陳曙光 楊 潔

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論文化自信

陳曙光 楊 潔

文化自信是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，是綜合國(guó)力的重要組成部分。當(dāng)代中國(guó)，文化自信主要是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信，其“外化”為道路自信、理論自信、制度自信，“濃縮”為價(jià)值觀自信。文化自信不是無(wú)條件的，其背后有其深刻的原因和理由。當(dāng)代中國(guó)的文化自信，源于其優(yōu)秀的主體內(nèi)容，源于對(duì)人類文明的重大貢獻(xiàn)，源于中華文明的輝煌歷史，源于中國(guó)道路的巨大成功，源于海納百川的文化心態(tài)。堅(jiān)持文化自信，要有定力，既要正確看待當(dāng)代中國(guó)存在的問題，也要破除對(duì)西方文化和價(jià)值觀的迷信和盲從。文化自信，關(guān)乎中華民族的精神家園，關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)的文化主權(quán)。一個(gè)連文化自信都沒有的民族不可能傲立于世界民族之林，贏得世人的尊重；一個(gè)缺乏文化自信的國(guó)家也不可能突破西方的重重圍堵，保持民族精神的獨(dú)立性！

文化自信 軟實(shí)力 社會(huì)主義先進(jìn)文化 核心價(jià)值觀

文化自信，指的是文化主體對(duì)本民族文化的無(wú)比熱愛，對(duì)本民族文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)本民族文化精神的自覺實(shí)踐，對(duì)本民族文化生命力的堅(jiān)定信心。文化自信，既不同于自戀，也不是自傲，作為文化主體的理性判斷，說到底，它是一種理性的自信。因此以自傲為特征的西方中心主義不是真正的自信，以自戀為特征的華夏中心主義也不是真正的自信。

一

當(dāng)代中國(guó)，文化自信是“最硬”的軟實(shí)力。文化自信是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，是綜合國(guó)力的重要組成部分，是一個(gè)民族文化心理成熟的重要標(biāo)志，也是民族自尊心、自信心和自豪感的集中體現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來的”。*習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，人民出版社2014年版，第9頁(yè)。沒有文化自信，就沒有文明的復(fù)興，也就沒有中華民族的偉大復(fù)興。一個(gè)缺乏文化自信的國(guó)家不可能成為真正意義上的現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)。

當(dāng)代中國(guó)，文化自信主要是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，其對(duì)當(dāng)今中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的正能量不可否認(rèn)、不可低估，但也必須承認(rèn)，推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，助推中國(guó)成功崛起的文化旗幟不是傳統(tǒng)的封建文化，而是社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化是一種文化綜合體(“文化總體”)，它根源于馬克思主義的思想譜系，脫胎于中華文化的豐腴沃土，內(nèi)生于當(dāng)代中國(guó)的歷史性實(shí)踐，契合于當(dāng)今世界文化發(fā)展的康莊大道，具有融匯古今、融通中西的包容性特質(zhì)和開放性特征。文化自信絲毫不排斥而是內(nèi)在地包含著對(duì)于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的自信，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。但如果僅僅將文化自信定位于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是片面的，也是不符合實(shí)際的，當(dāng)前尤其要反對(duì)打著文化自信的旗幟，圖謀文化復(fù)古主義的伎倆。

當(dāng)代中國(guó)，文化自信“外化”為道路自信、理論自信、制度自信。“三個(gè)自信”與文化自信之間是表與里的關(guān)系，“三個(gè)自信”是表，文化自信是里；“三個(gè)自信”形于外，文化自信修于內(nèi)。習(xí)近平總書記對(duì)此有過多次論述：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”*習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第25頁(yè)。；“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是……文化自信”；“堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。。這些論斷充分揭示了“三個(gè)自信”與文化自信的表里關(guān)系、形神關(guān)系。任何國(guó)家，發(fā)展道路和制度模式的內(nèi)核是文化和價(jià)值觀念，堅(jiān)守什么樣的文化精神和價(jià)值追求就決定了走什么樣的發(fā)展道路，選擇什么樣的制度模式，實(shí)現(xiàn)什么樣的價(jià)值目標(biāo)。因此，文化自信也就具體地體現(xiàn)為對(duì)發(fā)展道路和制度模式的自信；或者說，道路自信、理論自信、制度自信，歸根結(jié)底就是文化自信，是文化自信的外化和具體呈現(xiàn)。

當(dāng)代中國(guó)，文化自信“濃縮”為價(jià)值觀自信。文化的內(nèi)容是寬泛的、豐富的、雜多的，包括器物文化、制度文化和精神文化。但不管文化的具體內(nèi)容多么豐富，其深層次的東西是比較確定、比較穩(wěn)定的，也是比較清晰的，這個(gè)東西就是核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀是文化的“靈魂”，文化自信的內(nèi)核是價(jià)值觀自信。習(xí)近平總書記指出，“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力”。*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第163頁(yè)。一種文化，如果缺乏具有感召力的價(jià)值觀，就沒有戰(zhàn)斗力、影響力，就不足以支撐起對(duì)于本民族文化的信仰和信心。

當(dāng)代中國(guó)，文化自信和“三個(gè)自信”歸根結(jié)底是同一個(gè)事物的兩個(gè)方面，而不是毫無(wú)干系的兩個(gè)事物，它們內(nèi)在地統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全過程。今天，我們堅(jiān)持文化自信和價(jià)值觀自信，就必然表現(xiàn)為道路自信、理論自信、制度自信；我們堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，也就是堅(jiān)持文化自信和價(jià)值觀自信。

二

文化自信與文化主體的心理狀態(tài)相關(guān)，但并不意味著文化自信是一種純粹的心理感覺和主觀的心理意識(shí)。文化自信不是無(wú)條件的，也不會(huì)憑空產(chǎn)生，其背后必定有其深刻的原因和理由。

其一，文化因其優(yōu)秀而自信。

社會(huì)主義先進(jìn)文化，就其主體內(nèi)容來說，是馬克思主義的當(dāng)代中國(guó)形態(tài)，馬克思主義構(gòu)成社會(huì)主義先進(jìn)文化的“鮮明底色”，馬克思主義的真理性和價(jià)值性是支撐文化自信的強(qiáng)大基礎(chǔ)。

當(dāng)代中國(guó)的文化自信首先源于馬克思主義站在了科學(xué)的制高點(diǎn)上。馬克思主義以無(wú)可辯駁的事實(shí)和不容置疑的邏輯揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類社會(huì)的發(fā)展，為全人類的解放，指明了正確的方向，第一次破解了“歷史之謎”，奠定了一座至今難以企及的思想高峰。今天的世界正按照馬克思所描述的發(fā)展軌跡前進(jìn)，全球化的進(jìn)展正在繼續(xù)為馬克思主義作“注腳”。正如海德格爾所說，“馬克思的歷史唯物主義是一座不可逾越的思想高峰”！“馬克思”仍然是這個(gè)時(shí)代無(wú)法繞過的巨大身影。

當(dāng)代中國(guó)的文化自信還在于馬克思主義站在道義的制高點(diǎn)上。馬克思主義矢志不移地追求社會(huì)的公平正義，將每個(gè)人的自由全面發(fā)展寫在自己的旗幟上。馬克思畢其一生研究人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，目的是批判資本主義，埋葬資本主義！只要這個(gè)世界上還存在剝削、壓迫、不平等，馬克思就永遠(yuǎn)活在勞動(dòng)人民和一切追求進(jìn)步的正直人士的心里，馬克思主義就始終是人們追求解放的一面旗幟！

其二，文化因其貢獻(xiàn)而自信。

中國(guó)的崛起實(shí)際上代表著一種新型文明的崛起，中國(guó)的成功實(shí)際上代表著一套新的價(jià)值觀念的成功，這是中國(guó)為保存人類文明的多樣性做出的重大貢獻(xiàn)，也是中國(guó)奉獻(xiàn)給全人類的寶貴精神財(cái)富。早在60年前，毛澤東同志就提出，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)人類有較大的貢獻(xiàn)”。*毛澤東：《紀(jì)念孫中山先生》，《人民日?qǐng)?bào)》1956年11月12日。今天，“中國(guó)的文化精神和價(jià)值觀念”就是我們對(duì)人類的貢獻(xiàn)。

中國(guó)道路不是西方模式的復(fù)制品，不是蘇聯(lián)模式的翻版，也不是東亞模式的變種，中國(guó)道路有其自身的特殊元素，中國(guó)特色的文化和價(jià)值理念就是其中的內(nèi)核。中國(guó)的崛起成功地繞開了西方的現(xiàn)代化道路，繞開了西方的宗教倫理與資本主義精神，繞開了西方的民主政治模式和“普世價(jià)值”觀念，繞開了資本主義才能搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展邏輯，歸根結(jié)底，這是一種有別于西方的新的文化精神和價(jià)值觀念的崛起，是一種對(duì)西方文明構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)和比較優(yōu)勢(shì)的新型文明的崛起，這是我們自信的底氣。中國(guó)的崛起歸因于中國(guó)特色社會(huì)主義道路，歸因于馬克思主義的指導(dǎo)，歸因于中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，歸因于社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，歸因于中國(guó)獨(dú)特的根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度和核心價(jià)值體系，這些都是新型文明的主要元素，也是我們自信的底氣。中國(guó)的崛起改變了現(xiàn)有的國(guó)際規(guī)則和全球發(fā)展觀念，挑戰(zhàn)了西方經(jīng)驗(yàn)唯一正確的神話，證明了“單一發(fā)展模式與模式可輸出理論的簡(jiǎn)單和偏頗”，終結(jié)了西方模式主宰世界的線性史觀，這是我們自信的底氣。中國(guó)的崛起戳穿了“全球化=西方化”、“現(xiàn)代化=西方化”的經(jīng)典神話，擊碎了西方模式和西方價(jià)值觀念統(tǒng)治世界的偉大夢(mèng)想，宣示了“走自己的路”才是不變的法則、永恒的真理，這是我們自信的底氣。中國(guó)的崛起保存了人類文明的多樣性，捍衛(wèi)了民族國(guó)家的文化主權(quán)，宣告了“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，宣告了“西方中心論”的破產(chǎn)，重挫了文化帝國(guó)主義統(tǒng)治全球的野心，這也是我們自信的底氣。

其三，文化因其輝煌而自信。

中華民族五千年的燦爛文化足以支撐起當(dāng)代中國(guó)人的文化自信。社會(huì)主義先進(jìn)文化沒有割裂傳統(tǒng)，沒有忘記本來，它是從歷史的深處走出來的，根植于中華文化的豐腴沃土，具有鮮明的內(nèi)生特質(zhì)和遺傳慣性。社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華傳統(tǒng)文化優(yōu)質(zhì)基因的當(dāng)代復(fù)活和嶄新呈現(xiàn)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了獨(dú)步世界上千年的東方帝國(guó)，近代以來盡管受到了西方工業(yè)文明的沖擊，但其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想﹑人文精神和道德理念依舊可以為人們改造客觀世界和主觀世界提供啟迪，為治國(guó)理政提供啟示，為全球治理提供啟發(fā)，為道德建設(shè)提供資源。比如，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)情懷，“剛健有為，自強(qiáng)不息”的奮斗精神，“民胞物與，民貴君輕”的民本思想，“民惟邦本，仁者愛人”的治國(guó)理念，“以和為貴，和而不同”的處世哲學(xué)，“厚德載物”的道德境界，“尊祖宗，重人倫，崇道德，尚禮儀”的禮治精神，“天下大同”的人類意識(shí)，“修齊治平”的心性修養(yǎng)，“天人合一”的至高追求，“革故鼎新”的改革精神，“執(zhí)兩用中”的中庸智慧，等等，這些思想理念和文化精神歷久而彌新，閃耀著恒久的真理光芒。今天，這些優(yōu)質(zhì)基因并沒有失傳，而是在不斷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中與社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)﹑與中國(guó)特色社會(huì)主義相協(xié)調(diào)，煥發(fā)出強(qiáng)大的文化生命力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)成中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和身份密碼，“作為一個(gè)生長(zhǎng)于五千年文明沃土中的古老國(guó)度，中國(guó)沒有理由成為一個(gè)物質(zhì)崛起、精神塌陷的跛腳國(guó)家，沒有理由成為失卻精神自我、四處漂泊的流浪國(guó)家，更沒有理由成為依附西方、寄人籬下的‘香蕉共和國(guó)’?！?陳曙光：《中國(guó)話語(yǔ)與話語(yǔ)中國(guó)》，《教學(xué)與研究》2015年第10期。一言以蔽之，如果五千年綿歷不衰的燦爛文明還不足以支撐中華民族的文化自信，我真不知道當(dāng)今世界還有哪個(gè)民族、哪種文明有資格自信。

其四，文化因其成功而自信。

中國(guó)道路的巨大成功構(gòu)成支撐文化自信的“鐵的證據(jù)”。軟實(shí)力的背后是硬實(shí)力，文化的背后是經(jīng)濟(jì)，沒有硬實(shí)力的崛起和經(jīng)濟(jì)上的成功，何以支撐起一個(gè)民族的文化自信。

中國(guó)道路的成功也是中國(guó)文化和價(jià)值觀的成功。在短短幾十年中，我們開辟了中國(guó)道路，創(chuàng)造了中國(guó)奇跡，這充分說明社會(huì)主義先進(jìn)文化是一種有生命力的文化，是一種體現(xiàn)人類文明發(fā)展進(jìn)步方向的文化。

中國(guó)在西方的夾擊中求生存，憑借中國(guó)人民的偉大創(chuàng)造，走出了一條與西方完全異質(zhì)、卻更加成功的現(xiàn)代化之路，為自己贏得了世界的尊重，也給全世界奉獻(xiàn)了諸多具有普遍價(jià)值的中國(guó)智慧。中國(guó)道路的巨大成功，不是中國(guó)共產(chǎn)黨人的自我吹噓，而是實(shí)踐給出的答案。過去近40年的實(shí)踐已經(jīng)證明，中國(guó)模式是全球表現(xiàn)最好的發(fā)展模式，中國(guó)是全球持續(xù)高速發(fā)展的唯一大國(guó)，中國(guó)奇跡是21世紀(jì)最為重大的世界歷史事件。當(dāng)西方模式從頂峰跌落，中國(guó)卻異軍突起，中國(guó)模式的優(yōu)越性不容否定?！稌r(shí)代》雜志專欄作家托尼·卡隆認(rèn)為，“中國(guó)模式”不僅優(yōu)越于目前仍然占統(tǒng)治地位、美英極力推崇的傳統(tǒng)自由資本主義模式，而且鑒于過去30多年來中國(guó)所取得的巨大成就，該模式也優(yōu)越于18世紀(jì)資本主義現(xiàn)代化以來歐美國(guó)家所開創(chuàng)的發(fā)展道路。這是自“冷戰(zhàn)”結(jié)束以來，地球上首次出現(xiàn)不同于美國(guó)民主政治和自由市場(chǎng)的發(fā)展模式，這個(gè)模式讓美國(guó)模式黯然失色。

中國(guó)道路的成功，不能不說明我們選擇的道路是正確的，不能不說明這條道路的內(nèi)核——文化精神和價(jià)值觀是正確的，不能不說明社會(huì)主義先進(jìn)文化是管用的，不能不說明馬克思主義的指導(dǎo)思想是對(duì)路的。中國(guó)道路的成功使我們有資格、有理由對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化保有信心，“理直氣壯”！

其五，文化因其包容而自信。

文化自信不等于自大。自信意味著不自我矮化、自我貶低，但也不能以矮化和貶低別人為前提。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文化自信本質(zhì)上應(yīng)該是一種兼收并蓄、從容吐納的自信。自美其美是自信，美人之美也是自信；各美其美是自信，美美與共也是自信。封閉、守成、排外是不自信的表現(xiàn)，孤芳自賞、夜郎自大是盲目自信的表現(xiàn)。能不能正視自身文化的弱點(diǎn)，敢不敢包容外來文明的優(yōu)長(zhǎng)，正是判斷一個(gè)國(guó)家是否有自信的表現(xiàn)。

現(xiàn)代西方的文化和價(jià)值觀是人類文明史上的一朵奇葩，同封建主義文化比較起來，是歷史上的一大進(jìn)步。16世紀(jì)以來，西方大踏步前進(jìn)，將長(zhǎng)期雄踞世界之巔的東方古國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在了身后，資本主義文明功不可沒。今天，以平等謙遜的心態(tài)對(duì)待西方，以西方為鏡鑒反觀自我，目的不是“讓自己變成西方”，或成為西方的又一個(gè)“他者”，而是吸納別人的好，保留自身的好，把別人的好與自身的好相加，結(jié)果一定會(huì)比別人更好、比原來更好！今天，一些人只看到西方的好，忘卻自身的好，這種歸于一尊的西方中心主義在現(xiàn)實(shí)中是行不通的。人類文明兼收并蓄，世界才會(huì)姹紫嫣紅。“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”。習(xí)近平總書記指出：“不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別，更無(wú)優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話，不要排斥；要交流，不要取代?！?習(xí)近平：《在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上的講話》，人民出版社2015年版，第18頁(yè)。然而，“歐洲中心論”或“西方中心論”者卻以為，起始于歐洲的文明進(jìn)程“是唯一成功和正確的發(fā)展邏輯”，他們只認(rèn)同一種文化，那就是西方文化；只接受一種結(jié)局，那就是世界文化西方化、西方文化普世化。這是文化不自信的表現(xiàn)。

社會(huì)主義先進(jìn)文化不是封閉的而是開放的，具有強(qiáng)大的自我調(diào)適、自我吸納、自我變革、自我發(fā)展的能力，這是西方宗教文化所無(wú)法比擬的?！伴_放”不僅意味著向歷史開放，向?qū)嵺`開放，也包括向西方開放。習(xí)近平總書記指出，“各種人類文明在價(jià)值上是平等的，都各有千秋，也各有不足。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明”。*習(xí)近平：《出席第三屆核安全峰會(huì)并訪問歐洲四國(guó)和聯(lián)合國(guó)教科文組織總部、歐盟總部時(shí)的演講》，人民出版社2014年版，第11頁(yè)。自文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，追求自由、民主、平等、法治、人權(quán)的洪流發(fā)端于西方，席卷全球，浩浩蕩蕩，蔚為壯觀。中國(guó)特色的社會(huì)主義文化和價(jià)值觀不是逆潮流而動(dòng)，而恰恰是體現(xiàn)了世界發(fā)展進(jìn)步的潮流；不是背離人類文明的基本共識(shí)，而恰恰是吸收了人類文明的積極成果；不是拋棄了世界人民的價(jià)值追求，而恰恰是反映了不同文明所承載的共同價(jià)值。社會(huì)主義先進(jìn)文化不過是以中國(guó)的方式呈現(xiàn)出來了的世界文明成果，不過是抹上了中國(guó)色彩、添加了中國(guó)元素的人類價(jià)值追求。

試問，如果占據(jù)了道義制高點(diǎn)的文化尚不能自信，還有哪種文化有理由談自信？如果歷史上唯一未曾斷裂的文明支撐起來的文化尚不能自信，還有哪個(gè)民族有資格談自信？如果締造了“中國(guó)奇跡”的文化尚不能自信，還有哪個(gè)國(guó)家夠條件談自信？如果海納百川的文化尚不能自信，難道封閉的宗教文化、傲慢的西方中心主義才有理由自信？

三

現(xiàn)在，有少數(shù)人沒有文化自信和價(jià)值觀自信，總覺得西方這也好、那也好，中國(guó)“百事不如人”；總認(rèn)為社會(huì)主義錯(cuò)了，馬克思主義也錯(cuò)了。在我看來，這些人是身體已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，腦袋還停留在19世紀(jì)，早已不知今夕是何夕。缺乏文化自信和價(jià)值觀自信表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中暴露出的問題和不足，面對(duì)價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)之間的間距和落差，缺乏定力，自我貶低、自我矮化，自己看不起自己；二是面對(duì)西方巧舌如簧的忽悠和價(jià)值觀圍堵，面對(duì)西方的文化殖民和文化陷阱，缺乏定力，繳械投降、投懷送抱，自己打垮自己。

文化自信需要定力！

其一，要正確看待當(dāng)代中國(guó)存在的問題，始終保持對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。

當(dāng)代中國(guó)確實(shí)還面臨諸多的問題，比如區(qū)域發(fā)展不平衡、消極腐敗、貧富懸殊、環(huán)境污染、踐踏公平正義等，有的問題還很嚴(yán)重，這些現(xiàn)象導(dǎo)致一些人對(duì)社會(huì)主義失去自信。

如何看待當(dāng)代中國(guó)存在的問題？這首先是一個(gè)方法問題，必須堅(jiān)持科學(xué)的方法論。一是要用辯證的方法看問題，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，有主要的一面，也有次要的一面；有成功的一面，也有問題的一面；有令人振奮的一面，也有令人憂慮的一面。這“兩面”都要看到，“要講兩句話”。同時(shí)，這“兩面”有主有次、有輕有重，其中成績(jī)是主要的，問題是非主要的，看問題要看主流、抓主要的一面?？创袊?guó)特色社會(huì)主義，既要大膽地肯定成績(jī)，又要勇敢地直面問題。既不能因?yàn)槌煽?jī)偉大而忽視問題，盲目自大；更不能因?yàn)閱栴}凸顯而否認(rèn)成績(jī)，失去價(jià)值觀自信。二是要從本質(zhì)的高度看問題，改革開放是強(qiáng)國(guó)之路，窗戶打開之后，新鮮空氣會(huì)進(jìn)來，蒼蠅也會(huì)飛進(jìn)來。中國(guó)向西方討教治世方劑，但中國(guó)并沒有丟失自我，中國(guó)特色社會(huì)主義不是什么別的主義，它首先是社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義的基本原則沒有丟。三是要從歷史的趨勢(shì)看問題，當(dāng)代中國(guó)面臨的問題屬于青春期的問題，是成長(zhǎng)中的煩惱，通過各方面體制機(jī)制的改革，社會(huì)主義制度必將不斷地走向自我完善，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)必將不斷地趨向于理想，這是當(dāng)代中國(guó)的大趨勢(shì)。

其二，要破除對(duì)西方文化和價(jià)值觀的迷信和盲從，決不能落入西方布設(shè)的普世價(jià)值陷阱。

中國(guó)以西方無(wú)法接受的方式成功崛起，乃至最終超越西方，這是西方無(wú)法接受、試圖竭力避免的結(jié)局。如何遏制東方睡獅的蘇醒，西方在經(jīng)濟(jì)圍堵、軍事恫嚇、政治孤立無(wú)法見效或收效不大的情況下，文化殖民和價(jià)值觀圍剿成為當(dāng)下制約中國(guó)的唯一選擇和普遍手法。從“歷史終結(jié)論”到“文明沖突論”，從“普世價(jià)值論”到“價(jià)值觀外交”，從“民主和平論”到“民主富強(qiáng)論”，從“亞洲繁榮之弧”到“C形包圍圈”，無(wú)不體現(xiàn)這一傾向。

“價(jià)值觀輸出”是西方國(guó)家的“崇高使命”和“偉大目標(biāo)”，是西方主宰世界的另一種方式。美國(guó)前總統(tǒng)克林頓曾公開宣稱，“要開辟一個(gè)新的戰(zhàn)場(chǎng)，其目標(biāo)就是西方價(jià)值觀統(tǒng)治世界，實(shí)現(xiàn)思想的征服”。然而，問題在于，西方價(jià)值觀真的放之四海而皆準(zhǔn)嗎？其實(shí)，克林頓們大概不知道，自由、平等、法治、民主、人權(quán)等等價(jià)值觀念本身“是一種歷史的產(chǎn)物，這個(gè)觀念的形成，需要全部以往的歷史，因此它不是自古以來就作為真理而存在的?，F(xiàn)在，在大多數(shù)人看來，它在原則上是不言而喻的，這不是由于它具有公理的性質(zhì)”*《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第355頁(yè)。，而是由過往的全部歷史所揭示的?！拔镏积R，物之情也”。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，它們的文化傳統(tǒng)和歷史命運(yùn)不同，它們的發(fā)展階段和基本國(guó)情不同，不可能設(shè)想，自由民主的價(jià)值觀念在各國(guó)只能有一種實(shí)現(xiàn)形式。這種文化的多樣性是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。

西方推銷的“普世價(jià)值”實(shí)質(zhì)上只是西方的特殊價(jià)值。我們不反對(duì)自由、民主、人權(quán)等價(jià)值追求，因?yàn)樗皇琴Y本主義的專利，而是整個(gè)世界在漫長(zhǎng)的歷史過程中共同形成的文明成果，也是人類追求的共同價(jià)值觀。但我們反對(duì)西方將自己的文化精神、民主模式和價(jià)值觀念包裝成普世的東西強(qiáng)加于人，反對(duì)西方將地域性的知識(shí)上升為世界性的知識(shí)，反對(duì)西方將地方性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上升為全球性的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的文化精神只能內(nèi)生于中國(guó)的文化傳統(tǒng)和歷史性實(shí)踐，中國(guó)的價(jià)值觀只能由自己來書寫。今天的世界，只有那些徹底為西方代言的人，只有那些完全擁抱西方的人，只有那些文化軟骨病患者，才會(huì)將西方無(wú)償贈(zèng)送的文化精神和價(jià)值觀奉為至寶，用它來向人們夸耀。

四

文化立世，文化興邦。文化自信，關(guān)乎一個(gè)民族的前途，國(guó)家的命運(yùn)。失去文化自信，前方就是萬(wàn)丈深淵。

文化自信，對(duì)內(nèi)，關(guān)乎中華民族的精神家園。每個(gè)國(guó)家，現(xiàn)代化是相似的，卻各有各的現(xiàn)代性。國(guó)與國(guó)的不同，關(guān)鍵不在于“硬件”，而在于“軟件”，即文化精神和價(jià)值觀念。習(xí)近平總書記指出，“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀”。*《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第171頁(yè)。中國(guó)的現(xiàn)代化貌似“很西方”，實(shí)際上卻“非常中國(guó)”，因?yàn)槲覀冇凶约邯?dú)特的精神世界，有自己的核心價(jià)值觀，書寫了屬于自己的現(xiàn)代性。“靈魂沒有住所，在哪兒都是漂泊”。一個(gè)缺乏文化和價(jià)值觀自信的民族，必將失去“精神自我”，淪為無(wú)家可歸的棄兒。中華文化是中華民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，有了它，任憑光陰流轉(zhuǎn)、萬(wàn)年飛度，任憑風(fēng)云變幻、時(shí)局危艱，中華民族始終沒有迷失精神自我，始終挺立起驕傲的脊梁。中華文化是中國(guó)兒女的獨(dú)特精神世界，是億萬(wàn)華人須臾不可分離的“精神家園”，一想到她，四海為家的炎黃子孫就有了安身立命之所，飄零世界的中華兒女就有了“歸家”的感覺，獨(dú)行天下的中華兒女也能循著“精神之鄉(xiāng)”的燈塔踏上歸家的路。

文化自信，對(duì)外，關(guān)乎當(dāng)代中國(guó)的文化主權(quán)。文化是一個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，失去文化自信的國(guó)家，其結(jié)果就是西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵和殖民，就是本民族文化被擠入時(shí)代的暗角而失去自我更新、新陳代謝的能力，就是民族國(guó)家在競(jìng)爭(zhēng)性格局中被迫蝸居于邊緣地帶，淪為西方的附庸。習(xí)近平總書記指出，“一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”。*習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。殷鑒不遠(yuǎn)，20世紀(jì)末的蘇聯(lián)解體，東歐劇變，西方陣容不費(fèi)一顆子彈就達(dá)到了曾經(jīng)夢(mèng)寐以求的目標(biāo)；21世紀(jì)初的“顏色革命”、“阿拉伯之春”，西方國(guó)家也從臺(tái)前轉(zhuǎn)向幕后，扮演起精神導(dǎo)師的角色。這些大變局完全不同于傳統(tǒng)意義的武力干涉，實(shí)質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)爭(zhēng)，是以價(jià)值觀為武器的新型文化革命。這場(chǎng)文化革命的通常做法是，通過文化和價(jià)值觀的輸出，改造大眾文化，改造市民社會(huì)，進(jìn)而改造上層建筑。西方的文化霸權(quán)主義已經(jīng)搞亂了世界，“蘇東”和平演變的美酒已經(jīng)變成毒藥，“顏色革命”之花已經(jīng)凋零，阿拉伯的“寒冬”已經(jīng)來襲，難道中國(guó)想成為西方下一塊失敗的“試驗(yàn)田”嗎？現(xiàn)在，有些人污蔑中國(guó)以文化主權(quán)為借口，排斥西方優(yōu)秀文化和價(jià)值觀念。實(shí)際上，我們批判西方中心論和普世價(jià)值觀，絕不是拒絕自由、民主、人權(quán)這些價(jià)值觀念本身，我們所拒絕的僅僅是自由、民主、人權(quán)的西方模式和西方標(biāo)準(zhǔn)。我們不復(fù)制西方文化，因?yàn)槲覀円ㄔO(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化；我們不抄襲西方價(jià)值觀，因?yàn)槲覀円?gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀；我們要破除西方中心主義，因?yàn)槲鞣降摹肮狻辈皇瞧照杖虻摹肮狻?；我們不照搬西方那一套，因?yàn)槲覀冏约旱囊惶捉?jīng)得起歷史、實(shí)踐和人民的檢驗(yàn)。*陳曙光：《價(jià)值觀自信是保持民族精神獨(dú)立性的重要支撐》，《求是》2016年第4期。歸根結(jié)底，我們不想失去文化自我，變成西方文化的附庸，我們不能像前蘇聯(lián)那樣沉迷于跳“歷史的脫衣舞”(布熱津斯基語(yǔ))，一層一層剝?nèi)プ约旱耐庖?，赤條條地站在主子跟前，飽含期待地接過西方遞上的新裝，最后卻發(fā)現(xiàn)西方縫制的外衣根本不合身。

總之，文化自信是當(dāng)代中國(guó)“最硬”的軟實(shí)力。一個(gè)連文化自信都沒有的民族不可能傲立于世界民族之林，贏得世人的尊重；一條缺乏文化自信的發(fā)展道路不可能寫上“中國(guó)”的名字，號(hào)稱“中國(guó)道路”；一個(gè)缺乏文化自信的國(guó)家也不可能突破西方的重重圍堵，保持民族精神的獨(dú)立性！文化自信應(yīng)該成為我們的尚方寶劍，13億中國(guó)人的執(zhí)著堅(jiān)守足以撐起整個(gè)民族的精神家園，足以筑起無(wú)堅(jiān)不摧的民族凝聚力，足以匯聚起中華民族偉大復(fù)興的雷霆力量。

On Cultural Self-confidence

ChenShuguang(School of Marxism，Wuhan University，Wuhan，China)

YangJie(School of Marxism，Wuhan University，Wuhan，China)

Cultural self-confidence is a core content of the national cultural soft power，which is also an important component of the comprehensive national strength. In contemporary China， cultural self-confidence is proud of the socialist advanced culture. Its external form includes the self-confidence on the road，on the theory and on the institution. Its mainly internalized form is the values’s confidence. However，cultural self-confidence is not unconditional. There are profound causes and reasons behind it. Contemporary China’s cultural self-confidence is deriving from its excellent body content，from doing major contribution to human civilization，from the glorious history of Chinese civilization，from the great success of Chinese road and from the typical cultural mentality，just like all rivers run into sea. There should be enough will power to adhere cultural self-confidence. There should be looking at the problems rightly which exist in contemporary China，but also to break the superstition and blind worship on the Western culture and values. Cultural self-confidence is in relation to the spiritual home of Chinese nation and contemporary China’s cultural sovereignty. A nation cannot stand proudly among the nations of the world if the nation even doesn’t have the most basic cultural confidence which could not win the respect of the world. A country which is lack of the self-confidence is also impossible to break heavy containment from the Western countries to keep the independence of the national spirit!

Cultural Self-confidence；Soft Power；Socialist Advanced Culture；Core Values

10.19468/j.cnki.2096-1987.2016.03.003

陳曙光，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)踐協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，青年長(zhǎng)江學(xué)者。主要研究馬克思主義人學(xué)、馬克思主義中國(guó)化。 楊潔，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。主要研究馬克思主義基本原理。