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【主持人語】本期“文化傳播與影視批評研究”欄目推出了四篇文章，一篇戲曲研究書評，一篇電影批評，二篇電影專論。田興國的《阮大鋮文學(xué)現(xiàn)象論——兼評胡金望〈人生喜劇與喜劇人生〉》是一篇別致的書評。作者通過對胡金望的阮大鋮研究專著《人生喜劇和喜劇人生》的述評，提出了自己的關(guān)于文學(xué)史作家作品研究的基本原則和方法——“境界論”?！叭耸巧芍拇嬖凇?，影響和決定作者的人格文品高下的內(nèi)在原因不能簡單地歸結(jié)為作家的人生觀，因為人生觀的形成是受世界觀左右。作者創(chuàng)造性地指出批評家如果能把涵攝世界觀和人生觀的人生境界作為文學(xué)史研究的標(biāo)尺和天際線，不僅僅滿足于對作者作粗線條的人生軌跡勾勒，而是通過扎實的文獻(xiàn)研究，發(fā)現(xiàn)更多真實的歷史細(xì)節(jié)，還原研究對象心靈成長的軌跡，把握其心理人格結(jié)構(gòu)，文學(xué)批評就能真正做到知人論世，對文學(xué)史上有爭議的歷史人物的評價無疑將更加公允，讓文學(xué)批評具有更多的審美性和歷史感。文章通過對胡金望專著的細(xì)讀，印證了這一觀點。田文發(fā)揚了胡著“以考生論，考論結(jié)合”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)作風(fēng)，實乃傾情投入的佳作。張洪友的《文本反諷與群體治療——〈賽德克·巴萊〉啟示錄》是一篇有文化研究氣息的電影評論。作者通過對電影《賽德克·巴萊》的文本細(xì)讀，運用神話學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)、后現(xiàn)代理論的相關(guān)知識分析了電影中被表述的歷史本事與電影講述的文明沖突的故事之間有著悖論性的張力關(guān)系。作者看到了以語言為代表的文化區(qū)隔，導(dǎo)致通往人類和睦相處的天堂的巴別塔建成的遙遙無期。其實所有的權(quán)利話語的建構(gòu)、民族神話的講述、神圣儀式的登場、文本反諷與群體治療何嘗不是一種催眠？本文的學(xué)術(shù)價值在于對歷史的追問，對現(xiàn)實的反思，對終極的正義的追尋，剝開了文明的油彩下古往今來殖民掠奪者不忍直視的原罪、貪婪的丑陋。劉進(jìn)華的《電影影像奇觀的理性思考》是一篇極有見地的理論文章。論者通過對電影史的回溯，條分縷析地回顧了電影奇觀美學(xué)的形成歷史。作者指出了奇觀性和敘事性正是電影的藝術(shù)魅力所在。早期的電影奇觀性和敘事性是和諧的、共生的，如果說敘事性是“展面”，那么奇觀性就是“刺點”，二者相反相成，統(tǒng)一于電影的故事講述。好萊塢商業(yè)巨片的成功，放大了影像奇觀的藝術(shù)魅力，奇觀一度壓倒和阻斷了敘事，催生了電影的奇觀美學(xué)?？萍嫉倪M(jìn)步，影視制作仿真技術(shù)的日新月異，使得電影奇觀影像制作成本的日益降低，導(dǎo)致影像奇觀的過度與濫用。其實電影作為藝術(shù)打動人心的東西歸根結(jié)底是其中包蘊的人文情懷，沒有敘事貫穿的敘事無異于一地雞毛，今后的電影制作應(yīng)更加重視電影的敘事。范生彪的《中小成本電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展的創(chuàng)意之道》一文認(rèn)為中小成本電影應(yīng)運用獨到的文化創(chuàng)意和精準(zhǔn)的市場定位來贏得市場。文章通過對電影發(fā)展史的梳理，總結(jié)了推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展的三條創(chuàng)意原則：首先，要堅持電影作為大眾文化要堅持雅俗共賞的文化定位；其次，電影要通過歷史化俘獲觀眾的情感認(rèn)同；再者，電影制作要善于利用影視文本的互文性，倍增文化內(nèi)涵。整篇文章對電影的文化工業(yè)發(fā)展史有深刻的反思，因此有獨到的發(fā)現(xiàn)。

(田興國)