唐蘭妹

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院　湖北恩施　445000)

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胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀及其文學(xué)史意義*

唐蘭妹

(湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院湖北恩施445000)

胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀是其文藝思想的有機(jī)組成部分，主要由“世界進(jìn)步文藝支流”說、“精神奴役的創(chuàng)傷”說、“到處都有生活”說和“主觀戰(zhàn)斗精神”說四大核心觀念構(gòu)成。胡風(fēng)文學(xué)批評(píng)觀的特色在于主張文學(xué)批評(píng)應(yīng)既立足于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)主觀與客觀的統(tǒng)一和高度重視對(duì)文學(xué)創(chuàng)作問題的探討。胡風(fēng)在繼承中豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝批評(píng)理論，昭示了文學(xué)批評(píng)理論的永恒魅力來自理論的實(shí)踐品格，能夠回應(yīng)時(shí)代的偉大變革。

胡風(fēng)文藝思想主觀戰(zhàn)斗精神現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀文學(xué)史意義

胡風(fēng)作為現(xiàn)當(dāng)代一位獨(dú)行特立的馬克思主義文論家，承接了新文學(xué)傳統(tǒng)中的啟蒙精神和魯迅開創(chuàng)的改造國(guó)民性的文學(xué)傳統(tǒng)。胡風(fēng)的文學(xué)批評(píng)觀所主張的堅(jiān)持改造國(guó)民性的啟蒙性原則與充分發(fā)揮作者主觀戰(zhàn)斗精神的主體性原則，發(fā)展和豐富了馬克思主義文學(xué)批評(píng)，至今仍然具有深遠(yuǎn)的歷史影響和借鑒意義。

一、 胡風(fēng)文藝思想的理論來源和主要內(nèi)容

胡風(fēng)文藝思想主要受“五四革命”、“國(guó)際革命”文藝傳統(tǒng)的影響?！拔逅摹毙挛幕衿鋵?shí)就是一種反傳統(tǒng)的文化精神，在文學(xué)觀念上的革命主要

體現(xiàn)為以魯迅為代表的“改造國(guó)民性”、“重鑄國(guó)民靈魂”的新文學(xué)主張的提出。胡風(fēng)從中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，其“精神奴役創(chuàng)傷”說正是對(duì)于“封建主義的各種各樣的具體表現(xiàn)所造成的各式各態(tài)‘安命精神’”的批判。胡風(fēng)把魯迅視為自己精神的導(dǎo)師，這是學(xué)界的共識(shí)。2009年“胡風(fēng)與魯迅精神傳統(tǒng)”的學(xué)術(shù)討論會(huì)上，與會(huì)學(xué)者紛紛指出，胡風(fēng)繼承并發(fā)揚(yáng)了魯迅的“戰(zhàn)斗精神”、“批判國(guó)民性”、“深刻的自省意識(shí)”等精神傳統(tǒng)*參見《胡風(fēng)與魯迅精神傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京召開》，http://blog.sina.com.cn/s/blog_5c859e600100gp5b.html(2009-12-14)。。同時(shí)，胡風(fēng)的文藝思想繼承了“國(guó)際革命”文藝傳統(tǒng)。胡風(fēng)廣泛吸收了全球知名的現(xiàn)實(shí)主義作家和文學(xué)批評(píng)家對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理論總結(jié)，特別是全面繼承“國(guó)際革命”文藝傳統(tǒng)，形成了自己獨(dú)特的理論表述。胡風(fēng)不但高度關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)典作家作品，還高度重視文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中作者的主體精神。胡風(fēng)在其文藝評(píng)論中，很關(guān)注列夫·托爾斯泰、高爾基、契訶夫、羅曼·羅蘭等現(xiàn)實(shí)主義作家，注重并強(qiáng)調(diào)這些作家怎樣體驗(yàn)、感悟、提煉生活，怎樣把握時(shí)代內(nèi)涵以及怎樣對(duì)待廣大民眾*參見丁靜：《胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀及其當(dāng)代意義》，山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。。胡風(fēng)在創(chuàng)作論中一直強(qiáng)調(diào)“血肉搏斗”與“自我斗爭(zhēng)”，主張將個(gè)人置于時(shí)代洪流中，與時(shí)代緊密地結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)人生與時(shí)代現(xiàn)實(shí)不斷的摩擦、碰撞和斗爭(zhēng)，通過在戰(zhàn)斗精神的指引下的“搏斗”，塑造人的主體精神?？梢哉f，胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義文藝思想的邏輯起點(diǎn)正是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高度忠實(shí)*參見丁靜：《胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀及其當(dāng)代意義》，山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。。

胡風(fēng)文藝思想主要由文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)生活、堅(jiān)持“為人生”的文學(xué)立場(chǎng)、強(qiáng)調(diào)“主觀戰(zhàn)斗精神”三部分內(nèi)容構(gòu)成。第一，文學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)生活。胡風(fēng)提出：“哪里有生活，哪里就有詩(shī)”*參見丁靜：《胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀及其當(dāng)代意義》，山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。，強(qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作過程中應(yīng)當(dāng)直面現(xiàn)實(shí)人生，“應(yīng)該在受難的人民里面受難，走進(jìn)歷史的深處，應(yīng)該在前進(jìn)的人民里面前進(jìn)，走在歷史的前面”，文學(xué)創(chuàng)作的題材應(yīng)當(dāng)來自現(xiàn)實(shí)生活，豐富多彩、不受限制。關(guān)鍵是作者要有“把握”、“信仰”、“爭(zhēng)取”“這個(gè)前進(jìn)的心”*參見周亮：《“搏斗”：論胡風(fēng)文藝思想的實(shí)踐品質(zhì)》，汕頭大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。。“因?yàn)?，歷史是統(tǒng)一的，任誰(shuí)的生活環(huán)境都是歷史的一面，這一面連著那一面，那就任誰(shuí)都有可能走進(jìn)歷史的深處，因?yàn)?，歷史是統(tǒng)一而又矛盾的；另一面向這一面深入，這一面向另一面發(fā)展，那就任誰(shuí)都有可能走在歷史的前面。”*胡風(fēng)：《胡風(fēng)選集(第1卷)》，四川人民出版社，1995年，第271頁(yè)。第二，堅(jiān)持“為人生”的文學(xué)立場(chǎng)。胡風(fēng)深受“五四革命”文藝傳統(tǒng)的影響，堅(jiān)持“為人生”的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)立場(chǎng)，并用發(fā)展的眼光來看待現(xiàn)實(shí)主義。胡風(fēng)一直強(qiáng)調(diào)作家創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)追求人生與藝術(shù)的“擁合”*參見丁靜：《胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀及其當(dāng)代意義》，山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。，為此，胡風(fēng)對(duì)于作家的創(chuàng)作實(shí)踐提出兩點(diǎn)建議：一是要寫活生生的人；二是要寫現(xiàn)實(shí)人生。在胡風(fēng)的文藝思想理論及其批評(píng)實(shí)踐中，他闡釋并踐行了新文藝“為人生”的基本精神，即文藝的創(chuàng)作不僅僅是為個(gè)體的人生服務(wù)，而且要為廣大民眾的人生服務(wù)，這也是胡風(fēng)一直堅(jiān)持的文藝創(chuàng)作——要為勞苦大眾服務(wù)。第三，強(qiáng)調(diào)“主觀戰(zhàn)斗精神”*參見丁靜：《胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀及其當(dāng)代意義》，山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。。它是胡風(fēng)文藝?yán)碚撍枷氲木?，即?qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作過程中充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)作用。胡風(fēng)用來“說明作家的主觀和客觀生活的關(guān)系”*參見李康仁：《胡風(fēng)與“五四”》，《蘭州學(xué)刊》，2005年第2期。，并要求文學(xué)創(chuàng)作主體“把他底戰(zhàn)斗精神潛入到生活對(duì)象底層的本質(zhì)里面”*胡風(fēng)：《胡風(fēng)評(píng)論集(下)》，人民文學(xué)出版社，1984年，第175頁(yè)。。這種“主觀戰(zhàn)斗精神”在很大程度上是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀戰(zhàn)斗性，如有學(xué)者就曾指出：“事實(shí)上，胡風(fēng)的‘主觀戰(zhàn)斗精神’，強(qiáng)調(diào)作家的主觀精神、戰(zhàn)斗要求、人格力量，乃是基于把人——作家作為認(rèn)識(shí)生活和創(chuàng)作生活的主體來思考的，與其說胡風(fēng)提出了什么警示恒言，倒不如說胡風(fēng)強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)作主體的能動(dòng)作用，叩問了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律。”*參見邱曉明：《“七月派”小說的成因與特質(zhì)》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2001年第5期。

二、 胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀的理論主張

胡風(fēng)文學(xué)批評(píng)體系主要是由“世界進(jìn)步文藝支流”說、“精神奴役的創(chuàng)傷”說、“到處都有生活”說、“主觀戰(zhàn)斗精神”說四大核心觀念組成的。

“世界進(jìn)步文藝支流”說，強(qiáng)調(diào)“五四”新文學(xué)與世界文學(xué)的聯(lián)系。胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀深受新文學(xué)傳統(tǒng)中的啟蒙精神和魯迅開創(chuàng)的改造國(guó)民性的文學(xué)傳統(tǒng)的影響。對(duì)新文藝的批評(píng)立場(chǎng)、批評(píng)方法等認(rèn)識(shí)上，胡風(fēng)認(rèn)為，“五四”以來的新文藝是反傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義文藝，“新文藝發(fā)生本是由于現(xiàn)實(shí)人生的解放愿望”*胡風(fēng)：《現(xiàn)實(shí)主義在今天》，人民文學(xué)出版社，1984年，第319頁(yè)。。胡風(fēng)從“五四”文學(xué)中得到了自己的深刻認(rèn)識(shí)，確立了具有特色現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀，其批評(píng)立場(chǎng)全面地體現(xiàn)在如《置身在為民主的斗爭(zhēng)里面》、《人道主義和現(xiàn)實(shí)主義的道路》以及《論現(xiàn)實(shí)主義的路》等一系列文章中。胡風(fēng)認(rèn)為“五四”新文學(xué)是世界進(jìn)步文藝“新開拓的支流”，深受外國(guó)文學(xué)的影響，是基于“民主革命的實(shí)踐要求”而接受了“世界進(jìn)步文藝”的“思想、方法、形式”，從而“獲得了和封建文藝截然不同的、嶄新的姿態(tài)”*參見丁靜：《胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀及其當(dāng)代意義》，山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。。比如，在借鑒西方的人本主義思想上，胡風(fēng)提出的“主觀戰(zhàn)斗精神”理論命題，是與接受了柏格森生命哲學(xué)和廚川白村文學(xué)理論息息相關(guān)的，胡風(fēng)深受廚川白村的文學(xué)理論的影響，他曾在一篇文章中說道：“20年代初我讀了魯迅譯的日本廚川白村的《苦悶的象征》。他的創(chuàng)作論和鑒賞論是洗滌了文藝上的一切庸俗社會(huì)學(xué)的?！?譚桂林主編：《現(xiàn)代中外比較教程》，湖南師范大學(xué)出版社，2009年，第122頁(yè)。

“精神奴役的創(chuàng)傷”說體現(xiàn)了胡風(fēng)毫不妥協(xié)反封建的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)啟蒙主張。在胡風(fēng)看來，由于長(zhǎng)期受封建主義的影響，人民群眾在精神上表現(xiàn)出了麻木、保守、狹隘、自私等落后的國(guó)民性的特點(diǎn)，尤其是那種“安命精神”。針對(duì)這種情況，胡風(fēng)作為魯迅精神的繼承人，他堅(jiān)持走魯迅式的“為人生”和改良人生的文藝思想道路*參見丁靜：《胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀及其當(dāng)代意義》，山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。。對(duì)于文學(xué)批評(píng)，他在《文藝筆談·序》里強(qiáng)調(diào)“文藝批評(píng)也當(dāng)然為的是追求人生……沒有了人生就沒有文藝批評(píng)，離開了服務(wù)人生，文藝批評(píng)的存在價(jià)值也就失去了”*伍杰：《胡風(fēng)與書評(píng)》，《中國(guó)圖書評(píng)論》，2006年第4期。。實(shí)際上，這種文藝批評(píng)與他所倡導(dǎo)的“主觀戰(zhàn)斗精神”是聯(lián)系在一起的。胡風(fēng)認(rèn)為“一方面要求主觀力量的堅(jiān)強(qiáng)，堅(jiān)強(qiáng)到能夠和血肉搏斗，能夠?qū)ρ獾膶?duì)象進(jìn)行批判，另一方面要求作家向感性的對(duì)象深入，深入到和對(duì)象的感性表現(xiàn)結(jié)為一體”*胡風(fēng)：《置身在為民主的斗爭(zhēng)里面》，《胡風(fēng)全集:第3卷》，湖北人民出版社，1999年，第186頁(yè)。。胡風(fēng)指出文學(xué)應(yīng)當(dāng)“在帶著精神奴役的創(chuàng)傷的人民里去擔(dān)受那帶著血痕和淚痕的人生，尋求支配歷史命運(yùn)的潛在力量，開辟?gòu)膭?chuàng)傷里面逐漸把潛在力量解放出來、生發(fā)起來的道路”*胡風(fēng)：《論現(xiàn)實(shí)主義的路》，《胡風(fēng)評(píng)論集(下)》，人民文學(xué)出版社，1984年，第352頁(yè)。。文學(xué)要自覺地揭示和反映勞動(dòng)人民精神上的麻木、保守和狹隘的狀態(tài)，用精神與智慧的力量去沖擊勞動(dòng)人民身上“幾千年的精神奴役的創(chuàng)傷”*參見余岱宗：《“中間人物”論的美學(xué)背景及其人物類型》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004年第1期。。為了撫平人民群眾精神上的奴役創(chuàng)傷，使中國(guó)真正走上現(xiàn)代化道路，我們應(yīng)當(dāng)用意識(shí)斗爭(zhēng)配合實(shí)際斗爭(zhēng)，并以積極的態(tài)度回應(yīng)時(shí)代的要求。胡風(fēng)認(rèn)為，在創(chuàng)作上，我們應(yīng)當(dāng)始終保持清醒的頭腦，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，提高文學(xué)作品的批判意識(shí)：既要看到人民群眾爭(zhēng)取解放的愿望，也要看到歷史給予他們的精神負(fù)擔(dān)。胡風(fēng)的“精神奴役的創(chuàng)傷”說批評(píng)和糾正了當(dāng)時(shí)一些錯(cuò)誤的現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作偏向，既反映了中國(guó)新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，又促進(jìn)了馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化。

“到處都有生活”說其實(shí)是胡風(fēng)對(duì)狹隘題材決定論的批判和反抗。即主張題材自由，主張作家有充分的創(chuàng)作自由、題材選擇自由，作家應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性從自己熟悉的生活范圍中創(chuàng)造性地確定寫作題材。即使在20世紀(jì)40年代的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)中，胡風(fēng)也用詼諧的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)抗戰(zhàn)文學(xué)題材決定論的保留意見。胡風(fēng)認(rèn)為“哪里有人民，哪里就有歷史。哪里有生活，哪里就有斗爭(zhēng)，有生活有斗爭(zhēng)的地方，就應(yīng)該也能夠有詩(shī)”*胡風(fēng)：《胡風(fēng)選集(第1卷)》，四川人民出版社，1995年，第171頁(yè)。?？梢?，即便在烽火連天的時(shí)代，作家仍然可以從“此時(shí)此地的斗爭(zhēng)”等自己所熟悉的生活中確定寫作題材、尋求創(chuàng)作源泉。胡風(fēng)曾說：“在詩(shī)人底態(tài)度上，沒有比‘找題材’這句話更能表白詩(shī)人自己底非詩(shī)人的氣質(zhì)，而在詩(shī)論上，以‘題材’論詩(shī)的觀點(diǎn)常常會(huì)弄成搬家忘記了老婆的笑話?！?胡風(fēng)：《〈胡風(fēng)評(píng)論集〉后記(中)》，人民文學(xué)出版社，1984年，第362頁(yè)。其實(shí)，胡風(fēng)并不是反對(duì)抗日文學(xué)，而是主張創(chuàng)作真誠(chéng)感人的抗日文學(xué)。當(dāng)時(shí)的任何文學(xué)題材，都與抗日這個(gè)歷史大事件密切相關(guān)，只要真誠(chéng)地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，客觀地描寫生活，一定可以從特殊的角度反映民族的抗日斗爭(zhēng)，胡風(fēng)的調(diào)侃意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)更內(nèi)在地顯示與抗日救國(guó)的密切關(guān)系。所謂“內(nèi)在地”就是審美地看待和處理抗戰(zhàn)時(shí)期的創(chuàng)作題材，而不應(yīng)盲目從眾。因?yàn)榉悍旱剡x擇抗日題材，曾形成過文學(xué)作品的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式傾向，不能有效地宣傳抗日，并帶給讀者審美的享受。胡風(fēng)認(rèn)定抗戰(zhàn)八股文藝的弊端在于：作家未能理解文學(xué)創(chuàng)作的政治傾向不同于政治表態(tài)或宣傳，其關(guān)鍵是必須對(duì)生活素材進(jìn)行文學(xué)式的，即充滿個(gè)人血肉氣息的熔鑄和藝術(shù)合成。胡風(fēng)覺得這種對(duì)題材的美學(xué)咀嚼、消化與再造功夫，是文學(xué)家的基本條件，是進(jìn)入文學(xué)殿堂的門檻。在規(guī)范題材上淺嘗輒止，并未真正涉足文學(xué)或步入文學(xué)天地。因此，1940年初胡風(fēng)在《七月》上發(fā)表文章說：“僅僅把應(yīng)該寫什么的任務(wù)向作家提出，那除了說明批評(píng)家把作家們看成毫無(wú)政治認(rèn)識(shí)的愚民以外，并無(wú)其他的意義，因?yàn)樗€沒有接觸到文學(xué)發(fā)展底實(shí)際內(nèi)容，還只是停留在理論批評(píng)活動(dòng)所應(yīng)該作為對(duì)象的領(lǐng)域外面。作家們盡可以不把它當(dāng)做問題的?！?田間著、胡風(fēng)編：《給戰(zhàn)斗者》，《生活書店》，1947年，第187頁(yè)。這種試圖超越政治層面的文學(xué)追求，顯示出胡風(fēng)不同凡俗的理論姿態(tài)，顯然有其深刻之處，不過，在烽火連天的時(shí)期它難以被人們普遍接受，又似乎是情理之中的事情。

胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”說，即強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過程中應(yīng)彰顯鮮明的個(gè)性風(fēng)格，同時(shí)能對(duì)文學(xué)所反映的生活進(jìn)行創(chuàng)造性的再加工。胡風(fēng)認(rèn)為作家的文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)只是多姿多彩的現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)制與刻畫，力戒把鮮活的藝術(shù)創(chuàng)作變成理念的空洞傳達(dá)，應(yīng)當(dāng)融進(jìn)自己鮮活、飽滿的情感，力求把文學(xué)創(chuàng)作變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)加工。胡風(fēng)除反對(duì)客觀主義的文學(xué)對(duì)象觀，還把抽象化的概念視為現(xiàn)實(shí)主義的另一對(duì)頭，目的是激發(fā)和保護(hù)作家情志的活潑狀態(tài)。以上胡風(fēng)的文學(xué)批評(píng)主張可視為響應(yīng)國(guó)際文壇批判“拉普”的庸俗社會(huì)學(xué)觀念所做的一種努力，也是對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中的標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式傾向的批評(píng)。鑒于庸俗社會(huì)學(xué)視野的文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)主張理論的教條和狹隘，當(dāng)時(shí)國(guó)外批評(píng)家如盧卡契等人開始挖掘作者主觀的精神世界這一范疇的豐富內(nèi)涵。胡風(fēng)的詩(shī)人氣質(zhì)，使其特別看重人的感性即激情、苦樂體驗(yàn)之類，把它們視為克服教條理念的精神力量。胡風(fēng)也很重視作家思想的重要性，他認(rèn)為：“從對(duì)于血肉的現(xiàn)實(shí)人生的搏斗開始，就正是為了思想斗爭(zhēng)底要求”*胡風(fēng)：《置身在為民主的斗爭(zhēng)里》，《胡風(fēng)全集(第3卷)》，湖北人民出版社，1999年，第188頁(yè)。，只有這種來自身心感受的生動(dòng)領(lǐng)悟，才對(duì)作家有真正的、切身的意義。相反，那種外在于作家的心靈、強(qiáng)加給文學(xué)的抽象理念，不僅于創(chuàng)作無(wú)補(bǔ)甚至?xí)┗膶W(xué)，弄巧成拙。胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義理論反對(duì)文學(xué)的空洞說教面孔，主張作品的多層次意蘊(yùn)。他并不否認(rèn)作品的思想傾向，但嫌棄“文學(xué)主題非明確不可”的主張，擔(dān)心那會(huì)抽掉文學(xué)的血肉，使作品面目變得單調(diào)和枯燥*參見沈建：《胡風(fēng)文藝思想研究》，安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010年。。另外，胡風(fēng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作主體的肯定還表現(xiàn)為對(duì)創(chuàng)作中不拘形式格套的性情之作的肯定。胡風(fēng)的文學(xué)批評(píng)推重真切充實(shí)的作品內(nèi)容，不著意手法和技巧的藻飾。由于胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)大都不是冷靜的正面論述，而是為在特定形勢(shì)下針對(duì)某些文學(xué)傾向論辯而鑄就的，另外20世紀(jì)40年代的腥風(fēng)血雨使人們很難有閑情逸致從容地進(jìn)行藝術(shù)上的精雕細(xì)刻，編輯和評(píng)論家往往對(duì)文學(xué)形式和手法之類無(wú)力顧及，主要寄希望于作者的直率表達(dá)，或熱切的傾訴，覺得那才是文學(xué)生命力的源泉。胡風(fēng)常常勸作家：“不容許浪費(fèi)，不容許啰嗦，從繁雜的現(xiàn)象中間抓出那特殊的一點(diǎn)，通過那在你的心里所引起的印象，所擾起的感動(dòng)去把它抒寫出來?！?胡風(fēng)：《〈胡風(fēng)評(píng)論集〉后記(中)》，人民文學(xué)出版社，1984年，第28頁(yè)。這種簡(jiǎn)捷、直率表達(dá)的要求，使胡風(fēng)將寫作技巧視同工具與手段。胡風(fēng)認(rèn)為作者沉浸于文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)技巧是舍本逐末，真正偉大的作家必須有更深刻、內(nèi)在的追求，即靈魂的錘煉或升華，使作品與人生血肉交融。胡風(fēng)認(rèn)為只要有了這種境界，寫作技巧便會(huì)水到渠成。胡風(fēng)曾以日本作家志賀直哉的感染力為例，論證這一道理：“我并不是想在這里勸作家們悠悠不迫地作錘字煉句的功夫，因?yàn)橹举R底真正努力也并不在這里?！彼J(rèn)為，“一個(gè)真正的作家應(yīng)當(dāng)忠實(shí)于藝術(shù)，而不是尋求最無(wú)謂的表現(xiàn)形式以及浮華的辭藻，只有這樣，即使像志賀直哉沒有經(jīng)過大的生活波濤，其創(chuàng)作也能夠達(dá)到最具高度的藝術(shù)的真實(shí)。因?yàn)椋髡咴诒憩F(xiàn)其創(chuàng)作的同時(shí)，無(wú)意間也追求了自己的人生。其實(shí)，這種作者與人生的擁合也就追求了人生和藝術(shù)的熔鑄。這是作家的本質(zhì)的態(tài)度問題，絕對(duì)不是錘字煉句的功夫所能夠達(dá)到的”*胡風(fēng)：《略論文學(xué)無(wú)門》，《胡風(fēng)評(píng)論集》(上)，人民文學(xué)出版社，1984年，第391—395頁(yè)。。胡風(fēng)高揚(yáng)人的主體性精神，這是可取的，也是時(shí)代的呼喚。不過，從現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的完整性著眼，胡風(fēng)有過度輕視寫作技巧之嫌。大體說來，迫切的社會(huì)需要，塑造了胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義理論的鮮明個(gè)性，同時(shí)，這種文化環(huán)境也妨害了其理論系統(tǒng)的徹底和具體化。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，文學(xué)批評(píng)大多滿足于基本原則或主導(dǎo)精神的說明，卻不能細(xì)致地注意文本分析與方法操作，這一普遍性缺憾，在胡風(fēng)身上也可以清楚地看出來。

三、 胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀的特色

胡風(fēng)主張文學(xué)批評(píng)應(yīng)既立足于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)主觀與客觀的統(tǒng)一和高度重視對(duì)文學(xué)創(chuàng)作問題的探討。胡風(fēng)十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)與現(xiàn)實(shí)的血肉相連，其文藝批評(píng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是現(xiàn)實(shí)主義。在堅(jiān)持從實(shí)際生活出發(fā)與重視現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)作活動(dòng)的同時(shí)，胡風(fēng)主張作家和批評(píng)家在創(chuàng)作和批評(píng)過程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)作用，融進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)到見解和真實(shí)品評(píng)。對(duì)文學(xué)創(chuàng)作問題，作為文學(xué)批評(píng)家的胡風(fēng)，常會(huì)啟發(fā)性地去思考并撰寫相關(guān)的文學(xué)批評(píng)文章?？傊?，胡風(fēng)的文學(xué)批評(píng)觀具有鮮明的特色。

首先，主張文學(xué)批評(píng)應(yīng)既立足于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)。胡風(fēng)十分強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)與現(xiàn)實(shí)的血肉相連。其文學(xué)批評(píng)的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)，主張從現(xiàn)實(shí)出發(fā)；其終點(diǎn)也是現(xiàn)實(shí)，目的是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。胡風(fēng)主張文藝批評(píng)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，并在現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)作活動(dòng)中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)而生存、發(fā)展。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)、觀察中，文學(xué)批評(píng)凸顯出文學(xué)批評(píng)自身的邏輯起點(diǎn)——源于現(xiàn)實(shí)。也可以說，文學(xué)批評(píng)不能沒有現(xiàn)實(shí)這一肥沃的土壤，脫離現(xiàn)實(shí)的文學(xué)批評(píng)將會(huì)是無(wú)源之水、無(wú)本之木。胡風(fēng)的文學(xué)批評(píng)觀立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又高出了現(xiàn)實(shí)——彰顯出鮮明的批評(píng)主體意識(shí)。胡風(fēng)強(qiáng)調(diào)作家和批評(píng)家應(yīng)當(dāng)突破題材、主題的狹隘，在熟悉的生活范圍中創(chuàng)造性地確定有針對(duì)性、時(shí)代性的寫作題材、主題?？傊湮膶W(xué)批評(píng)觀的永恒魅力來自理論的實(shí)踐品格，并回應(yīng)一定的時(shí)代品格。

其次，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)主觀與客觀的統(tǒng)一。胡風(fēng)的文學(xué)批評(píng)是一種主觀與客觀有機(jī)結(jié)合的批評(píng)。在重視現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)作活動(dòng)的同時(shí)，胡風(fēng)主張作家和批評(píng)家在創(chuàng)作和批評(píng)過程中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)作用，融進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)到見解和真實(shí)的品評(píng)?？梢?，胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)與客觀現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)有著明顯的不同。正如胡風(fēng)在批評(píng)“閑適主義”時(shí)，強(qiáng)調(diào)作家、藝術(shù)家要有直面現(xiàn)實(shí)的主觀抗?fàn)幘瘢辉谂u(píng)“主觀公式主義”時(shí)，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作中作家應(yīng)融進(jìn)對(duì)生活的獨(dú)特見解和“熱力”；在批評(píng)“客觀主義”時(shí)，強(qiáng)調(diào)“作家本人和現(xiàn)實(shí)生活的肉搏過程”以及“真實(shí)的愛憎”。胡風(fēng)在《論現(xiàn)實(shí)主義的路》中也說道：“藝術(shù)活動(dòng)的最高目標(biāo)是把捉人的真實(shí)，創(chuàng)造綜合的典型。這需要在作家本人和現(xiàn)實(shí)生活的肉搏過程中才可以達(dá)到，需要作家本人用真實(shí)的愛憎去看近生活底層才可以達(dá)到；如果只是帶著素樸唯物主義觀點(diǎn)在表面的社會(huì)現(xiàn)象中間隨意地遨游，我想，他的認(rèn)識(shí)就很難深化，他的才能就很難發(fā)展的吧”*參見丁靜：《胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀及其當(dāng)代意義》，山東理工大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。。

再者，高度重視對(duì)文學(xué)創(chuàng)作問題的探討。胡風(fēng)作為文學(xué)批評(píng)家，其文學(xué)批評(píng)觀的這一特色的形成主要是緣于他從事編輯工作的實(shí)際需要。在日常編輯工作中，他會(huì)接觸到大量來稿，對(duì)于某些創(chuàng)作傾向不良的文章，胡風(fēng)總是指出其不足，并給出自己的建議。這時(shí)，他的文章往往會(huì)高度地體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義的特征，并能與他的“主觀戰(zhàn)斗精神”說融為一體。對(duì)于作家提出的在文學(xué)創(chuàng)作過程中遇到的諸多問題，胡風(fēng)都會(huì)啟發(fā)性地去思考，撰寫相關(guān)的文學(xué)批評(píng)文章。在《置身在為民主的斗爭(zhēng)里面》中，他曾說過：“文藝創(chuàng)造，是從對(duì)于血肉的現(xiàn)實(shí)人生的搏斗開始的。血肉的現(xiàn)實(shí)人生，當(dāng)然是所謂感性的對(duì)象”*胡風(fēng)：《張?zhí)煲碚摗?，《胡風(fēng)全集(第2卷)》，湖北人民出版社，1999年，第39頁(yè)。，“對(duì)于血肉的現(xiàn)實(shí)人生的搏斗，是體現(xiàn)對(duì)象的攝取過程，但也是看取對(duì)象的批判過程”*胡風(fēng)：《置身在為民主的斗爭(zhēng)里》，《胡風(fēng)全集(第3卷)》，湖北人民出版社，1999年，第188—189頁(yè)。。“在體現(xiàn)過程或克服過程里面，對(duì)象的生命被作家的精神世界所擁入，使作家擴(kuò)張了自己；但在這‘擁入’的當(dāng)中，作家的主觀一定要主動(dòng)地表現(xiàn)出或迎合或選擇或抵抗的作用，而對(duì)象也要主動(dòng)地用它的真實(shí)來促成、修改、甚至推翻作家的或迎合或抵抗的作用，這就引起了深刻的自我斗爭(zhēng)……作家才能夠在歷史要求的真實(shí)性上得到自我擴(kuò)張，這是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉。”*胡風(fēng)：《置身在為民主的斗爭(zhēng)里》，《胡風(fēng)全集(第3卷)》，湖北人民出版社，1999年，第188—189頁(yè)。其中，胡風(fēng)堅(jiān)持著充分發(fā)揮作者主觀戰(zhàn)斗精神的主體性原則，認(rèn)為作家在創(chuàng)作過程中的“擁入”、“搏斗”、“自我斗爭(zhēng)”、“自我擴(kuò)張”等主體精神是文學(xué)創(chuàng)作過程的“動(dòng)力”來源。可見，他強(qiáng)調(diào)作家在創(chuàng)作過程中應(yīng)要堅(jiān)持從實(shí)際生活出發(fā)，重視現(xiàn)實(shí)生活和創(chuàng)作活動(dòng)。

四、 胡風(fēng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀的文學(xué)史意義

胡風(fēng)以獨(dú)特的個(gè)性姿態(tài)堅(jiān)持著藝術(shù)的本體立場(chǎng)，不受時(shí)代的影響，建構(gòu)了一套理想的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)體系，具有其獨(dú)特的文學(xué)史意義。胡風(fēng)在繼承中豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝批評(píng)理論。胡風(fēng)作為中國(guó)近百年來最能體現(xiàn)獨(dú)立批評(píng)精神的批評(píng)家，其高風(fēng)亮節(jié)獲得后人的無(wú)限景仰。胡風(fēng)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)界的崇高地位，啟示我們文學(xué)批評(píng)理論的永恒魅力來自理論的實(shí)踐品格，能夠回應(yīng)時(shí)代的偉大變革。

馬克思主義文藝批評(píng)的“最高標(biāo)準(zhǔn)”是“美學(xué)的觀點(diǎn)和歷史的觀點(diǎn)”*官漢蒙主編：《馬克思主義藝術(shù)理論教程》，湖北美術(shù)出版社，2007年，第26頁(yè)。，注重從生活和作品自身兩個(gè)層面考量作品，然而對(duì)作者和作品之間、讀者和作品之間的復(fù)雜多端的關(guān)系卻關(guān)注不夠，胡風(fēng)在繼承中發(fā)展了馬克思主義文藝批評(píng)。胡風(fēng)繼承了馬克思主義“美學(xué)的歷史的”文藝批評(píng)觀。胡風(fēng)主張既注重文學(xué)的美感特質(zhì)，防止文學(xué)及其批評(píng)陷入一般的政治批評(píng)或思想評(píng)論，照搬生活，消解文學(xué)的審美性等誤區(qū)；又堅(jiān)持歷史的觀點(diǎn)，以防文學(xué)及其批評(píng)遠(yuǎn)離生活。與此同時(shí)，胡風(fēng)還發(fā)展了馬克思主義文藝批評(píng)，兼顧到作者和讀者兩個(gè)視角，在文學(xué)為社會(huì)、為革命、為民族、為全人類以及文學(xué)內(nèi)部規(guī)律等方面作出了有益的開拓。馬克思主義從藝術(shù)發(fā)生學(xué)的角度論述了勞動(dòng)實(shí)踐是藝術(shù)的源泉。胡風(fēng)吸收并把這一觀點(diǎn)運(yùn)用到自己的文學(xué)思想及文學(xué)批評(píng)觀之中，認(rèn)為生活是文學(xué)藝術(shù)的根本，并把文學(xué)批評(píng)的價(jià)值尺度建立在這一根本之上?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，胡風(fēng)反對(duì)林語(yǔ)堂的“以自我為中心，以閑適為格調(diào)”*陳煜斕：《林語(yǔ)堂研究論文集》，漳州師范學(xué)院閩臺(tái)文化研究所，2006年，第218頁(yè)。，他認(rèn)為“大我”是首要的，“小我”次之。由此，他認(rèn)為“中國(guó)的革命文學(xué)是和反抗日本帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)一同產(chǎn)生，一同受難，一同成長(zhǎng)。斗爭(zhēng)養(yǎng)育了文學(xué)，從這斗爭(zhēng)里面成長(zhǎng)的文學(xué)又反轉(zhuǎn)來養(yǎng)育了這一斗爭(zhēng)”*周良沛：《七月詩(shī)選·序》，四川人民出版社，1984年，第2頁(yè)。。于是，胡風(fēng)自覺地承擔(dān)起意識(shí)戰(zhàn)線的任務(wù)，通過辦文藝雜志在民眾中為抗戰(zhàn)作情緒和認(rèn)識(shí)上的準(zhǔn)備。另外，馬克思認(rèn)為“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”*馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，人民出版社，1964年，第4頁(yè)。。胡風(fēng)的理論主張繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思這一觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)是為人生的，以“人”為本的，在中國(guó)文學(xué)理論中較早引起了讀者的重視，他所追求的文學(xué)藝術(shù)生產(chǎn)“不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”。他認(rèn)為“文藝不是生活底奴隸，不是向眼前的生活屈服，它必須站在比生活更高的地方，能夠有把生活向前推進(jìn)的力量”*胡風(fēng)：《文學(xué)與生活》，《胡風(fēng)全集(第2卷)》，湖北人民出版社，1999年，第318頁(yè)。。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，胡風(fēng)敏銳地意識(shí)到讀者的作用。像胡風(fēng)這樣結(jié)合生活實(shí)踐在學(xué)理上論證讀者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性，對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的讀者反應(yīng)批評(píng)具有借鑒意義。

胡風(fēng)是中國(guó)近百年來最能體現(xiàn)批評(píng)精神的批評(píng)家。因?yàn)楹L(fēng)不僅在運(yùn)用既有理論從事批評(píng)實(shí)踐的同時(shí)提出了新的理論觀點(diǎn)乃至創(chuàng)建了自己的理論體系，而且他在文壇上樹起了一座批評(píng)精神的豐碑。胡風(fēng)認(rèn)為“生活的感受力”、“燃燒似的熱情”和“思想力量”在作家的創(chuàng)作過程中發(fā)揮著重要作用，形成了作者的“主觀戰(zhàn)斗精神”。他把作家創(chuàng)作的目標(biāo)解釋為“作者和人生的擁合”，同時(shí)也是“人生和藝術(shù)的擁合”，而要達(dá)到這樣的境界則要求作家必須“忠實(shí)于藝術(shù)”，具備“在生活和藝術(shù)中間受難的精神”。筆者認(rèn)為，“受難的精神”正是理解胡風(fēng)批評(píng)精神的關(guān)鍵詞*參見羅偉文：《胡風(fēng)的文藝?yán)碚撆c黑格爾美學(xué)》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2008年第5期。。

胡風(fēng)是獨(dú)立文學(xué)批評(píng)精神的守護(hù)者，胡風(fēng)認(rèn)為：“忠實(shí)于自己是文學(xué)批評(píng)者底寶貴的不可缺的精神，但卻不能沒有條件：第一是要使自己成為一個(gè)合理的存在，第二要看是怎樣一個(gè)忠實(shí)法?！?胡風(fēng)：《胡風(fēng)全集(第2卷)》，湖北人民出版社，1999年，第99頁(yè)。如何使自己成為一個(gè)合理的存在呢？或者說胡風(fēng)批評(píng)精神的源頭在哪兒呢？他汲取馬克思主義和魯迅的文學(xué)思想并融會(huì)貫通、推陳出新；為了找到合適的“忠實(shí)法”，他建立起了立體的批評(píng)體系。胡風(fēng)承接了新文學(xué)傳統(tǒng)中啟蒙精神和魯迅開創(chuàng)的改造國(guó)民性的思想。胡風(fēng)的批評(píng)精神正是從這兩者的相同之處生長(zhǎng)出來的。胡風(fēng)堅(jiān)持改造國(guó)民性的啟蒙性原則并高揚(yáng)充分發(fā)揮作者主觀能動(dòng)性的主體性精神，胡風(fēng)作為一位現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義文論家的獨(dú)行特立之處，正在于他擁有自己的藝術(shù)創(chuàng)作靈感與敢于批評(píng)的思想，以獨(dú)特的個(gè)性姿態(tài)堅(jiān)持著藝術(shù)的本體立場(chǎng)，不受時(shí)代的影響，建構(gòu)了一套理想的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)體系。對(duì)胡風(fēng)而言，批評(píng)家的天職就是要對(duì)自己不認(rèn)同的理論觀點(diǎn)和不贊賞的藝術(shù)作品直抒己見，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。藝術(shù)批評(píng)唯一需要關(guān)注的是藝術(shù)與批評(píng)家自己的關(guān)系，即便要談?wù)撟髡呋騽e的批評(píng)家對(duì)藝術(shù)作品的理解，也只能通過藝術(shù)品來談，實(shí)質(zhì)上談的仍然是批評(píng)對(duì)象——藝術(shù)品本身。

胡風(fēng)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)界的崇高地位，啟示我們文學(xué)批評(píng)理論的永恒魅力來自理論的實(shí)踐品格，能夠回應(yīng)時(shí)代的偉大變革。胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀可以說是一種主觀與客觀相互交融的“體驗(yàn)”型現(xiàn)實(shí)主義批評(píng)觀。在胡風(fēng)的獨(dú)特認(rèn)識(shí)里，現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該是主觀和客觀的結(jié)合。胡風(fēng)克服了“五四”后的現(xiàn)實(shí)主義理論中存在的“左”的教條主義與機(jī)械論的影響，胡風(fēng)還強(qiáng)調(diào)批評(píng)家應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代高度、現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)上去認(rèn)識(shí)作品、批評(píng)作品。胡風(fēng)打破了理論的憑空捏造、現(xiàn)成教條的照搬照用，逐步形成了強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)踐和主觀戰(zhàn)斗精神的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)批評(píng)觀。胡風(fēng)在繼承中發(fā)展了馬克思主義文藝批評(píng)，他突破了理論的條條框框，提出了“主觀戰(zhàn)斗精神”、“精神奴役創(chuàng)傷”等概念術(shù)語(yǔ)，這些文學(xué)批評(píng)理論命題，不僅具有概括性、啟示性，而且還具有深遠(yuǎn)的歷史影響和借鑒意義。

唐蘭妹(1990—)，女，湖南永州人，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院文藝學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槲膶W(xué)人類學(xué)。