姚燕萍

(中原工學(xué)院， 河南 鄭州 450007)

生態(tài)女性主義視閾下的《幸存者回憶錄》

姚燕萍

(中原工學(xué)院， 河南 鄭州 450007)

《幸存者回憶錄》是萊辛的代表性作品之一。本文從生態(tài)女性主義的角度解讀《幸存者回憶錄》，引導(dǎo)人們正確看待人與自然、男性和女性之間的關(guān)系?？梢源偈谷藗冎匦驴创撕妥匀坏年P(guān)系，喚醒人們保護(hù)生態(tài)和關(guān)注女性的意識(shí)。在構(gòu)建人類(lèi)和自然、男性和女性之間有機(jī)的社會(huì)整體方面具有現(xiàn)實(shí)的意義。

萊辛；生態(tài)女性主義；保護(hù)生態(tài)

一、引 言

被譽(yù)為“英國(guó)文壇常青樹(shù)”的多麗斯·萊辛是英國(guó)享有國(guó)際聲譽(yù)的當(dāng)代女作家，發(fā)表過(guò)多部小說(shuō)，并幾次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名以及多個(gè)世界級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。她的幾部作品包括《簡(jiǎn)述地獄之行》、《幸存者回憶錄》、《南船星系中的老人星座：檔案》等均使用寓言、幻想形式來(lái)顯示人類(lèi)所面臨的危機(jī)，并且預(yù)言世界的未來(lái)。這些作品反映了她對(duì)人與自然的關(guān)系、人類(lèi)的生存狀態(tài)的思考。作為女性作家，她在其作品中不僅涉及到了全人類(lèi)的生存狀況，女性的生存困境更是她尤為關(guān)注的問(wèn)題。

《幸存者回憶錄》描述了一個(gè)預(yù)言式的故事。在未來(lái)的某個(gè)階段，城市生活因?yàn)橐粓?chǎng)世界性的災(zāi)難而陷入癱瘓，沒(méi)有食物，沒(méi)有水源，人們紛紛逃往安全之地。小說(shuō)中的人們?yōu)榱松孀龀隽烁鞣N各樣的反應(yīng)。作者用豐富的細(xì)節(jié)把生態(tài)主義和女性主義兩個(gè)主題相互融合，反映了人類(lèi)中心主義下的惡劣生存環(huán)境和女性在父權(quán)制思想下的生存狀態(tài)。在這部小說(shuō)中，通過(guò)作者對(duì)大自然和女性生存狀態(tài)的深切關(guān)注，讀者可以強(qiáng)烈感受到萊辛所具有的超前的生態(tài)主義意識(shí)。

二、生態(tài)女性主義批評(píng)

生態(tài)批評(píng)起源于上世紀(jì)70年代。它從批判人類(lèi)中心主義入手，把文學(xué)批評(píng)放置于整個(gè)自然界來(lái)討論文學(xué)文本中人和自然的關(guān)系，反對(duì)人類(lèi)中心主義，提倡人和自然和諧共存。生態(tài)女性主義是生態(tài)主義和女性主義兩種批判角度的結(jié)合，是生態(tài)主義的一個(gè)分支。其目的是要反對(duì)各種各樣的歧視，反對(duì)男權(quán)制，喚醒人們的男女平等意識(shí)。美國(guó)學(xué)者斯普瑞特耐克曾經(jīng)指出：“西方文化在貶低自然和貶低女性之間存在著某種歷史性的、象征性的、政治性的內(nèi)在關(guān)系，而這種關(guān)系的核心就是父權(quán)制世界觀。”我國(guó)的學(xué)者魯樞元也對(duì)女性生態(tài)主義做了解釋。他認(rèn)為生態(tài)女性主義是把“自然歧視”和“性別歧視”并置，把婦女解放同解決生態(tài)危機(jī)一起當(dāng)做女權(quán)主義革命的奮斗目標(biāo)，其最終目的是要顛覆男權(quán)社會(huì)凌駕自然，男人凌駕女人的意識(shí)形態(tài)，從而達(dá)到解放大自然和女性的目的。

生態(tài)女性主義把人和其他物種都視為獨(dú)立的個(gè)體，二者是相互依存的關(guān)系。其目的是要解構(gòu)傳統(tǒng)西方文化中普遍存在的以男性為中心的男女二元對(duì)立的思想體系。因此，生態(tài)女性主義“批判人類(lèi)中心主義和父權(quán)制文化，是要建立一個(gè)男女平等、兩性和諧、物種平等、人類(lèi)社會(huì)與自然萬(wàn)物和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，一個(gè)包容文化多樣性和生物多樣性存在的豐富多彩、生機(jī)勃勃的世界”(陳茂林2006)。本文從生態(tài)女性主義角度出發(fā)，從這兩個(gè)層面來(lái)解析《幸存者回憶錄》，譴責(zé)了男權(quán)制下的自然和女性被壓迫的地位。揭示了只有男女之間、人和自然之間真正處于平等的地位，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)不斷向前大踏步地發(fā)展。

三、《幸存者回憶錄》中女性生態(tài)主義思想的表現(xiàn)

(一)人與自然關(guān)系的失衡

人類(lèi)中心主義視人的利益為最高出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為只有人才是世界的主體，自然是客體。自然的存在只是為了滿(mǎn)足人類(lèi)的生存和發(fā)展的需要。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人和自然的對(duì)立。生態(tài)女性主義認(rèn)為地球上所有存在的生物都是相互平等的，都有其存在的價(jià)值，處于一個(gè)統(tǒng)一體中。人類(lèi)把自己凌駕于自然之上的觀點(diǎn)是絕對(duì)錯(cuò)誤的。只有萬(wàn)物平等，人和自然和諧相處，人類(lèi)才會(huì)感受到真正的幸福。在小說(shuō)的一開(kāi)始，作者描述了大災(zāi)難即將到來(lái)的整個(gè)城市糟糕的生活環(huán)境和氛圍?！拔覀?nèi)耘f處于總體上的不安定階段，情況不怎么好，甚至是相當(dāng)遭。許多方面的情況都很遭：功能癱瘓，看不到希望，或者采用新聞廣播可能采用的說(shuō)法，事態(tài)令人恐慌?！?“人行道是黑漆漆的，樹(shù)葉被烤的干枯。地上到處都是垃圾，公寓外墻上滿(mǎn)是涂鴉，電梯里有尿跡，房間里有臭味”。長(zhǎng)期處于這種生活環(huán)境下的人心理變得越來(lái)越扭曲，看不到一點(diǎn)殘存的人性。街上遷移的人群中出現(xiàn)了越來(lái)越多的孩子。這些孩子們失去了父母的庇護(hù)，沒(méi)有家庭可以依附，都孤苦伶仃。有的孩子有父母，但是父母逃離這個(gè)城市時(shí)，把他們丟下了。這些孩子們無(wú)家可歸，只能以人行道為家。為了生存只能成群結(jié)隊(duì)去偷竊。

所有發(fā)生的一切都預(yù)示著情況正在朝著不可預(yù)料的方向發(fā)展。然而，小說(shuō)中的敘述者“我”卻仍能從這個(gè)糟糕的世界里看到未來(lái)的希望。在墻后面的另一個(gè)世界里，“我”以前看到的都是滿(mǎn)屋子的垃圾，都是讓人無(wú)可名狀的雜亂景象，甚至除了一片狼藉就不再期待別的了。可是這一次，“我”看到了不用以往的景象。頭頂上是清新、明媚的天空。苗圃里種了花和蔬菜，有胡蘿卜的莖葉、萵苣、小蘿卜，還有馬鈴薯等等。這個(gè)地方充溢著勤勞、滿(mǎn)足和希望的氣氛。大地上產(chǎn)出的食物可以使世界上的人都安全度過(guò)下一個(gè)冬季。

作者認(rèn)為造成人類(lèi)生存環(huán)境不斷惡化和隨之而來(lái)的人性扭曲的根源正是人類(lèi)對(duì)大自然肆意的掠奪。人類(lèi)的生存環(huán)境一旦遭到破壞，人類(lèi)就只能自己去吞食接踵而來(lái)的惡果。只有消除人和自然之間的對(duì)立，自然界的生物得以茁壯繁榮，人類(lèi)惡劣的環(huán)境才能逆轉(zhuǎn)。

(二)男女關(guān)系的失衡

生態(tài)女性主義認(rèn)為女性和自然之間有著天然的聯(lián)系。自然一向被人類(lèi)認(rèn)為是被剝削征服的對(duì)象，女性因多從事傳統(tǒng)的家務(wù)勞動(dòng)往往被忽略。因而，二者的命運(yùn)也是相似的——被否定和邊緣化。羅斯瑪麗曾近指出：“如果說(shuō)男人是自然的君主，如果說(shuō)他被賦予了統(tǒng)治自然的權(quán)利，那么他所控制的就不僅僅是自然，而且還控制著與之相似的女人，男人對(duì)自然可能采取的所有行動(dòng)，都有可能同時(shí)施于婦女。”因此，生態(tài)女性主義一直致力于推翻父權(quán)制從而拯救女性。

在小說(shuō)中，艾米麗的經(jīng)歷就是女性長(zhǎng)期受到父權(quán)制毒害的例證。文章一開(kāi)始，艾米麗就被一個(gè)中年男人遺棄到小說(shuō)的敘述者“我”的家中。“我”通過(guò)墻后的世界感受到了年幼的艾米麗的孤獨(dú)。她的母親和保姆總是在照料她的弟弟，把她冷落一邊。晚上睡覺(jué)前，母親總是粗暴地把她的衣服層層剝?nèi)?，她竭力才能站穩(wěn)自己的腳跟，還總被母親堅(jiān)硬的指甲刮傷。就連“道晚安的儀式，她也被排除在外”。面對(duì)母親的冷漠，艾米麗本能的想從父親那里得到一些溫暖，但是父親或者持和母親同樣的態(tài)度，或者只和她玩一種瘙癢游戲——一種性侵犯的游戲。 愛(ài)米莉的童年經(jīng)歷告訴我們：女孩生來(lái)就和男孩的地位不平等，得不到父母的關(guān)愛(ài)，得到的只是被輕視，以致于最終被遺棄。

孤獨(dú)的艾米莉只能與一只狗作伴。長(zhǎng)大后的艾米莉渴望愛(ài)情的溫暖?？墒茄┥霞铀氖撬龅搅诵纳先藚s遭受了更多的痛苦。她是男孩杰拉爾德從許多女孩中被選中的，但是并不是他唯一喜歡的女孩。當(dāng)她得知自己的愛(ài)情需要和別人分享時(shí)，她變得憔悴，無(wú)精打采。而杰拉爾德還在一個(gè)接一個(gè)地?fù)Q女朋友，活像一只貓給它的領(lǐng)地做記號(hào)。女性，在持父權(quán)制思想的人看來(lái)只是男人的附屬品，永遠(yuǎn)都處于弱勢(shì)群體，受到不公正的對(duì)待。

故事發(fā)生到這里，等待艾米莉的似乎只能是悲慘的結(jié)局。然而，接下來(lái)發(fā)生的事情卻讓人出乎意料。杰拉爾德開(kāi)始受到挑戰(zhàn)。“一個(gè)女人帶領(lǐng)一小幫女孩。這些女孩大聲批評(píng)男性權(quán)威、男人組織”?！澳俏慌I(lǐng)袖似乎還發(fā)現(xiàn)有必要花費(fèi)大量經(jīng)歷，阻止她那個(gè)群體中的成員迷失方向，去依附男人”。在這個(gè)時(shí)候，杰拉爾德需要艾米莉來(lái)排憂(yōu)解難。艾米莉來(lái)到他身邊扮演了保護(hù)者的身份。當(dāng)被杰拉爾德救助的孩子們攻擊他的時(shí)候，艾米莉施以援手才讓他得以脫身。艾米莉的女性地位逐漸提高，他們最終得以和諧相處。作者通過(guò)艾米莉的事件揭示了這樣的觀點(diǎn)：女性絕對(duì)不是男性的附屬品。不管在生活中還是感情中，男性只有摒棄自己的男人中心主義，和女性相互幫助，相互愛(ài)護(hù)，才能建立起男性和女性之間和諧共處的理想關(guān)系。

四、結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)女性主義思想強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展，人類(lèi)和大自然的關(guān)系是這樣，男性和女性的關(guān)系也是如此。萊辛在《幸存者回憶錄》中蘊(yùn)含了人類(lèi)和大自然、男性和女性之間重建和諧關(guān)系的意識(shí)，對(duì)于當(dāng)前由于人類(lèi)向大自然過(guò)度索取而造成的日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)、人與人之間關(guān)系冷漠疏離的情況有著警示的作用?？梢源偈谷藗冎匦驴创撕妥匀坏年P(guān)系，喚醒人們保護(hù)生態(tài)和關(guān)注女性的意識(shí)。在構(gòu)建人類(lèi)和自然、男性和女性之間有機(jī)的社會(huì)整體方面具有現(xiàn)實(shí)的意義。

[1]1 Glotfety, Cheryll. “Introduction: Literary Studies in an Age of Environmental Crises.” The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary Ecology. Eds. Cheryll Glotfelty and Harold Fromm. Athens: U of Georgia P, 1996.

[2]多麗絲 萊辛.幸存者回憶錄[M].朱子儀譯. ?？冢耗虾３霭婀境霭嫔纾?009.

[3]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M]. 北京：北京出版社，2003.

[4]魯樞元.生態(tài)批評(píng)的空間[M]. 上海：學(xué)林出版社，2006.

[5]陳茂林.生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)概述[J]. 齊魯學(xué)刊，2006.

[6]斯普瑞特耐克.生態(tài)女性主義建構(gòu)性的重大貢獻(xiàn)[J]. 秦喜清譯.國(guó)外社會(huì)科學(xué)，1997.

[7]羅斯瑪麗 帕特南 童.女性主義思潮導(dǎo)論[M].艾曉明譯. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.

2016-12-01

姚燕萍，(1976- )，女，山西陽(yáng)泉人，碩士，中原工學(xué)院講師，研究方向：應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)，文學(xué)研究。