引導(dǎo)和有效化解，有可能演化為對(duì)抗性矛盾，由此對(duì)嚴(yán)重威脅社會(huì)的正常秩序，直接影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定。鄧小平強(qiáng)調(diào)，要“調(diào)動(dòng)一切積極因素，努力化消極因素為積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，同心同德，群策群力，維護(hù)和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的政治局面，為把我國建設(shè)成為現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國而奮斗?！保?］正確處理統(tǒng)一戰(zhàn)線一致性和多樣性的關(guān)系，不是暴力的或強(qiáng)制的方式消滅、鎮(zhèn)壓多樣性，或通過高壓強(qiáng)制多樣性走向一致性服從，而是協(xié)調(diào)社會(huì)利益關(guān)系，培育和諧利益結(jié)構(gòu)，對(duì)現(xiàn)階段共同利益達(dá)成共識(shí)的過程。通過求同存異、平等相待、政治協(xié)商、合作共事等包容多樣性的統(tǒng)戰(zhàn)方式方法，有效整合不同的政治資源，引導(dǎo)宗教界對(duì)一致的理想目標(biāo)、民族情感、行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則的自覺認(rèn)同，從而有力維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

二、用一致性和多樣性的方針，詮釋宗教教義，匡正宗教教規(guī)

從功能價(jià)值角度來說，能不能夠、善不善于用一致性和多樣性方針來正確認(rèn)識(shí)和處理宗教關(guān)系問題，對(duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線工作顯得格外重要。如果對(duì)多樣性視而不見，片面強(qiáng)調(diào)一致性，或者忽略一致性而片面強(qiáng)調(diào)多樣性，都會(huì)使宗教工作偏離正確方向，損害統(tǒng)一戰(zhàn)線的凝聚力和戰(zhàn)斗力。從方法論的角度，能不能夠、善不善于用一致性和多樣性方針來協(xié)調(diào)和處理宗教關(guān)系問題，關(guān)系宗教工作開展的方法和藝術(shù)，關(guān)系社會(huì)的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。在復(fù)合性矛盾相互作用的多樣性統(tǒng)一中，要能從全局上兼顧、協(xié)調(diào)好各個(gè)宗教團(tuán)體之間的不同利益需求，統(tǒng)籌兼顧不同信教群眾關(guān)系。

（一）求同存異，在一致性原則下發(fā)展宗教的多樣性特色

作為統(tǒng)一戰(zhàn)線中的同盟者，宗教領(lǐng)域共同利益的一致性，也是基于政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益的一致性的同盟關(guān)系。一旦一致的領(lǐng)導(dǎo)、道路、理論和制度確立起來，所有成員都要堅(jiān)持一致性的大目標(biāo)、尊重一致性的政治要求、遵循一致性的行為準(zhǔn)則。新時(shí)期的宗教工作的一致性，就是要保證不能偏離愛國愛教愛社會(huì)主義的一致性大方向。尤其是在建立依法治國的今天，我們必須處理好國法與宗教教規(guī)的關(guān)系，既要牢牢把握國法的一致性，一視同仁，也要區(qū)別不同宗教教規(guī)的多樣性，將依法治教和依規(guī)治教有機(jī)結(jié)合起來。遵守國法的“一致性”是宗教界人士和信教群眾作為國家公民的基本義務(wù)，體現(xiàn)底線原則。我們必須牢固把握“法律至上”這個(gè)一致性，維護(hù)國法的權(quán)威。在宗教事務(wù)立法、普法與執(zhí)法實(shí)踐中，重視國法與教規(guī)在價(jià)值觀層面上的關(guān)系，擴(kuò)大相同性和一致性，消除差異性和對(duì)立性，對(duì)于提高宗教事務(wù)立法的認(rèn)可度和實(shí)施效果非常重要。

（二）和而不同，在宗教的多樣性發(fā)展中維護(hù)一致性方向

目前我國宗教形態(tài)復(fù)雜多樣，同時(shí)并存。人類信仰的出路在于從野蠻沖突走向文明對(duì)話，對(duì)話的根本在于尋求各教的一致性、合理性、融通性，只有這樣才能換來多樣化宗教間的寬容性或共榮性，從而才能出現(xiàn)各教的并存共榮，這就是宗教界的大同境界。從形而上的角度來看，統(tǒng)一世界的真實(shí)本質(zhì)是世界統(tǒng)一性而非世界的同一性，是多元一體而非一元一體，即世界是一個(gè)充滿多樣性、差異性的統(tǒng)一體。宗教大同所把握的統(tǒng)一世界的“神”是人類精神對(duì)世界統(tǒng)一性的把握，那是絕對(duì)的而非相對(duì)的。從教育學(xué)角度來看，真正的宗教中的“教”不應(yīng)是哪一個(gè)具體的宗教，而是教育，是對(duì)真理和愛的教育。“上帝”叫我們愛真理、愛人、愛萬物，否則單就毀滅生態(tài)平衡這一點(diǎn)就足以毀滅人類自我。從動(dòng)態(tài)文化學(xué)角度來看，宗教文明的發(fā)展還存有許多缺陷，根本性的文明觀也還需要完善。

（三）共創(chuàng)和諧，促進(jìn)辯證轉(zhuǎn)化過程中的共生共榮

和諧是對(duì)立事物之間在一定的條件下、具體、動(dòng)態(tài)、相對(duì)、辯證的統(tǒng)一，是不同事物之間相同相成、相輔相成、相反相成、互助合作、互利互惠、互促互補(bǔ)、共同發(fā)展的關(guān)系。和諧不僅不消滅差異與多樣性，而且鼓勵(lì)差異與多樣性的合法存在，是通過差異的比較和交融以達(dá)到新的和合。“共創(chuàng)和諧”體現(xiàn)著矛盾雙方有其公共的奉向，即共同奉獻(xiàn)于某一目標(biāo)。只有矛盾雙方有公共圍繞的一個(gè)目標(biāo)，尋求彼此的公共的奉向點(diǎn)即在尋求彼此的重疊共識(shí)，共同為之奉獻(xiàn)，才有可能和諧。

以湖南衡陽南岳為例，目前南岳佛道耶三教和諧發(fā)展的根本原因，是因?yàn)樗鼈兌荚谕粋€(gè)文化整體中承擔(dān)著不同的文化功能：佛教以其因果報(bào)應(yīng)、生死解脫、破除煩惱的精深思想，為個(gè)人對(duì)自己生死問題的終極關(guān)懷提供一種答案；道家以其誠實(shí)不欺，與人為善，齊同慈愛，異骨成親的奉善行善為善理念和追求人民和樂，國家富強(qiáng)，社會(huì)太平的和諧人文情懷，提供一種社會(huì)發(fā)展價(jià)值，服務(wù)和維護(hù)社會(huì)的人倫秩序；基督教以三位一體、原罪、救贖、因信得救的基督思想，向人展示并提供集體積極入世、共同救贖的道路。從南岳佛道耶共存看宗教“共創(chuàng)和諧”體現(xiàn)著矛盾雙方的交叉躍遷，互相補(bǔ)充，共同提升。承認(rèn)和尊重相異性并不是井水不犯河水，互不相涉，而是雙方自由討論，平等對(duì)話，互相促進(jìn)?！皠?chuàng)造和諧”倡導(dǎo)在平等對(duì)話和交往的過程中互相促進(jìn)，因?yàn)檫@是不同的東西、不同的人相互作用所必不可少的，也只有互為補(bǔ)充才能促進(jìn)雙方的完善和提升。［6］南岳佛道耶和諧共存一山，給新形勢(shì)下統(tǒng)戰(zhàn)工作，尤其是宗教工作的開展帶來的啟示就在于此，包容和鼓勵(lì)多元化和多樣性的存在，用“多元通和”、“和合共生”的思想理念增強(qiáng)各宗教之間的認(rèn)同感和共生意識(shí)，使各宗教“相互尊重、相互包容、相互依存”成為常態(tài)，促進(jìn)我國宗教的共同發(fā)展。

三、用一致性和多樣性的方針，破解宗教矛盾，解決宗教問題

（一）宗教界中存在的問題和矛盾

1.宗教信眾向社會(huì)各階層擴(kuò)展

隨著全球宗教復(fù)興、傳統(tǒng)宗教振興、新興宗教涌現(xiàn)，我國信教群眾結(jié)構(gòu)發(fā)生較大變化，“五多”的特點(diǎn)逐步消解，逐漸從社會(huì)邊緣人群向主流人群發(fā)展、從農(nóng)村地區(qū)向城市發(fā)展，在不同地區(qū)不同領(lǐng)域不同人群中均有不同程度的分布，并呈現(xiàn)向知識(shí)分子、高收入群體等社會(huì)精英階層擴(kuò)展。在高校教師和學(xué)生中，在新經(jīng)濟(jì)組織和新社會(huì)組織中的非公有制經(jīng)濟(jì)人士、自由擇業(yè)的知識(shí)分子中，不斷有人加入信教者隊(duì)伍。

2.宗教向城市化發(fā)展迅速

一是宗教院校主要設(shè)立在大中型城市，教職人員的培養(yǎng)以大中城市為中心；二是信教群眾中城市人口比例不斷上升，且以中老年女性為主；三是各級(jí)宗教團(tuán)體主要設(shè)立在城市。

3.影響社會(huì)秩序的利用宗教進(jìn)行的非法活動(dòng)增加

近些年，一些圍繞宗教而形成的亂象時(shí)有出現(xiàn)。在宗教入世化、人間化、商品化的浪潮下，宗教領(lǐng)域的非法活動(dòng)呈現(xiàn)出增加趨勢(shì)，對(duì)宗教事務(wù)管理提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如少數(shù)人借教斂財(cái)，人為助長(zhǎng)宗教熱；一些地方宗教搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲；少數(shù)信徒不依法向政府登記，擅自設(shè)立宗教活動(dòng)場(chǎng)所和建立非法組織，承包寺廟、出租寺廟、寺廟上市，寺廟商業(yè)化；一些教職人員和寺廟道觀過分追求世俗利益、道風(fēng)不正問題突出，戒規(guī)廢弛、假僧假寺，管理混亂，腐敗叢生；境外利用宗教進(jìn)行滲透、干擾和破壞活動(dòng)日益加劇，西方通過各種手段和途徑，不遺余力在我國培植和扶持宗教勢(shì)力；宗教問題和民族問題交織在一起等。宗教亂象的形成是由于多方面的原因造成的，比如當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與宗教、民族、歷史和文化的多種矛盾糾纏在一起的表現(xiàn)，但是講功利性是宗教亂象的主要推手。

4.宗教事務(wù)管理現(xiàn)狀難以適應(yīng)宗教日益社會(huì)化趨勢(shì)

一是頂層設(shè)計(jì)與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)存在天然張力。二是宗教工作機(jī)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)薄弱。比如“三級(jí)網(wǎng)絡(luò)”和“兩級(jí)責(zé)任制”落到基層形同虛設(shè)。三是行政管理、社會(huì)管理和公共服務(wù)合力作用未能有效發(fā)揮。四是管理渠道不暢通，教會(huì)團(tuán)體發(fā)展成為“政府組織”。五是宗教在外延上還沒有涵蓋現(xiàn)有宗教現(xiàn)象，在內(nèi)涵上滯后于宗教工作發(fā)展。如民間信仰、網(wǎng)絡(luò)宗教問題，現(xiàn)有法律法規(guī)中都沒有相應(yīng)規(guī)定。

（二）用一致性和多樣性方針解決宗教的各種亂象

1.轉(zhuǎn)變思維方式，形成宗教工作一致性與多樣性對(duì)立統(tǒng)一的系統(tǒng)思維

系統(tǒng)方法是現(xiàn)代科學(xué)研究的基本方法，它是以系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)，把對(duì)象作為多方面聯(lián)系的動(dòng)態(tài)整體來加以研究的方法。簡(jiǎn)單來說就是對(duì)事情全面思考，不只就事論事，而是把一件事放在普遍的聯(lián)系中，注重從結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一性上去把握事物的整體效應(yīng)，從復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部諸多不同要素的相互聯(lián)系和相互作用中，從它與外部環(huán)境的相互關(guān)系中，把握該系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)，而且注重把想要達(dá)到的結(jié)果、實(shí)現(xiàn)該結(jié)果的過程、過程優(yōu)化以及對(duì)未來的影響等一系列問題作為一個(gè)整體系統(tǒng)進(jìn)行研究。用系統(tǒng)思維看待統(tǒng)一戰(zhàn)線就是要求我們用整體性、結(jié)構(gòu)性、綜合性的思維辯證地分析、解決統(tǒng)一戰(zhàn)線中的一致性與多樣性問題。

用整體法處理宗教工作的一致性與多樣性關(guān)系問題，就是要在分析和處理宗教工作問題的過程中，始終從統(tǒng)一戰(zhàn)線的整體來考慮，把“圍繞中心、服務(wù)大局”這個(gè)宗旨放在第一位，而不能讓任何多樣性的局部因素影響這個(gè)宗旨的實(shí)現(xiàn)，更不能凌駕于這個(gè)宗旨之上。盡管如此，在強(qiáng)調(diào)圍繞中心、服務(wù)大局的一致性的同時(shí)，并不排斥重視具有多樣差異的局部，而是在這個(gè)一致性宗旨的指導(dǎo)下使宗教的多樣性矛盾與差異得到解決，共同為實(shí)現(xiàn)整體功能的最大發(fā)揮而服務(wù)。

用結(jié)構(gòu)法處理統(tǒng)一戰(zhàn)線一致性與多樣性關(guān)系問題，就是在進(jìn)行系統(tǒng)思維時(shí)，要樹立系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，在具體的宗教活動(dòng)中，緊緊抓住宗教的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)這一中間環(huán)節(jié)，去認(rèn)識(shí)和把握宗教實(shí)踐與工作中各種系統(tǒng)的要素和功能的關(guān)系。愛國宗教團(tuán)體和愛國宗教人士的包容性就是重視系統(tǒng)思維方式的結(jié)構(gòu)性的結(jié)果，就是重視與認(rèn)同他們?cè)诜?wù)社會(huì)主義建設(shè)中的一致性。

用綜合性的系統(tǒng)思維方式處理宗教工作一致性與多樣性的關(guān)系問題：一是要認(rèn)識(shí)到作為一個(gè)系統(tǒng)整體的宗教界是不同要素為中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)爭(zhēng)取人心凝聚力量這一特定目的而構(gòu)成的綜合體；二是對(duì)宗教問題研究，必須掌握方式方法，根據(jù)不同宗教的不同特點(diǎn)和矛盾各個(gè)突破。只有堅(jiān)持了綜合性的系統(tǒng)思維，才能站在圍繞中心服務(wù)大局的全局高度上，系統(tǒng)地綜合地考察宗教界內(nèi)部各要素資源，著眼于全局來認(rèn)識(shí)和處理宗教面臨的各種矛盾與問題，達(dá)到最佳化的總體目標(biāo)。

2.踐行同心思想，充分發(fā)揮宗教多樣性特色助推傳統(tǒng)文化的發(fā)展

“同心”思想是新形勢(shì)下對(duì)統(tǒng)一戰(zhàn)線和多黨合作理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的實(shí)踐升華，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的時(shí)代內(nèi)涵。同德是“同心”的思想根基，同向是“同心”的目標(biāo)保證，同行是“同心”的實(shí)踐檢驗(yàn)，三者相輔相成、相得益彰，襯托著統(tǒng)一戰(zhàn)線核心政治倫理的耀眼光芒。同心思想的提出，進(jìn)一步指明了新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線多黨合作理論的新方向，也為正確處理一致性與多樣性關(guān)系、服務(wù)科學(xué)發(fā)展提供了理論依據(jù)。

十七屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，提出“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展中的積極作用”，宗教文化包括的哲學(xué)思想、倫理道德、生活習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)、建筑、雕塑、音樂、繪畫等，幾乎滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域和人們生活的各個(gè)方面，宗教文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化相互并存，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。宗教助推傳統(tǒng)文化的發(fā)展，一是要有重點(diǎn)地保護(hù)一批宗教文物古建筑；二要不斷創(chuàng)新宗教文化建設(shè)載體。深入挖掘、充分利用各宗教教義中貼合時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，作出符合時(shí)代發(fā)展的新的闡釋，不斷拓寬宗教文化建設(shè)的領(lǐng)域。三要加強(qiáng)宗教文化宣傳載體的建設(shè)。四要發(fā)揮宗教文化的紐帶作用，拓展對(duì)外交往和兩岸交流的新渠道。湖南省宗教界充分運(yùn)用宗教文化交流的積極作用，發(fā)揮與社會(huì)聯(lián)系廣泛的優(yōu)勢(shì)，以文化交流為紐帶，增進(jìn)與相關(guān)國家與地區(qū)的聯(lián)系，協(xié)助政府加強(qiáng)了對(duì)外友好交流工作。湖南省佛教、道教、基督教等宗教團(tuán)體充分利用宗教文化交流的積極作用，廣泛開展了同日本、韓國、美國、芬蘭和臺(tái)灣、香港等國家和地區(qū)的文化交流活動(dòng)。

3.開發(fā)宗教資源，在堅(jiān)持一致性基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)資源的合理配置利用

隨著新的社會(huì)階層和利益群體的形成，宗教組織發(fā)展范圍和活動(dòng)空間越來越大，從農(nóng)村、小城鎮(zhèn)向大中型城市發(fā)展的趨勢(shì)日益明顯，地位和作用日益提高，蘊(yùn)涵了豐富的統(tǒng)戰(zhàn)資源。同一地區(qū)的同一宗教的信教群眾相互之間容易產(chǎn)生認(rèn)同，雖然結(jié)構(gòu)松散，但感情聯(lián)系較強(qiáng)，延伸的社會(huì)面十分廣泛。一個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所可以覆蓋整個(gè)片區(qū)的信教群眾，因此，積極探索開發(fā)宗教資源，做好宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理，對(duì)于創(chuàng)造新的社會(huì)整合形態(tài)，協(xié)調(diào)多元化社會(huì)、處理好宗教中一致性與多樣性關(guān)系，鞏固和擴(kuò)大黨的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

開發(fā)宗教文化旅游資源一定要遵循現(xiàn)有的法律法規(guī)，依法建造。我們統(tǒng)戰(zhàn)干部也要統(tǒng)籌運(yùn)用統(tǒng)戰(zhàn)方式方法，注重方法的多向性，采取多種形式、多種方法，因地制宜，因勢(shì)利導(dǎo)，針對(duì)不同的領(lǐng)域，不同的對(duì)象，采取不同的工作方式方法，避免用單一的方法對(duì)待不同對(duì)象特殊性的要求，避免工作的主觀性、片面性、盲目性，防止模式化、簡(jiǎn)單化。

習(xí)總書記指出，“統(tǒng)一戰(zhàn)線是一致性和多樣性的統(tǒng)一體，只有一致性、沒有多樣性，或者只有多樣性、沒有一致性，都不能建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線。”［7］習(xí)近平總書記關(guān)于一致性和多樣性的重大戰(zhàn)略思想，既是我們做好新形勢(shì)下統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要方針，又是我們破解當(dāng)前宗教工作重難點(diǎn)問題的基本遵循和根本指導(dǎo)。全面建成小康社會(huì)這一宏偉目標(biāo)是新形勢(shì)下所有人一致性的公共奉向和重疊共識(shí)，無神論者和信教群眾在基本利益方面的契合性和一致性才能使廣大的信教和不信教的群眾團(tuán)結(jié)起來，積極投身于社會(huì)的五位一體建設(shè)，共同致力于建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。故而正確處理統(tǒng)一戰(zhàn)線宗教工作中的一致性與多樣性關(guān)系，既要體現(xiàn)了統(tǒng)一戰(zhàn)線以“你贏我贏方能贏長(zhǎng)遠(yuǎn)”為旨?xì)w的“共創(chuàng)和諧”原則，也要遵循體諒包容、共生共榮的智慧和胸襟，“構(gòu)建和諧、和睦、多方交融、協(xié)調(diào)并舉、協(xié)和共生”的理念，不能以一方的犧牲換取另一方的勝利，不能以雙方的犧牲來孕育新的事物，不能以靜態(tài)的井水不犯河水原則來換取暫時(shí)的安穩(wěn)，而是在相互依存的基礎(chǔ)上，承認(rèn)差異性、獨(dú)立性、多樣性，尋求彼此的互補(bǔ)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)彼此的交叉和躍遷，最終統(tǒng)一于共同目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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［6］張祎娜.中國特色統(tǒng)一戰(zhàn)線的哲學(xué)解讀［J］.中國特色社會(huì)主義研究，2012，（3）.

［7］本報(bào)評(píng)論員.正確處理一致性和多樣性的關(guān)系［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-05-22.

［責(zé)任編輯：溫開照］

中圖分類號(hào)：D635

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6946（2016）03-0020-05

收稿日期：2016-05-15

作者簡(jiǎn)介：許燁（1985-），女，漢族，湖南汨羅人，湖南省社會(huì)主義學(xué)院科研處講師，湖南大學(xué)法學(xué)博士，從事思想政治教育與管理研究。