盧巧妹

（福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350000）

基于法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)批判理論的“三俗”文化的虛假性及對策

盧巧妹

（福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350000）

法蘭克福學(xué)派在其社會批判理論中深刻指出，現(xiàn)代西方社會的文化工業(yè)在需求產(chǎn)生、消費滿足和快感獲取等方面具有虛假性。當(dāng)前中國社會，“三俗”文化也存在類似問題：為了追求片面的商業(yè)利益，制造虛假的需求，鼓吹虛假的消費，引導(dǎo)虛假的娛樂。為建設(shè)積極的社會主義精神文明，在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)過程中，我們有必要進一步踐行和培育社會主義核心價值觀，健全文化機制，對文化市場進行有效監(jiān)管，推動高雅文化與通俗文化的消費。

三俗文化；文化工業(yè)批判；虛假性

法蘭克福學(xué)派在馬克思主義的總體批判理論的基礎(chǔ)上，以文化批判為視角對社會展開了全面的剖析。文化工業(yè)深刻地指明文化產(chǎn)品機械化、流水線、市場化的特征，它對我們剖析當(dāng)下社會的“三俗”文化具有重要的啟發(fā)意義。習(xí)近平同志在2014年文藝座談會上指出我們的文藝事業(yè)雖然碩果累累，但也“存在著模仿、千篇一律的問題，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的問題?！薄暗退撞皇峭ㄋ?，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”［1］?！叭住蔽幕话闶侵傅退孜幕⒂顾孜幕兔乃孜幕?。低俗文化是低級趣味的，是與超凡脫俗、高尚情趣、積極奮進等具有社會進步價值的內(nèi)容相背的，其跌破了通俗的界限，它迎合了人性中丑惡的東西，違背了道德的基本底線［2］；與高雅文化相對比，庸俗文化則是具有詼諧、低級趣味、灰色幽默等色彩的文化；媚俗文化是指文化制造者通過曲意迎合人們的不良嗜好、一味地迎合那些特殊需要的人群而形成的文化形態(tài)。俗有通俗和低俗之意，但低俗又不同于通俗，低俗是違背人類理想追求，靠攏卑下的本能沖動，其沒有藝術(shù)可言的表現(xiàn)和沒有思想的內(nèi)容，對于人的精神健康有危害作用［3］。

一、法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)的批判

文化工業(yè)是指利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段使文化產(chǎn)品被大批量進行復(fù)制生產(chǎn)與大范圍實現(xiàn)傳播的文化娛樂工業(yè)體系?！拔幕I(yè)的所有要素都是自上而下被承襲下來的，它憑借自己的力量，把先前笨拙的藝術(shù)轉(zhuǎn)換成為消費領(lǐng)域以內(nèi)的東西，并使其成為一項原則，文化工業(yè)拋棄了藝術(shù)原來那種粗魯而又

文化工業(yè)反映了資本主義工業(yè)化對文化領(lǐng)域的滲透，雖然文化工業(yè)的技術(shù)合理性提高了信息傳播的效率，使文化交流頻繁，但也使文化產(chǎn)品趨于標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化，它使文化產(chǎn)品失去了原有的獨創(chuàng)性，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不再關(guān)注于審美價值和批判功能，僅僅關(guān)注于文化產(chǎn)品的經(jīng)濟效益，關(guān)心于它所創(chuàng)造的利潤價值?，F(xiàn)代資本主義國家依靠科技進步，利用廣播、電視、廣告公司、印刷出版部門等現(xiàn)代傳媒對社會進行更加有效的社會控制，其實質(zhì)是為了維護和控制現(xiàn)存的資本主義社會秩序。文化工業(yè)凝聚了統(tǒng)治集團的意識形態(tài)，是意識形態(tài)合法化的工具，文化工業(yè)使人們在追求文化物質(zhì)需要下，逃避當(dāng)下社會的問題，借助文化產(chǎn)品對虛幻世界產(chǎn)生一種滿足感，這就是法蘭克福學(xué)派對文化工業(yè)實質(zhì)的批判，揭示出文化工業(yè)的虛妄意識，“藝術(shù)從虛假普遍性的目標(biāo)中得到了自由，它憑借這種自由而恪守諾言?！保?］122

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，文化工業(yè)通過廣播、電視等現(xiàn)代傳媒技術(shù)，宣揚新的生活方式，在此生活方式所營造的虛假幸福中將階級的意識形態(tài)灌輸給人們，使人們把這些約定俗成的思維方式和價值模式當(dāng)成固定的模式，從而失去了自身獨立思考與判斷的能力，逐漸喪失了對社會的反抗意識，最終實現(xiàn)對人們意識形態(tài)的控制。而文化工業(yè)的虛假性主要體現(xiàn)在：第一，需求的虛假性。在法蘭克福學(xué)派學(xué)者看來，發(fā)達工業(yè)社會中，生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)是以消費者的需求為基礎(chǔ)，因此人們順當(dāng)?shù)亟邮芪幕I(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，但人們對文化工業(yè)的需求并非單純地由自身所決定的，而是由資本主義生產(chǎn)體系所塑造的。在文化工業(yè)技術(shù)的推動下所形成的標(biāo)準(zhǔn)化和大眾化生產(chǎn)皆是由具有支配社會的經(jīng)濟權(quán)力所主導(dǎo)的。在當(dāng)代社會，由于商品的選擇性廣泛，人們面對種類繁多的商品無所適從，同時由于個人的時間有限，人們無法花費充裕的時間對各類商品進行比較與仔細(xì)選擇，人們對文化產(chǎn)品的需求受到廣告或商家促銷手段的影響而產(chǎn)生虛假的購買需求。廣告的介紹使人們對商品有更多的認(rèn)識，但是紛繁的虛假廣告也會不斷刺激著各種虛假需求的產(chǎn)生，同時浮夸的廣告也會誤導(dǎo)消費者的需求取向。第二，消費的虛假性。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，消費者對文化產(chǎn)品的消費不是真心實意、符合自身需求的消費，消費者的消費理性被物化世界所侵蝕。在物化世界中，人們的消費觀念發(fā)生異化，崇拜物質(zhì)化的商品。法蘭克福學(xué)派的理論學(xué)者們認(rèn)為，“在文化工業(yè)體系中，產(chǎn)品的使用價值被放逐了，而它的交換價值卻成為了評估商品價值的唯一指標(biāo)，可以說，在市場上，文化產(chǎn)品本身所具有的使用價值使人獲得精神上的愉悅，使人的道德境界得到提高等都已經(jīng)不再重要了，重要的是交換價值，在這一轉(zhuǎn)變過程中，資本邏輯取代了審美邏輯。”［5］第三，快感的虛假性。“文化工業(yè)對消費者的影響是通過娛樂確立起來的?！保?］123娛樂制造商通過廣告、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒來傳播一些虛假的信息，以此來渲染社會的一種幸福感，營造出一種虛假的幸福和平景象，使人們得到娛樂的快感，沉溺于文化工業(yè)所渲染的虛假幸福中?！拔幕I(yè)苦心制造的文化就是為了迎合機械勞動中疲憊的人們的需求，通過提供越來越多的承諾和越來越好的無限的娛樂消遣來消解人們內(nèi)在的超越維度和反抗維度，使人們失去思想深度，從而在平面化的文化模式中逃避現(xiàn)實。在這種文化工業(yè)立足于文化苦心營造的多彩而虛幻的世界圖景中人們不再批判不再反抗，而是以一種肯定性的思維認(rèn)同現(xiàn)實的生活。”［5］“不要指望觀眾能獨立思考：產(chǎn)品規(guī)定了每一個反應(yīng)，這種規(guī)定并不是通過自然結(jié)構(gòu)，而是通過符號作出的，因為人們一旦進行了反思，這種結(jié)構(gòu)就會瓦解掉?！保?］103文化工業(yè)所制造出的文化給人們帶來了娛樂的功能，使人們得到了視覺上和感官上的愉悅，但也使人們沉淪于文化工業(yè)所造就的虛假的幸福感之中，使人們失去判斷能力，失去對殘酷的現(xiàn)實社會的反抗意識。

二、“三俗”文化的虛假特性

我國目前處于社會轉(zhuǎn)型期，文藝市場日漸繁榮下亦存在著良莠不一的文化產(chǎn)品。在過度追求利益的過程中，部分文化生產(chǎn)者借助電視廣告、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒方式不斷轟炸人們的理性需求，從而產(chǎn)生虛假的文化產(chǎn)品需求。以低俗惡趣的內(nèi)容吸引消費者的眼球，刺激其購買欲望，又以文化產(chǎn)品中的娛樂性給人帶有虛假的快感享受，更令人沉迷其中，無法自拔。

（一）文化需求的虛假性

文化工業(yè)批判理論認(rèn)為人們在文化消費中迷失本性，在紛繁的廣告中喪失了理性的判斷與反思能力，從而刺激著人們各種虛假需求的產(chǎn)生。在現(xiàn)代化的文化工業(yè)時代，各類文化產(chǎn)品搭載著廣告、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒，蜂擁而入大眾的文化生活，“三俗”文化趁勢在文化市場中占領(lǐng)一席之地?！叭住蔽幕饕柚幕I(yè)中迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)呈現(xiàn)，又通過網(wǎng)頁中紛繁的廣告刺激人們的虛假需求，滿足人們的低俗趣味需求，致使人們失去判斷真實需求的能力，打破人們最基本的文化底線?！按蟊娢幕忻乃椎募ぴ?，在技術(shù)層面上，是由機械復(fù)制的工業(yè)生產(chǎn)帶來的文化產(chǎn)品的平民化導(dǎo)致的……而其已形成的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)，則是消費社會的社會流動性以及消費大眾對社會地位進行符號化認(rèn)同的文化心理需求。”［6］“三俗”文化的擴大化是由人們的需求而產(chǎn)生的，但這種需求是由廣告和互聯(lián)網(wǎng)等刺激產(chǎn)生的虛假需求。

（二）“三俗”文化消費的虛假性

“三俗”文化之所以有市場，是因為人們對“三俗”文化有消費欲望，這種消費帶有一定的虛假性。現(xiàn)代文化工業(yè)市場下，消費者的消費理性在物化世界的虛假消費中消弭了，人們的消費觀念發(fā)生偏差，不再以文化產(chǎn)品的使用價值作為消費的依據(jù)，消費者的消費選擇不是以文化產(chǎn)品真實的文藝價值作為消費判斷。消費文化工作者和文化生產(chǎn)者不再以文化的藝術(shù)感、美感等作為藝術(shù)評判標(biāo)準(zhǔn)，而是以交換價值作為衡量文化的指標(biāo)，以低俗、粗鄙的文化內(nèi)容來吸引眼球，以此謀取利潤，“資本邏輯取代了審美邏輯”。例如，廣告商利用明星效應(yīng)為自己的產(chǎn)品代言，從而帶動人們的消費，這些廣告帶有一定的欺騙性與夸大性，人們盲目地追求明星，對其代言的產(chǎn)品盲目消費，失去了理性思考，是一種虛假消費。

（三）夸大娛樂功能的虛假幸福感

文化工業(yè)帶有一定的娛樂性，利用技術(shù)資源與設(shè)備不斷地給予消費者承諾，又不斷地欺騙他們，在社會中營造一種虛假的幸福和平景象，給人們帶來娛樂的快感?！叭住蔽幕谌巳褐芯哂邢M市場，人們對于它有世俗需要，其原因在于“三俗”文化具有娛樂性，能夠給人們帶來一定的幸福感，然而在文化工業(yè)化時代下，“三俗”文化的娛樂功能被擴大化了，在娛樂放大鏡下其低俗成分隨之渲染擴散，使人沉溺于虛假幸福之中。例如，KTV的興起，原本是為了緩解人們的工作疲勞，以唱歌的娛樂形式來緩解人們的工作、生活壓力。但為了追求更高的利益，滿足部分人群低俗的文化需求，存在一些KTV從事著一些非法的、低俗的營業(yè)功能，使人沉迷一種紙醉金迷的生活之中。“三俗”文化夸大了文化的娛樂作用，令人獲得一定的愉悅性，從而獲得人們的喜愛，但“三俗”文化也在消弭著人們的意志，以滿足人們的欲望，令人沉迷于“三俗”文化所造就的虛假幸福感中，失去判斷能力，從而在面對殘酷現(xiàn)實中，選擇以沉淪于“三俗”文化的方式來逃避現(xiàn)實社會。正如習(xí)主席所說的：“欲望不代表希望，單純感官娛樂不等同于精神快樂?！薄叭住蔽幕o人們帶來的感官快樂，并未愉悅精神，反而是在消弭精神快樂。

可見，“三俗”文化通過制造虛假性需求、消費和娛樂的方式，迎合了部分讀者觀眾的品味需求，獲得商業(yè)利益，但其不斷突破了社會公眾的道德底線，背離了社會主義核心價值觀，背離了人類精神生活發(fā)展的應(yīng)有導(dǎo)向，使人們的價值準(zhǔn)則受到偏離，進而危害社會的公共安全與良好的文化氛圍的營造。更重要的是，“三俗”文化的盛行表明人文精神和人文內(nèi)涵的喪失，它使大眾傳媒在運行中放棄自身的社會責(zé)任，在制造虛假的繁榮背后是為了追求個人利益的最大化。因此，“三俗”文化對我國文化事業(yè)造成了一定的破壞，影響我國文藝市場的健康運行，也會阻礙我國文化體制改革的順利運行。

三、抵制“三俗”文化的對策

“三俗”文化在需求、消費和娛樂方面造成的虛假性，致使人們沉迷于“三俗”文化帶來的虛假幸福感，如上癮了一般，使人精神上萎靡不振，價值觀發(fā)生偏頗，在文化市場上無法分辯良莠。因此我們必須要強烈抵制“三俗”文化，加快對文化市場的管理，孕育山清水秀的良性文化場域，培育健康文化。

（一）積極培育、弘揚和踐行社會主義核心價值觀

“三俗”文化的虛假性致使人們在文化市場潮流中受到各種價值觀的沖擊，無法以正確的價值觀作為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，做出正確的價值選擇。堅持我國先進文化所弘揚的社會主義核心價值觀，能有力地指引人們正確的價值取向，堅決抵制“三俗”文化的精神侵蝕。因此，要引導(dǎo)廣大文化工作者自覺踐行、弘揚社會主義核心價值觀，以其為文化工作指導(dǎo)思想，堅持社會主義先進文化的發(fā)展方向，堅決抵制“三俗”文化之風(fēng)。要引導(dǎo)主流媒體對社會主義核心價值觀的弘揚與宣傳，同時宣傳積極、健康向上的思想觀念與行為方式，要有強烈的社會責(zé)任感與歷史使命感，以社會主義核心價值觀為文化武器，敢于批判與抵制“三俗”文化所宣揚與崇尚的腐朽、墮落的世界觀、人生觀與價值觀。

（二）健全主流文化導(dǎo)向、文化批評等文化機制

第一，“三俗”文化的盛行對主流文化造成了一定的沖擊，造成了主流文化的缺失，影響了大眾的價值取向，致使人們在文化市場潮流中迷失價值方向與精神需求。抵制“三俗”文化的一個重要舉措就是加強中國社會主義文化體系中主流文化的建設(shè)，以馬克思主義為指導(dǎo)思想，積極建構(gòu)中國特色社會主義文化。主流文化應(yīng)以人們所喜聞樂見的形式展現(xiàn)，而不是在文化市場中高高在上的，要走下神壇融入到江湖之中，將主流文化的價值觀以通俗化的表達方式來豐富文化內(nèi)涵，同時要創(chuàng)新表達方式，更好地引導(dǎo)人們的文化追求。

第二，“三俗”文化的產(chǎn)生造成了文化市場中存在著主流文化與次文化之間文化矛盾，從馬克思主義文化理論出發(fā)，以文化視角對文化進行批判成為了凈化文化市場的途徑之一。文化批判是人們一種創(chuàng)造性的對象化活動，是批判社會現(xiàn)實的一種精神活動過程。以思想政治教育為文化批判的基本路徑，借助大眾文化傳媒，認(rèn)同和肯定主流意識形態(tài)和良好的思想行為方式，同時以藝術(shù)、美學(xué)等維度對文化作品進行批判，確保文藝作品的高品質(zhì)，推動文化體制的改革。

第三，對于文藝工作者，要強化文化創(chuàng)新機制。面對文化市場的日益飽和狀態(tài)與紛繁的文化作品，文藝工作者的責(zé)任也是重中之重，對于文化產(chǎn)品的創(chuàng)新性也需要不斷強化。文藝工作者要以人民的需求作為文藝創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，以創(chuàng)新性凸顯藝術(shù)作品的特色，不斷推陳出新，以創(chuàng)新性活躍文化市場，為文化市場注入源源不斷的活水。同時在市場經(jīng)濟大潮中要堅守自己創(chuàng)作的初衷，莫要讓文藝作品在淪為商品時失去了作品的本真性，把真正的文化作品展現(xiàn)給人們。

（三）提升大眾傳媒社會責(zé)任感，做好守門人角色

信息化時代的快速發(fā)展，大眾傳媒借助于互聯(lián)網(wǎng)的形式得到了新的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化的傳媒發(fā)展，致使“三俗”文化有機會借助大眾傳媒的廣泛性、快速性的優(yōu)勢得以泛濫。“三俗”文化的抵制就要從傳播源頭進行把控，大眾傳媒要嚴(yán)格把關(guān)，做好文化傳播工作的守門人，抵制“三俗”文化流入市場，并嚴(yán)厲打擊“三俗”之風(fēng)。大眾傳媒作為信息媒介和輿論工具，要肩負(fù)起黨的喉舌、群眾喉舌的職責(zé)，對宣傳的內(nèi)容、倡導(dǎo)的價值觀應(yīng)嚴(yán)加把控，積極打造中華民族優(yōu)秀先進文化，樹立強烈的文化思想陣地的占領(lǐng)意識。傳媒機構(gòu)要承擔(dān)起自己的社會責(zé)任，把社會利益放于首位。

（四）強化文化市場規(guī)范化管理

政府對文化市場的多樣性發(fā)展需要進行必要的監(jiān)管，才能保證文化市場的規(guī)范化管理，推動文化市場的健康有序發(fā)展。抵制“三俗”文化的發(fā)展，“必須形成一套政府監(jiān)管、行業(yè)自律、社會參與、輿論監(jiān)督的綜合管理機制?！保?］政府強化市場規(guī)范化管理，首先要做到有力監(jiān)督，對互聯(lián)網(wǎng)、電視等大眾傳媒要加強大眾傳媒文化建設(shè)，建立監(jiān)督、審查機制，杜絕各種“三俗”文化的出現(xiàn)。其次要嚴(yán)厲打擊“三俗”文化的創(chuàng)作者與傳播者，以法律法規(guī)的形式規(guī)范文藝工作者的創(chuàng)作，及時發(fā)現(xiàn)和清理文化市場中流通的“三俗”文化。最后要健全責(zé)任追究機制，采用問責(zé)制，對“三俗”文化的創(chuàng)作者、傳播者，對社會造成惡劣影響的個人、組織和媒體機構(gòu)以法律的途徑追究其責(zé)任。

（五）提升通俗文化的消費與推廣高雅文化的消費

文化含有通俗與高雅之分，不管是通俗文化還是高雅文化，都是社會文明程度發(fā)展的標(biāo)志。對于“三俗”文化的消費抵制方式就是要提高市場中對通俗文化和高雅文化的消費比重。提升文化消費，就要注重文化消費的品質(zhì)，消費群體要提升辨識文化品質(zhì)的能力，強化自身對文化的真實需求，根據(jù)個人真實需求，追求通俗文化和高雅文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。政府及大眾媒體要積極倡導(dǎo)對高雅文化的消費，通過高層次雅文化的消費，提升消費群體的理性認(rèn)知能力與精神文明素質(zhì)。

［1］習(xí)近平.文藝座談會重要講話［EB/OL］.http：//culture.people.com.cn/n/ 2014/1015/c22219-25842812.html.

［2］謝志強，姜云飛.低俗文化產(chǎn)生的原因與消解策略［J］.人民論壇.學(xué)術(shù)前沿，2010（26）.

［3］鐘建華.論“三俗”文化對青少年的負(fù)面影響［J］.前沿，2013（22）.

［4］霍克海默，阿多諾.啟蒙辯證法［M］.上海：上海世紀(jì)出版集團，2006.

［5］邱根江.法蘭克福學(xué)派文化工業(yè)虛假性批判理論探析［J］.甘肅社會科學(xué)，2010（4）.

［6］王詠梅.媚俗與仿真：消費社會的文化征候［J］.理論視野，2014（7）.

［7］王麗.大眾文化的精神荒漠化現(xiàn)象分析與對策研究［J］.探究，2013 （6）.

The Falsity and Strategies to the“Three-Vulgar”Culture Based on the Critical Theory of Culture Industry from Frankfurt School

LU Qiao-mei
（School of Marxism，F(xiàn)uzhou University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350000）

Frankfurt School profoundly pointed out in its social criticism theory that the cultural industry of modern western society has its falsity in demand-generating，consumption-satisfying and pleasure-gaining.Nowadays，the“Three-Vulgar”culture in Chinese society also has similar problems.In order to pursue business profits，the Chinese market even creates false demands，encourages illusory consumption and guides mendacious entertainment.To build a society with the socialist spiritual civilization，the government should further practice and cultivate socialist core values and perfect social culture mechanism in the process of developing cultural industry.What’s more，the cultural market should also be supervised efficiently to promote the consumption of high culture and popular culture.

“Three-Vulgar”culture；cultural industry criticism；falsity

G124

A

1671-9743（2016）07-0056-04

2016-05-05

盧巧妹，1991年生，女，福建廈門人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。天真的東西，把藝術(shù)提升為商品類型?！保?］121