郜　捷，　孫小龍

（1.貴州師范學(xué)院地理與旅游學(xué)院，貴州貴陽550025；　2.貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院，貴州貴陽550001）

貴州民族村寨旅游商業(yè)化發(fā)展的文化生態(tài)思考

郜捷1，孫小龍2

（1.貴州師范學(xué)院地理與旅游學(xué)院，貴州貴陽550025；2.貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院，貴州貴陽550001）

以區(qū)域旅游發(fā)展為切入點(diǎn)，基于文化生態(tài)理論的研究視角，對西江苗寨受到以旅游經(jīng)濟(jì)過度商業(yè)為主的復(fù)合生態(tài)環(huán)境的影響進(jìn)行分析，認(rèn)為西江苗寨過度旅游商業(yè)的既定事實(shí)是文化生態(tài)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中文化與環(huán)境在相互適應(yīng)，“文化核”作為一套編碼系統(tǒng)會(huì)穩(wěn)定的維持現(xiàn)代文化中的“原生”，在西江苗寨旅游商業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，西江苗寨中具有傳統(tǒng)本性的文化展示（現(xiàn)象、活動(dòng)等）仍然在被傳承和研習(xí)，只是其包裹“文化核”的整體文化表現(xiàn)在與旅游經(jīng)濟(jì)環(huán)境促進(jìn)、共生。

文化生態(tài)；旅游商業(yè)化；少數(shù)民族；西江苗寨

一、文化生態(tài)

文化生態(tài)的概念來自于人類學(xué)中的文化生態(tài)學(xué)。在人類學(xué)研究中，文化生態(tài)同屬于舶來之物，主要是借用生態(tài)學(xué)科中的相關(guān)理念、理論和方法等對文化現(xiàn)象的研究以及在“互動(dòng)”的作用下所形成的一種新的理論。文化生態(tài)最初是由美國人類學(xué)家斯圖爾德（J.Stewart）在其著作《文化進(jìn)化和過程》中提出，并將文化生態(tài)視為一個(gè)包括內(nèi)核與若干外核的不定型的整體［1］152-154。認(rèn)為文化的發(fā)展和進(jìn)化與其所依托的自然、社會(huì)環(huán)境有著密不可分的關(guān)聯(lián)，環(huán)境的差異所培育的文化具有“核”的內(nèi)在區(qū)別，并將環(huán)境和文化視為辯證的相互作用。文化一方面受環(huán)境的影響，另一方面也對環(huán)境產(chǎn)生影響。

文化生態(tài)的研究場域相當(dāng)廣泛，張燕清在研究福建信用文化中認(rèn)為，文化生態(tài)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可或缺的隱性的人文因素，在一定程度上決定著區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的潛力和后勁［2］。呂拉昌在對納西族文化研究中提出，民族文化是民族在長期與自然界交流、交融中形成的穩(wěn)定的生活方式，一旦形成，又表現(xiàn)為這種生活方式對自然環(huán)境的矛盾性與適應(yīng)性［3］。對于文化生態(tài)的理論應(yīng)用研究多數(shù)集中在區(qū)域特殊文化的演變及形態(tài)的變化中，而特殊文化的“文化核”不可或缺的從基因?qū)用嫔嫌绊懼?、左右著“現(xiàn)代”中的“傳統(tǒng)”，而在少數(shù)民族村寨發(fā)展中過度商業(yè)化的發(fā)展使得區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)的、穩(wěn)定的民族文化生態(tài)受到影響乃至破壞或消失。文化對人來說無時(shí)不在、無處不在，它影響著國家、民族的發(fā)展，影響著老百姓的現(xiàn)實(shí)生活。一旦文化生態(tài)出了問題，其破壞力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自然生態(tài)的破壞。因?yàn)?，文化生態(tài)是人類各種文化要素的生態(tài)系統(tǒng)，是人類生態(tài)系統(tǒng)的文化編碼［4］。

二、旅游過度商業(yè)化發(fā)展中文化生態(tài)的“失衡與平衡”

旅游是一種特殊商品，必然要遵循市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在規(guī)律，伴隨市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的商業(yè)化進(jìn)程在加速發(fā)展［5］。民族文化作為一種特殊的稀缺資源，在市場大環(huán)境的影響下，在“保護(hù)與生存”的天平上逐漸地在發(fā)生偏移。旅游作為一種能夠迅速整合現(xiàn)有資源及促進(jìn)民族村寨發(fā)展的推手，推動(dòng)民族村寨經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。據(jù)國家旅游局測算，截止到2013年底中國鄉(xiāng)村旅游年接待游客人數(shù)已經(jīng)突破3億人次，旅游收入超過400億元，占全國出游總量的三分之一，全國農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)已達(dá)到359家，遍布全國31個(gè)省區(qū)市［6］。

商業(yè)化原指不屬于買賣流通和通過貨幣實(shí)行交換的事物，在市場經(jīng)濟(jì)條件下已經(jīng)轉(zhuǎn)化或變異為可以進(jìn)行買賣和貨幣等價(jià)交換。而旅游商業(yè)化的趨勢，即表現(xiàn)為物質(zhì)與非物質(zhì)形態(tài)的“資源”與等價(jià)貨幣“需求”的交換，則在不斷地加強(qiáng)。旅游商業(yè)化已經(jīng)開始主導(dǎo)少數(shù)民族村寨的經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展?；诼糜螢楹诵牡纳虡I(yè)化在民族村寨發(fā)展初期能夠迅速凸顯其“存在價(jià)值”及潛力，但旅游商業(yè)化的“度”被不斷放大。民族文化的嚴(yán)格保護(hù)與旅游商業(yè)的適度發(fā)展，本可以形成一種區(qū)域旅游良性發(fā)展的互動(dòng)“平衡”。但在面臨個(gè)人經(jīng)濟(jì)誘惑、政府GDP增長及游客不斷增長的旅游需求中，民族村寨旅游不可避免的向“失衡”傾斜，具體表現(xiàn)為家家旅游、戶戶旅游、全民旅游，在民族村寨旅游景區(qū)中隨時(shí)隨地的收費(fèi)。當(dāng)游客拿起照相機(jī)與村民合影后，自然要有一個(gè)經(jīng)濟(jì)交換的商業(yè)化程序。民族村寨旅游商業(yè)化普遍存在“過度”消費(fèi)傾向。作為一系列衍生的表現(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)原住村民傳統(tǒng)的素樸在與利益發(fā)生著價(jià)值互換，表演、欺騙、吹噓、爭執(zhí)已然可以被熟視無睹，作為一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演變，與之相匹配的文化生態(tài)也在發(fā)生著變異。旅游商業(yè)化在“掌管”著少數(shù)民族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也作為一種環(huán)境因子“左右”著民族村寨中固有的表現(xiàn)方式與“文化生態(tài)”。

三、旅游過度商業(yè)化發(fā)展對西江苗寨文化生態(tài)的影響

西江苗寨，位于貴州黔東南州雷山縣東北部，是一個(gè)具有典型苗族文化聚落的小村寨，現(xiàn)有1 285 戶5 120人，其中苗族人口占99.5%［7］，寨內(nèi)分為東引、羊排、平寨、南貴4個(gè)行政村，苗寨由十余個(gè)依山而建的自然村寨相連成片，是目前中國乃至全世界最大的苗族聚居村寨，故有“千戶苗寨”之稱。在當(dāng)?shù)卣龑?dǎo)下，于2008年正式對外開放接待游客。2011年，西江千戶苗寨景區(qū)被評定為4A級(jí)旅游景區(qū)。數(shù)據(jù)顯示，2010年西江苗寨接待游客93萬人次，旅游綜合收入5.6億元，2013年1-6月份接待游客84.59萬人，同比增長47.22%，旅游綜合收入5.98億元，同比增長52.94%。與此同時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕袢司杖胍灿酗@著提高，2008年西江人均年收入3 205元，2011年西江人均年收入達(dá)到7 100元，高于貴州省平均農(nóng)村人均收入（5 650元）［8］。

旅游發(fā)展在支持和促進(jìn)西江苗寨經(jīng)濟(jì)環(huán)境良性變化的同時(shí)，也轉(zhuǎn)變?yōu)閷ξ幕蜃拥膼盒杂绊?。在過度旅游商業(yè)化發(fā)展的綜合環(huán)境影響下，西江文化生態(tài)從原生的傳統(tǒng)逐步向游客示范的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。在西江文化生態(tài)環(huán)境中，具有典型代表的事件是“旅游逃票”。自從2009年西江旅游公司介入西江苗寨旅游發(fā)展中，開始實(shí)行一票制管理方式，西江苗寨從一個(gè)開放式的文化環(huán)境變?yōu)榫哂新糜紊虡I(yè)化特性的封閉式旅游景區(qū)，與此同時(shí)，在西江大規(guī)模旅游參與中，形成了兩個(gè)截然不同的社會(huì)群體：參與旅游發(fā)展的村民與未參與旅游發(fā)展的村民。通過實(shí)地了解發(fā)現(xiàn)，在1 285戶村民中約有20%的村民直接參與到當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展（如農(nóng)家樂、特色手工藝品制作、銷售等），而絕大部分的村民（其房屋住所與主要旅游街道較遠(yuǎn)的村民）則沒有分享到旅游帶來的收益，就衍生出“間接被動(dòng)旅游參與者”。他們通過帶領(lǐng)來西江旅游的游客逃票的事實(shí)，來獲取屬于自己的“旅游收益”。

另外一個(gè)典型事件是“吹蘆笙”。蘆笙是苗族特有的竹制管樂器，在西江苗寨每到盛大節(jié)日（如鼓藏節(jié)、苗年、吃新節(jié)等）村民會(huì)聚集起來吹蘆笙來慶祝，而在西江傳統(tǒng)的文化習(xí)俗里，非節(jié)日吹蘆笙則被視為會(huì)影響到“風(fēng)水”，會(huì)影響村寨來年的運(yùn)程，并會(huì)被罰3個(gè)280（280塊的炮竹、280塊的米酒、280塊糯米）并由苗王主持作為補(bǔ)償來向神靈祈禱。而，西江苗寨旅游商業(yè)化發(fā)展所帶來的變化則是村民及苗王對每天中午民俗歌舞表演中對吹蘆笙的默許，因?yàn)樯虡I(yè)化的表演會(huì)給村民們帶來切實(shí)的利益（即有限的旅游收入分紅，每人每天40元）。同時(shí)也反映出在民族村寨旅游商業(yè)化發(fā)展中，村寨與旅游開發(fā)公司之間有限認(rèn)同的矛盾。而從所屬文化生態(tài)的特質(zhì)來看，屬于外部旅游文化形態(tài)，主要表現(xiàn)出在宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境下行為方式的轉(zhuǎn)變。

旅游逃票及吹蘆笙都是對于旅游開發(fā)所引起的商業(yè)利益的追逐和分配，外在的文化所依賴的生存環(huán)境在發(fā)生著潛移默化的變化，而在文化生態(tài)互動(dòng)的增長和促進(jìn)系統(tǒng)中，大的、外部的、旅游經(jīng)濟(jì)環(huán)境的土壤所孕育出的內(nèi)在西江苗寨文化環(huán)境也發(fā)生了變化。原有的民族村寨中“借工、幫工”的原生文化生態(tài)反映轉(zhuǎn)變在西江苗寨中簡單的經(jīng)濟(jì)支付（70-80元每天工錢），原有的四個(gè)寨子之間“不能通婚”的文化變?yōu)榭梢酝ɑ榈氖聦?shí)說明，旅游商業(yè)化的發(fā)展作為一種非核心、原生的土壤，但在文化與經(jīng)濟(jì)、文化與環(huán)境的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，產(chǎn)生了相互示范影響作用，對當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)產(chǎn)生了指引性的帶動(dòng)。

旅游商業(yè)化的發(fā)展，表現(xiàn)出西江少數(shù)民族村寨“物質(zhì)環(huán)境”與“心理環(huán)境”的“總體文化環(huán)境”變化，在村民之間內(nèi)部文化形態(tài)和村民與公司間外部文化形態(tài)的互動(dòng)關(guān)系上，表現(xiàn)出“暫時(shí)對抗”和“有限平衡”。作為動(dòng)態(tài)變化的生態(tài)系統(tǒng)，旅游商業(yè)化的外在經(jīng)濟(jì)宏觀環(huán)境，影響了內(nèi)部文化生態(tài)的發(fā)展及不同文化形態(tài)的形成，相反，從文化的互為主體性來看，存在即是合理的，西江苗寨交叉的文化形態(tài)存在環(huán)境反過來會(huì)在一定程度上影響當(dāng)?shù)卮迕駥τ诿缯_發(fā)旅游而導(dǎo)致的對傳統(tǒng)原則的挑戰(zhàn)或違背，而表現(xiàn)出生物與非生物之間的生態(tài)關(guān)系平衡。而關(guān)系的平衡，究其原因在于“文化核的力量”。文化核是穩(wěn)定的文化生態(tài)核心［4］。在一個(gè)民族文化形成、傳承和演變的過程中，在受到外部物質(zhì)環(huán)境影響的歷史過程中，文化核作為一種最為穩(wěn)定的因子，內(nèi)在的控制著文化的本質(zhì)。在西江苗寨旅游商業(yè)化對文化生態(tài)的沖擊中，作為文化核心的以原始宗教信仰為代表的鼓藏節(jié)表現(xiàn)、繼承和展示著西江苗寨核心文化，只是在文化與旅游經(jīng)濟(jì)環(huán)境動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)中，實(shí)現(xiàn)著自我的文化升級(jí)。

少數(shù)民族地區(qū)旅游商業(yè)化的發(fā)展使得少數(shù)民族地區(qū)的生活結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，原有的傳統(tǒng)文化形態(tài)在逐漸地消失，原有的具有典型文化代表性的“建筑體”正在變?yōu)榫哂型恍缘乃?、瓷磚“代表物”。旅游商業(yè)化的進(jìn)行對少數(shù)民族地區(qū)、村寨的文化生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生著不可估量的影響。對于西江苗寨過度旅游商業(yè)化的既定事實(shí)，不能夠說完全地保護(hù)其文化的原真性或妥協(xié)地接受旅游商業(yè)化的影響視為可取之路，相反在文化生態(tài)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，文化與環(huán)境在相互適應(yīng)，文化核作為一套編碼系統(tǒng)會(huì)穩(wěn)定的維持現(xiàn)代文化中的“原生”。因此在西江苗寨旅游商業(yè)化發(fā)展進(jìn)程中，西江苗寨中具有傳統(tǒng)本性的文化展示（現(xiàn)象、活動(dòng)等）仍然在被傳承和研習(xí)，只是其包裹“文化核”的整體文化表現(xiàn)在與旅游經(jīng)濟(jì)環(huán)境促進(jìn)、共生。

管理學(xué)中的權(quán)變理論認(rèn)為，在管理實(shí)踐中要根據(jù)所處的環(huán)境和內(nèi)部條件的發(fā)展變化隨機(jī)應(yīng)變，沒有什么一成不變的、普適的管理方法。同樣在少數(shù)民族村寨旅游商業(yè)化發(fā)展的背景中，文化生態(tài)系統(tǒng)也存在一種“文化的權(quán)變”，文化的權(quán)變與其所存在的環(huán)境息息相關(guān)，即沒有任何一種一成不變或完全原真的文化表現(xiàn)，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的趨勢下，文化生態(tài)總會(huì)保持其權(quán)變的平衡。

［1］司馬云杰.文化社會(huì)學(xué)［M］.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003：152-154.

［2］張燕清.從文化生態(tài)的視角看福建信用文化現(xiàn)狀［J］.福建論壇（經(jīng)濟(jì)社會(huì)版），2003（12）：76-78.

［3］呂拉昌.論納西族民族文化生態(tài)［J］.人文地理，1999（6）：23-28.

［4］張小軍.馴鬼年代：鬼與節(jié)的文化生態(tài)學(xué)思考［J］.民俗研究，2013 （1）.

［5］蔣輝，趙奇釗，劉仁貴.旅游業(yè)：民族地區(qū)文化變遷的雙刃劍［J］.懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）：9-11.

［6］中國行業(yè)報(bào)告網(wǎng)［EB/OL］.http：//www.chinairn.com/report/20130502/ 141614513.html.

［7］西江鎮(zhèn)政府2005年統(tǒng)計(jì)資料.

［8］中國行業(yè)報(bào)告網(wǎng)［EB/OL］.http：//www.chinairn.com/news/20131231/1 51532770.html.

A Case Study of Commercialization in Ethnic Minority Villages Based on the Perspective of Cultural Ecology

GAO Jie1，SUN Xiao-long2
（1.College of Geography&Tourism，Guizhou Normal College，Guiyang，Guizhou 550025；
2.School of International Tourism&Culture，Guizhou Normal University，Guiyang，Guizhou 550001）

Based on the analysis of he regional tourism development and the cultural ecology，the authors analyze comprehensive ecological environment and the excessive commercialization of tourism economy in Xijiang Miao village.The authors hold that excessive commercialization in tourism is actually an adaption to each other in culture and environment and the culture is the core as a coding system which maintains the reality about the culture，In the process of commercialization in Xijiang Miao tourism development，Xijiang Miao culture display（phenomenon，activities，etc.） of a traditional nature is still in the inheritance and is studied.The“cultural core”of performance in the whole culture and economic environment coexist and promote local tourism.

cultural ecology；tourism commercialization；ethnic minorities；Xijiang Miao village

F592.3

A

1671-9743（2016）07-0036-03

2016—06—05

郜捷，1981年生，女，山西大同人，講師，研究方向：旅游市場營銷、旅游服務(wù)；

孫小龍，1983年生，男，山西大同人，講師，研究方向：區(qū)域旅游發(fā)展、旅游企業(yè)開發(fā)與管理。