田圣會(huì)

（懷化學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，湖南懷化418008）

辰河高腔文化藝術(shù)與學(xué)校教育傳承的價(jià)值

田圣會(huì)

（懷化學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，湖南懷化418008）

被譽(yù)為中國(guó)戲曲“活化石”的辰河高腔，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一顆閃亮的明珠，其豐富的文化藝術(shù)形態(tài)和特征，是學(xué)校教育地方課程開(kāi)發(fā)的重要教育資源。將辰河高腔文化藝術(shù)適宜地融入學(xué)校不同年齡階段教育活動(dòng)和學(xué)科課程教學(xué)，對(duì)于兒童身心發(fā)展、我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展，以及辰河高腔保護(hù)、傳承與發(fā)展，都具非常重要的意義和價(jià)值。

辰河高腔；學(xué)校教育；價(jià)值

辰河高腔，至今已有500多年的歷史，是由四大聲腔之一弋陽(yáng)腔，在傳入沅水流域后，與當(dāng)?shù)赝琳Z(yǔ)、宗教音樂(lè)、民間文藝、儺文化、山歌號(hào)子等長(zhǎng)期融合演化而成的一種獨(dú)具魅力的聲腔藝術(shù)，是中華民族地方戲的奇葩，被譽(yù)為“祖國(guó)妙調(diào)”、中國(guó)戲曲的“活化石”，2006年被列入我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。辰河高腔演唱時(shí)，音調(diào)高亢、風(fēng)格粗獷，旋律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、跌宕怡人。表演藝術(shù)樸實(shí)，在武戲中，融合了湘西民間拳術(shù)的招式，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。辰河高腔既保留了民族地域特色，又具有戲劇的敘事性，涵蓋了民間文學(xué)、歷史、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)等諸方面內(nèi)容，是一份難以再生的地方文化遺產(chǎn)，是學(xué)校教育地方課程的重要資源。

一、辰河高腔的文化藝術(shù)形態(tài)與特征

（一）流派及演唱風(fēng)格

辰河高腔演唱形式有矮臺(tái)班（木偶演出）、高臺(tái)班（舞臺(tái)演出）、圍鼓堂（坐唱）三種。按辰河高腔流傳在沅水流域一帶的表演藝術(shù)，可以分為三大流派。即以浦市鎮(zhèn)為中心，流行于辰溪、沅陵、吉首一帶的為“下河派”（又稱下河路子），其演唱風(fēng)格講究樸實(shí)和唱功，多唱傳奇高腔，唱腔委婉、細(xì)膩、幽雅、纏綿，給人以悠長(zhǎng)的韻味；以溆浦為中心，流行于沅水支流溆水城鄉(xiāng)一帶的為“中河派”（又稱中河路子），其藝人演唱形式多由矮臺(tái)班走上高臺(tái)，演唱特點(diǎn)粗獷詼諧；以洪江為中心，流行于黔陽(yáng)、芷江、銅仁的為“上河派”（又稱上河路子），其演唱特點(diǎn)表現(xiàn)為嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、粗豪、火辣的藝術(shù)風(fēng)格［1］11-12。

（二）傳統(tǒng)劇目及特色

辰河高腔劇目繁多、內(nèi)容豐富。保存的劇目主要有連臺(tái)大戲、整本戲、折子戲和條綱戲。據(jù)有學(xué)者考據(jù)，辰河高腔有大小劇目400多個(gè)，有連臺(tái)本戲6個(gè)，整本戲47個(gè)，散折戲57個(gè)，有部分定本的條綱戲71個(gè)［2］。連臺(tái)大本戲，是指連續(xù)可以唱演多日的連臺(tái)戲本，主要有《香山》、《目連》、《南游記》、《封神》、《西游》、《岳傳》、《水滸》、《三國(guó)》等。

除了連臺(tái)大戲外，辰河高腔還有數(shù)十種整本戲。整本戲是人們比較喜歡看的故事戲，有頭有尾，一般可以演一至兩天，一天往往要演七、八小時(shí)。比較有名的有《黃金印》、《大紅袍》、《一品忠》、《琵琶記》，稱為四大本家戲。除此之外，整本戲還有《白兔記》、《金印記》、《投筆記》、《青梅會(huì)》、《紅梅閣》等等。

折子戲是從整本戲中摘一段演出，或演小故事短劇。

條綱戲，也稱搭橋戲，老藝人稱為“半死不活”。條綱戲一般都不是連臺(tái)本，只是根據(jù)舊章回小說(shuō)的一些故事情節(jié)，簡(jiǎn)單地?cái)M出“條綱”，唱白時(shí)由演員在舞臺(tái)上即興編排和發(fā)揮。一個(gè)故事往往只有一本戲，每本戲中一、二折重點(diǎn)場(chǎng)次，從曲文到道白都是鐵本［1］104。

體現(xiàn)在辰河高腔劇目方面，有兩大突出的特點(diǎn)：一是保留古老、獨(dú)特的高腔劇目較多。這些劇目來(lái)源歷史悠久，一部分直接繼承的是元雜劇演出本；繼承明代傳承的劇目就更多了，約占全部高腔劇目的一半，不少還保留了整本。另一大特點(diǎn)是，劇本有著濃郁的生活氣息，具有民間文學(xué)特色。加上圍鼓堂在辰河高腔極為普遍，所以高腔劇目文戲占多數(shù)，這些戲都重唱、重細(xì)節(jié)描寫，著力于人物心理表現(xiàn)，人情味很濃，形成劇本文學(xué)上細(xì)膩、委婉的風(fēng)格。

（三）角色行當(dāng)及表演技法

辰河高腔劇目中的人物處理，能夠根據(jù)劇目故事情節(jié)，獨(dú)出心裁地選擇恰當(dāng)?shù)男挟?dāng)角色來(lái)刻畫人物形象。其行當(dāng)角色，主要分為生、旦、凈、丑四大類［1］69-96。

“生行”在辰河高腔戲中占的比重很大，并具有鮮明的特色。其角色，分為小生、正生、老生和娃娃生。小生戲登臺(tái)的角色是表現(xiàn)年輕英俊的男子，按照不同身份可分為羅帽戲、二生巾戲、道巾戲、紗帽戲、公子巾戲、紫金冠戲等六類。正生戲，即掛青髻的生角戲?？煞譃榭堪褢虻奈鋺蚝团蹘蚺c褶子戲的文戲兩大類?？堪褢蚴潜憩F(xiàn)戰(zhàn)場(chǎng)武將的正生戲；袍帶戲是著官衣或蟒袍、腰圍玉帶的正生戲；褶子戲則是穿褶子的正生戲，表現(xiàn)各種平民百姓或被罷黜的官員。老生戲，即掛雜髯和白髯的生角戲。表現(xiàn)不同階層的老人，講究骨架的沉重，分為員外戲、相爺戲、褶子戲和靠把戲。娃娃生戲，又稱童生戲，表現(xiàn)未成年人的童稚。娃娃生戲，在辰河高腔中對(duì)戲班人才培養(yǎng)起重要作用。因?yàn)?，在特定的條件下，辰河高腔演出的流動(dòng)性較大，對(duì)于藝人的培養(yǎng)，多數(shù)不是通過(guò)科班訓(xùn)練，而是采取藝徒隨班習(xí)藝的辦法。藝徒多為藝人子弟或流浪兒童，進(jìn)班以后一般不立即分行當(dāng)習(xí)藝，而是先學(xué)演娃娃生戲。娃娃生戲由易到難，是從基礎(chǔ)抓起，從只有一兩句道白，到有簡(jiǎn)單的唱腔，進(jìn)而到較復(fù)雜的身段。娃娃生戲的學(xué)習(xí)和演出既可以對(duì)藝徒進(jìn)行基礎(chǔ)性訓(xùn)練，又可以為他們以后確定行當(dāng)提供依據(jù)，做到師傅對(duì)藝徒的因材施教。

“旦行”在辰河高腔戲中非常重要，一只戲很少離開(kāi)旦角。旦角，分為正旦、小旦、搖旦、老旦四類。正旦，也叫青衣旦，一般扮演中年已婚的婦女角色，較多的性格形象是溫順、端莊、賢淑、穩(wěn)重。小旦，也叫貼旦和花旦，扮演的角色范圍較廣，有窈窕秀雅、溫文艷麗的青年姑娘；有機(jī)靈活潑、聰明能干的使女、丫頭；有婀娜多姿、英武威風(fēng)的軍中女將等。搖旦，多扮演劇中風(fēng)趣、詼諧或丑陋粗俗的婦女，在表演上比較夸張，走路時(shí)步子較大，走兩步停一步，雙手和上身前后搖晃，故為揺旦。搖旦出演，坐時(shí)一般翹起雙郎腿，講話時(shí)多指手畫腳，眉眼俱動(dòng)。道白引人發(fā)笑，風(fēng)趣橫生。老旦，顧名思義，飾演老年婦女。表演時(shí)，一般多穿黃色的“老婆褶子”或青衣褶子，下捆白裙，若為富貴人家，則外披套帔。表演上，要求老態(tài)龍鐘，行動(dòng)遲緩。

“凈行”，俗稱花臉行，它在辰河高腔中與生行具有同等的地位。戲班中要是沒(méi)有著名的生角和花角，便沒(méi)有人去“寫戲”。凈行花臉角色，在早期的辰河高腔戲班中，只有一個(gè)花臉，一些次要的凈行角色，由貼生和丑角兼演。后來(lái)戲班人數(shù)增多，開(kāi)始設(shè)大花臉、二花臉。但大花和二花兩者表演的分工較為嚴(yán)格，扮戲都有規(guī)定。一般來(lái)說(shuō)，一折戲只有一個(gè)花臉出場(chǎng)，則大花臉登臺(tái)；戲中有兩個(gè)花臉出場(chǎng)，則身份重、唱腔多的角色歸大花臉，次要人物歸二花臉扮演。辰河高腔花臉的戲路，按穿戴分為文蟒袍戲、靠把戲、袍子戲和草鞋戲四類。另外，還有其它幾種類型戲，譬如說(shuō)，老臉戲、講白戲、大肚子戲、風(fēng)趣戲等。

“丑行”在辰河高腔丑行角色中，稱為小花臉或三花臉，是一個(gè)頗有劇種特色的行當(dāng)。它以詼諧、幽默、滑稽的表演風(fēng)格，塑造各種不同身份、不同年齡、不同性格的人物形象。劇中人物，或引人發(fā)笑，或催人淚下，或發(fā)人深省，給觀眾以思想教育和美的藝術(shù)享受。辰河高腔丑行角色，一般以劇中人物所戴帽子來(lái)區(qū)分，大致有八類：羅帽丑、方巾丑、公子巾丑、紫金冠丑、紗帽丑、硬盔丑、抓子巾丑和無(wú)名巾丑。

經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展完善，辰河高腔生、旦、凈、丑各行當(dāng)都逐漸形成了自己完整成套的基本表演技法和特有技法。

生行各角色的表演，在步法、手法、眼法、唱功、扇子功、髯口功、彩發(fā)功、羅帽功、翎毛功、武功等技法上，既有共同的要求，又各具差異。譬如說(shuō)，“步法”在辰河高腔中，亦稱“擺罡”。辰河戲藝諺云：“踩正八塊板，方知二步半”。諺中“踩正”二字，就是要求演員要有熟練而行得體的步法。辰河高腔中，生行常用的步法有竄步、八字步、正步、斜步、矮步、連步、掃步、蹬步、蹺步、醉步等基本技法。老生常竄步，而正生和小生常用八字步；連步和蹬步屬武生用的，掃步是正生和小生在氣急時(shí)用的；蹺步則是生行通用的步法。再譬如，在手法上，小生出一指，表現(xiàn)文雅、矜持；正生、老生出二指，表演圧重、穩(wěn)??；武生出二指的，則表現(xiàn)剛健、強(qiáng)悍。

旦行表演有步法、手法、水袖、眼法、甩發(fā)功、扇子功、念唱、面部表情等表演技藝。在步法上，旦行角色除了一般的丁字步、圓場(chǎng)步、云路（云步）、磋步、碎步、上下樓步和走馬路等外，旦角的步法還有：轎步、矮子步、梭步、船步、荷葉步、蝴蝶步等。旦角水袖及其基本技法有：抖袖、拋袖、繞袖、摔袖、撣袖、背袖、扶欄袖、挽袖、絞袖、大刀花袖等；眼法有：斜眼、鼓眼、對(duì)眼、瞇眼等；甩發(fā)功有：前后甩、左右側(cè)甩、斜甩、甩太極圖等；扇子功有：挽扇、端扇、轉(zhuǎn)扇、推扇、丟扇、旋扇、背扇、靠扇、荷花扇、盤頭扇等多種動(dòng)作。辰河高腔戲旦角的念唱，除了要求字正腔圓外，還要求有婉轉(zhuǎn)的韻味，柔和甜美，一板三眼，唱足送足。旦角的面部表情，有笑、哭和變臉等，由于劇中人物場(chǎng)景、身份地位、性格教養(yǎng)等不同特點(diǎn)，在笑、哭、變臉上存在諸多不同技法。譬如，笑的方式就有微笑、冷笑、大笑、假笑、哭笑、癡笑等不同形態(tài)；哭也有真哭、假哭、暗泣等形態(tài)。變臉是用抖色的方法表現(xiàn)劇中人物氣憤、悲痛到了極點(diǎn)，方法是鼻孔憋住呼吸，嘴唇緊閉，再慢慢地丹田往上提，使臉上漲紅。

凈行的表演技法，除了與其它劇種有共同之處，也有不少獨(dú)特技法。譬如，辰河高腔戲花臉的手法除要求出滿手，遠(yuǎn)離胸，上齊額，下不過(guò)腹。在指法上，有蒲扇手、金鉤手、蝴蝶手等。蒲扇手，五指全部張開(kāi)如扇形，出手慢，動(dòng)作沉重，多用于文戲。金鉤手，又稱虎豹手，食指中指，兩指半鉤，其余三指全屈，多用于草鞋戲，表現(xiàn)粗野、暴躁的性格。蝴蝶手，用于“抖色”，表現(xiàn)人物著急、氣惱等情緒。再譬如，辰河高腔花臉的用嗓，主要有：膛音、虎音、剛音和邊音。膛音，是從小腹內(nèi)發(fā)出來(lái)的共鳴音。圓而不散，振動(dòng)力大，多用于唱，能夠持久?；⒁簦怯寐晭Оl(fā)出來(lái)的聲音。粗而沉，調(diào)不高，不能持久，多用于怒吼、發(fā)笑、發(fā)恨，如“呀！，……”，“嗯！，……”等。剛音，是用假嗓子發(fā)出來(lái)的聲音。高亢而粗獷，用于表達(dá)叫喊、發(fā)笑、驚訝、發(fā)怒等情緒。武將發(fā)笑，多用剛音，文戲發(fā)笑多用虎音和邊音。辰河高腔花臉的眼法，用得最多的是斜眼，還有鼓眼、吊眼和轉(zhuǎn)眼等；掛扎須的花臉運(yùn)用胡須較多，除轉(zhuǎn)須與其它劇種相似外，還有抓須、捧須、甩須等技法。

辰河高腔小丑，是三花臉，兼演部分搖旦和老旦戲。為了表現(xiàn)不同的人物形象，在表演上有一些獨(dú)特的技法。主要表現(xiàn)在手腳功、髯口功和臉子功等方面。小丑的手法，在伸出去時(shí)，要和旦角的相似，要優(yōu)、美、柔；在五指張開(kāi)時(shí)，要和花臉的相似，出手要快，不能含糊，要?jiǎng)倓庞辛Α１硌莸氖址ǔ嗽剖?、抖手、甩手、半圓手等外，還有旋轉(zhuǎn)手法。小丑的步法，有提、墊、矮、滑、旋等。講究出腳要快，收腳要穩(wěn)，腳手配合。小丑的髯口有，長(zhǎng)短須、一支筆、八字須、吊口須、一支三、半須等種類。在吹胡、翹須等表演上，要求生動(dòng)靈活。小丑的臉子功最為豐富，表現(xiàn)在眼、眉、耳、鼻、嘴上。眼的表演，種類繁多。從人物情感角度歸納起來(lái)有：喜眼、怒眼、哀眼、樂(lè)眼。此外，還有表現(xiàn)思考的旋眼，表現(xiàn)盲人的閉眼、青光眼等。眉的表演與眼睛的動(dòng)作緊密配合，眉毛一緊一松，或上、下移動(dòng)，或左、右移動(dòng)，表現(xiàn)人物觀察、思考、情緒變化的過(guò)程。耳的表演依靠腮上的肌肉顫動(dòng)，來(lái)引起耳的左右，或上下移動(dòng)。有時(shí)單耳動(dòng)，有時(shí)雙耳交錯(cuò)動(dòng)，可以表現(xiàn)喜悅、冥思苦想等情感。不過(guò)，其難度較大，一般人做不到。鼻的表演，主要是通過(guò)鼻尖抖動(dòng)，或全鼻的上下抖動(dòng)，來(lái)表現(xiàn)人物的輕佻和憤懣。嘴的表演特點(diǎn)主要是它的顫動(dòng)，有張、斜、疊、合幾種情況。張嘴用于心情激動(dòng)，話難出口；斜嘴用于心懷不滿，或說(shuō)話有口吃現(xiàn)象的人；疊嘴用于心懷悲衷，欲哭難禁的情形。

（四）曲牌、旋侓及樂(lè)器

辰河高腔最大的特點(diǎn)，就是唱腔高亢，風(fēng)格粗獷，旋律婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，與湘西的儺曲、山歌、號(hào)子，相融成為優(yōu)美的曲調(diào)和曲牌。辰河高腔曲牌的歸類，是以傳統(tǒng)的“宮調(diào)”歸類法進(jìn)行的。凡以宮聲為主的調(diào)式稱“宮”，而以其他各聲為主則稱“調(diào)”。辰河高腔傳統(tǒng)有“母調(diào)牌子”之稱，同一母調(diào)中所有的曲牌必須具備兩個(gè)條件，即同“宮”和同“調(diào)”，缺少一個(gè)條件則屬于新的母調(diào)。據(jù)《湖南地方劇種志》記載，辰河高腔曲牌原有500多支，現(xiàn)存200余支。其中，“駐云飛”、“風(fēng)入松”、“鎖南枝”、“漢腔”、“紅衲襖”、“錦堂月”、“新水令”、和“漢入松”為其八大母調(diào)［1］135。

辰河高腔旋律包括聲樂(lè)和器樂(lè)兩部分，其旋律復(fù)雜，但生動(dòng)活潑、幽默風(fēng)趣，非常貼近人們的生活。有學(xué)者根據(jù)辰河高腔旋律結(jié)構(gòu)、主音與落音的差異，將其分為：羽商類、羽角類、徵商類和其他類等四大類［3］。

辰河高腔的伴奏樂(lè)器有嗩吶、備子、京胡、二胡、三弦和大鼓、小鑼、云鑼、鈸、小鼓、大桶鼓、旗子鼓、課子、尺板等。嗩吶為其主要伴奏樂(lè)器，它擔(dān)著起腔、接腔、幫腔、襯腔的重任。早期的辰河高腔采用一人主唱、眾人幫和的形式，以擊鼓為節(jié)奏，不配以管弦。據(jù)《辰河戲志》介紹，大約清朝道光年間開(kāi)始，逐步用嗩吶代替人聲進(jìn)行幫腔，隨后大部分幫腔由嗩吶完成［4］。辰河高腔的音樂(lè)屬于南曲五聲音階，板頭為一板三眼和一板一眼，有時(shí)還用九腔十八板。適用于表達(dá)喜、怒、哀、樂(lè)等各種不同的思想感情［5］。

（五）臉譜、服飾等舞臺(tái)藝術(shù)

戲曲臉譜、服飾、裝扮等舞臺(tái)藝術(shù)，是我國(guó)戲劇藝術(shù)寶庫(kù)中一顆顆耀眼的明珠。辰河高腔的臉譜和服飾，雖然受到外劇種的影響，但還是較為完整地保留了本劇種傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法和藝術(shù)特色。

辰河高腔的臉譜，以紅、黑、白三色為主，其種類有120個(gè)左右［1］128。辰河高腔臉譜充分運(yùn)用繪畫藝術(shù)手段，遵循虛實(shí)結(jié)合的原則，采用夸張的手法，熱烈的色彩，奔放的筆觸，粗獷的線條，從劇中人物形象出發(fā)，將線條和色塊作合理的布局，對(duì)眉、眼、鼻、嘴等五官進(jìn)行藝術(shù)處理，組合成一幅幅生動(dòng)形象的畫面。藝術(shù)處理后的眉有：半戩眉、雙戩眉、壽字眉、半壽字眉、三飄眉、花三飄眉、豆芽菜眉、尖掃把眉、圓掃把眉、圓叉眉、一把上沖眉、刀眉、臥蠶眉、吊頸眉、蝴蝶眉、魚鱗眉、云勾眉、二它圓眉等。藝術(shù)處理后的眼有：靴底眼、加紋靴底眼、帶鉤靴底眼、牛眼、鷂子眼、黑它靴底眼、吊頸眼、金錢云鉤眼、二黑上鉤眼、鼓眼、瓢兒嘴眼、妖怪眼、二餅?zāi)樠?、挎眼等。藝術(shù)處理的嘴有：荷花嘴、挎嘴、歪嘴、虎嘴、雷公嘴、老鼠嘴、油抹布嘴、豬熊嘴等。

辰河高腔的服飾，過(guò)去有“三箱六場(chǎng)面”之說(shuō)［1］129。其中，“三箱”是指戲班有大衣箱、二衣箱和頭盔箱。高臺(tái)班大衣箱有二口，內(nèi)裝全部為文角色所穿的衣服，包括男、女各色的蟒袍、褶子、帔、官衣、裙、雪衣、宮裝、道袍、道褂、馬衣、旦衣等。高臺(tái)班的二衣箱，也為兩口，內(nèi)裝全部是武角色所穿的服裝。包括各色男靠、馬褂、袍子、龍劍袍子、打衣、腳褂、黑衣、彩褲，打帶、綁腿、草鞋、靴子等。高臺(tái)班頭盔箱，也為兩口，內(nèi)裝硬頭盔有文堂、紗帽、相貂、紫金冠、金幞頭、鐵幞頭、九龍盔、帥盔、岳盔、二龍叉、大勒子、扎盔、羅帽、小生巾、公子巾、高方巾、道巾、孔明巾、腳帽、大開(kāi)巾等。另有，狐尾、翎毛和髯口。髯口有青三、青滿、雜三、雜滿、白三、白滿、大青吊、大火吊、小青吊、小雜吊、小白吊、八字髯、一條龍，以及雜蓬頭、白蓬頭，一支筆、乃發(fā)等。

二、辰河高腔文化藝術(shù)學(xué)校教育傳承的價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能成為全人類的寶貴遺產(chǎn)，是因?yàn)樗哂兄匾臍v史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值［6］36，以及由此衍生出來(lái)的教育價(jià)值。

根據(jù)筆者近年對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育價(jià)值的研究，我們一般將其歸類為以下幾種：第一，從文化學(xué)與學(xué)科論視角來(lái)看，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史、文化、社會(huì)、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值對(duì)人的發(fā)展產(chǎn)生的教育影響和作用，可以將其教育價(jià)值分為：歷史教育價(jià)值、文化教育價(jià)值、社會(huì)教育價(jià)值、藝術(shù)教育價(jià)值等。第二，從教育學(xué)視角來(lái)看，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人的全面發(fā)展產(chǎn)生的教育影響和作用，可以將其教育價(jià)值分為：德育價(jià)值、智育價(jià)值、體育價(jià)值、美育價(jià)值和勞動(dòng)技術(shù)教育價(jià)值。第三，從心理學(xué)視角來(lái)看，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人的心理發(fā)展產(chǎn)生的教育影響和作用，可以將其教育價(jià)值分為：認(rèn)知性發(fā)展價(jià)值、情意性發(fā)展價(jià)值、個(gè)性發(fā)展價(jià)值和社會(huì)性發(fā)展價(jià)值。第四，從課程與教學(xué)論視角來(lái)看，根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人的知識(shí)技能、道德品質(zhì)、情感態(tài)度等產(chǎn)生的教育影響和作用，可以將其教育價(jià)值分為：知識(shí)價(jià)值、技能價(jià)值、道德價(jià)值、情感價(jià)值和態(tài)度價(jià)值。

由此可見(jiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在學(xué)校教育傳承的價(jià)值是多元的。鑒于篇幅受限，本文從教育學(xué)、心理學(xué)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)視角，就辰河高腔文化藝術(shù)在學(xué)校教育傳承，對(duì)于兒童身心發(fā)展、教育事業(yè)發(fā)展和辰河高腔本身保護(hù)與傳承的價(jià)值，作粗線條地探討與勾勒。至于其對(duì)于不同年齡階段兒童身心發(fā)展的特有教育價(jià)值，后續(xù)再分學(xué)段進(jìn)行深入分析與討論。

（一）對(duì)兒童身心發(fā)展的價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)涵著大量的文化知識(shí)、技能技法、倫理價(jià)值、情感態(tài)度和娛樂(lè)元素。學(xué)校教育和日常生活中，人們可以巧妙地運(yùn)用這些傳統(tǒng)文化知識(shí)、技能技巧、倫理價(jià)值、娛樂(lè)因子，通過(guò)多元化的教育教學(xué)活動(dòng)方式，去增進(jìn)兒童科學(xué)文化知識(shí)、訓(xùn)練兒童體格體能、陶冶兒童人格情操、完善兒童倫理品質(zhì)，消除兒童的疲勞和驅(qū)逐兒童心理陰影，從而使兒童身心獲得愉悅地體驗(yàn)與和諧地發(fā)展。辰河高腔豐富的文學(xué)劇本、行當(dāng)角色、曲牌樂(lè)器、臉譜技法，如果通過(guò)多元化的教育教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)，將這些優(yōu)秀的戲曲文化元素巧妙地融入到學(xué)校各種教育教學(xué)活動(dòng)、教育環(huán)境和一日活動(dòng)之中，對(duì)于兒童身心發(fā)展絕對(duì)是非常有意義的舉措。譬如說(shuō)，辰河高腔有踩橋功、軟毯子功、硬毯子功、把子功、堆羅漢等基本技法和十四種“跳”、打八彩、打叉、金雞獨(dú)立、飛蛾巴壁、高臺(tái)拖椅、空頂上梯、滾燈等特有技法。若將這些技法適當(dāng)?shù)馗木幒笕谌雽W(xué)校的晨間鍛煉和體育活動(dòng)中，將會(huì)對(duì)兒童的身體健康大有裨益。又譬如說(shuō)，辰河高腔濃厚的民間音樂(lè)特點(diǎn)，唱腔委婉、韻腔冗長(zhǎng)、粗豪火辣、跌宕起伏等藝術(shù)風(fēng)格，與兒童平時(shí)所欣賞的歡快的歌曲相比，這些聲腔特征必將給他們帶來(lái)不一樣的文化體驗(yàn)和視聽(tīng)刺激。再譬如說(shuō)，辰河高腔豐富劇目中有宣揚(yáng)孝道的《目連救母》、有主張善意的《香山記》、有傳頌英雄的《岳飛傳》和《楊家將》，既包含中華民族禮、仁、忠、義、信等傳統(tǒng)倫理美德，又兼容了當(dāng)?shù)匾率匙⌒?、婚喪嫁娶、漁櫵（樵）耕讀、酬神祭祀等各種不同的宗教習(xí)俗和生活民俗。因此，選取其中適宜于融入不同年齡階段的學(xué)校教育活動(dòng)和學(xué)科課程教學(xué)，一定會(huì)使兒童了解到他們從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的文化藝術(shù)和情感體驗(yàn)，從而增強(qiáng)對(duì)本地文化的親近感，對(duì)中華民族多元文化的自豪感，以及培養(yǎng)他們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美力、鑒賞力和創(chuàng)造力。

（二）對(duì)教育事業(yè)發(fā)展的價(jià)值

本世紀(jì)初開(kāi)始推行新課程教育改革最為引人注目的是建立國(guó)家、地方和學(xué)校三級(jí)課程。其中，地方課程的建立與課程資源存在著十分密切的關(guān)系，開(kāi)發(fā)地方課程的重要條件就是充分挖掘其地方課程資源。辰河高腔作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族戲曲類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓之一，其繁多的劇目和豐富內(nèi)容，宣揚(yáng)仁、義、禮、忠、孝、信等普世倫理價(jià)值；其粗獷、婉轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)的曲調(diào)曲牌，豐富的行當(dāng)角色和技法，多彩的臉譜、服飾和裝扮等舞臺(tái)藝術(shù)，為學(xué)校地方課程開(kāi)發(fā)提供了豐富的可利用教育資源。教育一方面要傳承和發(fā)展人類本民族的優(yōu)秀文化，另一方面又要抱有海納百川的肚量，積極地吸納世界其他民族優(yōu)秀的文化。當(dāng)今我國(guó)學(xué)校教育理念和模式有很多來(lái)自國(guó)外，在文化科學(xué)知識(shí)國(guó)際化和本土化的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，不少人產(chǎn)生了崇洋媚外的傾向。我國(guó)廣大領(lǐng)域的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源泉和根基，深入發(fā)掘其潛在的教育價(jià)值，對(duì)于當(dāng)今學(xué)校教育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也有著非常重要的價(jià)值。辰河高腔作為五溪地域，特別是沅水流域辰河一帶的民間優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化，它承載著湘西人民長(zhǎng)久以來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣與文化信仰，是一種極具魅力的地域文明，也是中華民族精神文明的重要組成部分。因此，如果將辰河高腔特有的文化藝術(shù)融入學(xué)校教育，就能賦予兒童教育以獨(dú)特的文化內(nèi)涵，將會(huì)與當(dāng)今學(xué)校教育大量引進(jìn)外來(lái)高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和五花八門的新課程文化形成強(qiáng)烈反差，使本地學(xué)校教育形成別具一格的特色和強(qiáng)大的震撼力。將辰河高腔行當(dāng)角色的基本技法和特殊技法適當(dāng)?shù)馗木幒螅谌雽W(xué)校的晨間鍛煉和體育活動(dòng)中，將會(huì)形成本地學(xué)校體育教育獨(dú)特的鍛煉模式，讓孩子強(qiáng)身健體的同時(shí)，還能吸引來(lái)自世界的目光。

（三）對(duì)辰河高腔保護(hù)與傳承的價(jià)值

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 （2011 年6月1日起施行），第三十四條規(guī)定：“學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育?！薄逗鲜?shí)施〈中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法〉辦法》 （2016年5月27日通過(guò)），第二十二條規(guī)定：“教育主管部門和中小學(xué)校應(yīng)當(dāng)將具有本地特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)納入素質(zhì)教育內(nèi)容，開(kāi)展相關(guān)教育活動(dòng)，提高青少年保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。鼓勵(lì)和支持高等院校、職業(yè)學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)專業(yè)、課程，或者建立教學(xué)、研究基地，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，培養(yǎng)專業(yè)人才?！边@些規(guī)定，為辰河高腔在學(xué)校教育中保護(hù)、傳承和發(fā)展，提供了法律的保護(hù)。

有研究表明，近年來(lái)，辰河高腔面目殘缺的整理演出和村寨班的自?shī)氏裁菜萍t火，但狂熱的有著鬼神信仰的戲劇觀眾急劇減少。同時(shí)，受地域偏僻、經(jīng)濟(jì)大潮、新型藝術(shù)形式興起等因素的影響，辰河高腔文化藝術(shù)面臨傳播、傳承低迷的現(xiàn)狀。辰河高腔漸行漸遠(yuǎn)的腳步不會(huì)出現(xiàn)短暫的停歇……［7］。因此，各級(jí)學(xué)校和教育行政部門要?jiǎng)?chuàng)造條件，將辰河高腔融入學(xué)校教育。首先，教育工作者必須對(duì)辰河高腔這項(xiàng)文化藝術(shù)有深層的認(rèn)識(shí)，這將成為辰河高腔保護(hù)工作的開(kāi)端。然后，教育工作者要以各種形式并通過(guò)各種途徑和方法將辰河高腔滲透給不同年齡階段的兒童。接下來(lái)，兒童會(huì)將他在學(xué)校所接觸到的知識(shí)反饋給他的家庭，而家長(zhǎng)的社會(huì)活動(dòng)性和信息傳播能力又遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校和兒童，于是，辰河高腔在社會(huì)中的知名度會(huì)不斷地增加，知名度的增加將會(huì)引發(fā)政府和有關(guān)部門對(duì)這一璀璨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，加大對(duì)辰河高腔的投資。辰河高腔劇團(tuán)有了資金后便能著力與自身的發(fā)展與創(chuàng)新，為自身爭(zhēng)取更多的演出機(jī)會(huì)。辰河高腔融入學(xué)校教育能早日發(fā)掘出在這方面有天賦的孩子并早日栽培，能解決辰河高腔在傳承和發(fā)展的道路上所面臨的問(wèn)題，將對(duì)辰河高腔的傳承與發(fā)展發(fā)揮重要價(jià)值。

［1］張必津.辰河高腔——辰溪大戲［M］.北京：中國(guó)戲劇出版社，2012.

［2］熊曉輝.辰河高腔劇目研究［J］.長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，28（1）：15-21.

［3］熊曉輝.試論辰河高腔的唱詞結(jié)構(gòu)與曲調(diào)［J］.長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，30（6）：18.

［4］滕葉.辰河高腔的戲曲藝術(shù)特征［J］.文學(xué)界（理論版），2012（5）：271-273.

［5］宋阿娜，熊曉輝.辰河高腔曲牌的形成、分類及表現(xiàn)形式［J］.中國(guó)音樂(lè)（季刊），2014（1）：179-183.

［6］苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2009.

［7］汪渲，錢小丹.辰河高腔漸行漸遠(yuǎn)［J］.大江周刊（生活），2012（10）：52-53.

On the Heritage Value of the School Education of Chenhe High-pitched Opera Arts and Culture

TIAN Sheng-hui
（School of Education Science，Huaihua University，Huaihua，Hunan 418008）

Chenhe high-pitched opera is known as the“l(fā)iving fossil”of Chinese opera Chenhe high-pitched opera and is China's intangible cultural heritage hidden in a shining pearl.The rich cultural and artistic forms and characteristics are important education resources of local curriculum development in school education.The Chenhe high-pitched opera culture and art can be incorporated into school education in different age stages of educational activities and courses teaching for the purpose of children's physical and mental development.It is of great significance to China's education development and the protection of intangible culture.

Chenhe high-pitched opera；school education；value

G127

A

1671-9743（2016）07-0001-05

2016-06-12

教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程資源開(kāi)發(fā)研究——以“大湘西”地區(qū)國(guó)家級(jí)‘非遺’為例”（13YJAZH085）；湖南省教育科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“大湘西民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究——以苗族歌、侗錦、侗族蘆笙為例”（XJK012BJM002）；湖南省教育科學(xué)規(guī)劃基地專項(xiàng)項(xiàng)目“民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)前教育課例開(kāi)發(fā)與實(shí)踐運(yùn)用研究”（XJK014BGD008）。

田圣會(huì)，1970年生，男，湖南辰溪人，副教授，博士，研究方向：民族文化課程與教學(xué)，教育經(jīng)濟(jì)與管理。