禹建湘

（中南大學文學與新聞傳播學院，湖南長沙 410083）

中國夢背景下的城市倫理建設

禹建湘

（中南大學文學與新聞傳播學院，湖南長沙 410083）

中國夢的城市倫理體現(xiàn)著理性、和諧的倫理觀念，在制度理性、契約精神與主體責任等方面有著新的表征。當前，我國城市倫理建設面臨一些困境，與中國夢的理想狀態(tài)具有一定差距，這有歷史和社會的原因。由此，在中國夢背景下建設城市倫理新常態(tài)是十分必要的，這需要填補城市倫理立法空窗，構筑理性文明的輿論環(huán)境和加強現(xiàn)代城市倫理知識教育。

城市倫理；中國夢；建設；新常態(tài)

習近平總書記在十二屆全國人大一次會議閉幕式上曾九次提到了“中國夢”的論題，在此之后，全國掀起踐行“中國夢”的熱潮。而中國城市倫理建設在“中國夢”背景下，也必然要探索出一條新的道路，這既是對我國內(nèi)生城市倫理的延續(xù)與發(fā)展，又是融合了時代精神與世界文化的倫理“新常態(tài)”。

一、中國夢的城市倫理表征

內(nèi)生倫理與外化倫理是城市倫理的兩大組成部分，內(nèi)生倫理是針對本國而言的，它是城市自身經(jīng)由歷史發(fā)展而形成的具有民族特質(zhì)的倫理觀念，這是一個民族倫理精神的內(nèi)化表現(xiàn)；外化倫理則是指世界范圍內(nèi)其他國家的城市倫理觀念在我國進行傳播的結果。這兩種倫理在互相斗爭又互相妥協(xié)的過程中形成了我國現(xiàn)存的城市倫理。

中國夢是我國城市內(nèi)生倫理的繼承與沿革。由于一直以來都處于封建王朝的統(tǒng)治下，我國城市內(nèi)生倫理發(fā)育面臨著先天不足的窘境。但我國歷朝歷代仍然會有一些優(yōu)秀的城市倫理觀念，例如我國傳統(tǒng)的和文化等。中國夢就是對這些倫理觀念的繼承與發(fā)展，這種繼承并非全盤吸收，而是取其精華，棄其糟粕。因此，中國夢中所提倡的倫理觀念是我國傳統(tǒng)文化發(fā)展的產(chǎn)物，是體現(xiàn)民族自信心與自豪感的精神要素。

中國夢是對城市外化倫理的改造與發(fā)展。外化倫理是我國在與其他國家進行交流、交往的過程中由別國傳入我國的城市倫理觀念。這些觀念伴隨著國外文化進入并逐漸成為了我國倫理觀念的重要組成部分。由于歷史背景、文化傳統(tǒng)等因素的不同，這些倫理觀念與我國的國情仍然存在著一定的差距，因此，要想更好地進行城市倫理建設，就必須批判地吸收外來倫理觀念，并與我國內(nèi)生倫理進行融合，從而更好地進行城市倫理建設。中國夢是對這些倫理觀念進行中國化后而提出的客觀的、系統(tǒng)的倫理觀念，是我國城市倫理建設的“指向標”。

中國夢是城市倫理發(fā)展的理想追求，它體現(xiàn)著一種理性、和諧的倫理觀念。在制度理性、契約精神與主體責任等方面，中國夢的城市倫理有著新的表征：

第一，中國夢是城市制度理性的重要體現(xiàn)。制度理性是城市倫理的重要內(nèi)涵，中國夢則是對制度理想的終極追求，在這一層面上，兩種是相互契合的：“倫理是制度理性的重要表征，中國夢作為制度理性建構的結果，必然建立于倫理基礎之上?！盵1]沒有規(guī)矩，不成方圓，在城市建設的過程中，制度理性作為維系城市發(fā)展的重要紐帶，一直為城市提供了重要的支撐與保障。城市倫理是對這種制度理性的深度概括，是城市公民在制度建設的過程中所產(chǎn)生的理性的主人翁意識。中國夢在制度理性上提倡為每個人共享社會發(fā)展成果提供足夠的制度保障，“通過確立法治精神，給每個中國人的夢都賦予制度建構的支持，進而擺脫我國傳統(tǒng)的人治思想，實現(xiàn)法治理念”[2]。因此，作為制度層面的重要體現(xiàn)，中國夢體現(xiàn)著深刻的城市倫理精神。

第二，中國夢是城市契約精神的深度表達?！捌跫s精神是從日常行為經(jīng)驗中產(chǎn)生的超越該經(jīng)驗認識的觀念，是契約經(jīng)驗的理性升華?！盵3]城市是一個在契約基礎上產(chǎn)生和發(fā)展的共同體,契約精神是城市所具有的一種規(guī)定性特征。城市倫理作為城市發(fā)展過程中產(chǎn)生的一種道德約束，則是對契約精神的集中體現(xiàn)與深入發(fā)展。中國夢中所論述的規(guī)則意識，正是契約精神的深度表達。在城市倫理發(fā)展的過程中，只有尊重契約，崇尚規(guī)則，才能維系城市共同體的存在與發(fā)展。

第三，中國夢是城市主體責任的倫理訴求。作為城市的主體，城市市民不僅是城市倫理約束的對象，而且還是城市倫理的建設者和踐行者。在城市倫理發(fā)展過程中，需要不斷融合城市主體的責任意識和擔當意識，才能使城市倫理更具現(xiàn)實性和影響力。習總書記在講話中強調(diào)：中國夢是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)。這從現(xiàn)實角度和歷史角度都論述了責任意識的重要性，中國夢蘊含的城市主體責任的倫理訴求，具有很強的現(xiàn)實意義。

中國夢是在我國國情的基礎上提出的建設城市倫理的各項“指標”之和，是內(nèi)生倫理和外化倫理綜合作用的結果，是城市倫理的“新常態(tài)”。它是一種夢想、一種期許，也是我國現(xiàn)實生活中亟待解決的重要難題。

二、當前我國城市倫理建設的困境及其成因

（一）我國城市倫理建設的困境

作為中國夢理論內(nèi)涵的重要組成部分，城市倫理建設在當今被賦予了重要的地位。但我國在城市倫理建設方面所面臨的困境，又使其與中國夢的理想狀態(tài)具有一定差距。

1.從人與人的關系來看，普遍陌生化成為了現(xiàn)實交往的主要狀態(tài)。城市倫理在人的相互交往中產(chǎn)生，是人類關系的集中體現(xiàn)，城市倫理的發(fā)展離不開主體的人。作為城市倫理建設的主體，我國城市市民卻已經(jīng)開始陷入了普遍陌生化的境地。齊格蒙特鮑曼認為，我們的城市是一個“普遍的陌生世界”，而我們則生活在陌生人之間，對于他人而言，“我們本身也是陌生人”[4]。這種現(xiàn)實世界的普遍陌生化因為主動陌生化而產(chǎn)生：在科技如此發(fā)達的現(xiàn)代社會，我們已經(jīng)從現(xiàn)實世界中的人變成了虛擬社會中的人，網(wǎng)絡成為了人存在的主要方式，比特成為了人交往的主要手段，當我們的身份從市民過渡成網(wǎng)民，虛擬社會也就成為了我們生活交往的主要“陣地”。這種現(xiàn)實世界中普遍陌生化的危機，給城市倫理建設帶來了重大的難題。一方面，與傳統(tǒng)的聚落社會相比，城市已經(jīng)從一個熟人社會變成了一個陌生人的名利場，商品經(jīng)濟的發(fā)展使物質(zhì)利益成為人們追逐的對象，在人與人交往的過程中，利己主義行為不斷增多，我國許多傳統(tǒng)美德亦被市場消解，“唯物質(zhì)論”“唯金錢論”在社會中十分猖獗：我國傳統(tǒng)倫理道德中十分講求孝道，古代就有“父母在，不遠游”的傳統(tǒng)，但在老齡化現(xiàn)象十分突出的今天，孝道成為了一個“難以啟齒”的話題，作為社會的弱勢群體，老人不但沒有得到應有的關愛，不少子女還把老人作為“累贅”“包袱”看待，社會公眾對孝道的集體漠視，反映了公民家庭倫理道德的缺失。另一方面，這種普遍陌生化的交往環(huán)境導致了作為城市基礎的契約精神的逐漸喪失，在當今社會，不守誠信、不講規(guī)則的現(xiàn)象十分突出，在人們只考慮個人利益的時代，各種問題食品流入市場，社會欺詐行為嚴重威脅到了人們的生命安全。

2.從人與社會的關系來看，主動隔離化成為了社會互動的一大趨勢。城市給人們提供了活動與交往的公共空間，是人們進行生產(chǎn)、生活的基本場所。人與城市的關系主要體現(xiàn)為人與社會的關系，但隨著城市化的發(fā)展，人與社會的關系也日趨緊張。日本傳播學者中野牧曾提出了著名的容器人理論，該理論認為由于媒介社會化的發(fā)展，現(xiàn)代社會人的內(nèi)心就像是一個“罐狀”的容器，這個容器是孤立的、封閉的，人由此與外界產(chǎn)生了“隔離”。這種隔離是主動的，而這種主動的“隔離”給城市倫理建設帶來了極大的困難：由于不滿足于現(xiàn)存制度而拒絕客觀事實的現(xiàn)代人越來越關注自我世界，把個人置于“孤立容器”之內(nèi)，把制度理性懸于個人價值之外成為了一種普遍心理特征。從城市倫理層面來看，這種心理特征主要導致了社會責任感弱、社會公德意識缺乏等相關表現(xiàn)形態(tài)，并引發(fā)了一系列城市倫理現(xiàn)象。在公共領域，見縫插隊、不守秩序等行為司空見慣。中國人特有的“湊齊一堆人就可以過馬路”的現(xiàn)象已經(jīng)嚴重威脅到了社會公共秩序，在文化古跡上寫下“到此一游”等行為更已經(jīng)不是“新聞”，公共秩序作為城市倫理的重要方面，不斷受到大眾的褻瀆與挑戰(zhàn)。

3.從人與自然的關系來看，以生態(tài)換發(fā)展的現(xiàn)象成為常態(tài)，自然對人類的懲罰開始顯現(xiàn)。我國當前處于社會主義初級階段，工業(yè)仍然是我國最主要的支柱型產(chǎn)業(yè)，為了發(fā)展經(jīng)濟，滿足集體私欲，以犧牲子孫后代生存環(huán)境為代價的行為在我國十分普遍：肆意排放工業(yè)三廢，無節(jié)制地砍伐樹木，這些只講經(jīng)濟利益而不考慮社會效益的行為給社會帶來了極大的困擾。這一方面體現(xiàn)了我國工業(yè)化階段城市倫理所面臨的困境，另一方面也反映了城市市民城市主體責任意識弱，環(huán)境保護觀念淡薄。協(xié)調(diào)好人與自然的關系，建設生態(tài)城市，是中國夢的重要組成部分，同時也是城市倫理的重要體現(xiàn)。

（二）我國城市倫理建設困境的成因

上述三個方面都是我國城市倫理建設所面臨的障礙與困境，這種困境的出現(xiàn)并不是偶然的，它們有一定的歷史根源與社會原因。

1.從歷史的角度來看，封建時期高度集中的中央集權統(tǒng)治是我國城市倫理建設困境的歷史根源。傳統(tǒng)的“家天下”理念意味著國王是一國之主，而“男耕女織”的小農(nóng)經(jīng)濟又將農(nóng)民“捆綁”在了土地上。因此，對農(nóng)民來說，生活共同體只是陌生化世界的組成部分，自己則是一個脫離外部世界的獨立個體。在我國城市形成的初期，這些從小農(nóng)經(jīng)濟中蛻變出來的城市市民，仍然帶有鮮明的個體色彩，而城市大多也只充當了一個商業(yè)貿(mào)易的場所，并沒有形成城市所特有的倫理文化。在城市倫理觀念發(fā)達的西方國家，由于在較長時間內(nèi)一直施行城邦制度，而小國寡民的城市人口特征也賦予了每一個市民參與城市倫理建設的熱情。因此，相較于西方城邦制度下的城市市民，在傳統(tǒng)觀念的影響下，我國城市市民在城市發(fā)展過程中沒有養(yǎng)成充分的城市“主人翁”意識：傳統(tǒng)的中國老百姓更看重自己的小家，對于城市這個“大家”，我國城市市民一直沒有養(yǎng)成由內(nèi)到外的認同感，也難有時間去關注城市文化與城市倫理的發(fā)展。這也意味著，在內(nèi)生倫理方面，我國城市倫理的發(fā)展是不健全的。由此可見，我國城市倫理發(fā)展現(xiàn)狀有一定的歷史必然性，我國缺乏城市倫理產(chǎn)生的歷史條件。

2.從社會的角度來看，改革開放后速度過快的城鎮(zhèn)化建設過程是我國城市倫理建設困境的社會動因。由于中國鄉(xiāng)村人口眾多，我國城鎮(zhèn)化一直發(fā)展遲緩。這種緩慢的城市化進程在改革開放這一歷史節(jié)點被打破，我國改革開放時期的城鎮(zhèn)化進程是我國歷史上范圍最大、速度最快的一次城鎮(zhèn)化過程，“由于歷史和體制原因，本輪城鎮(zhèn)化與其理解為水到渠成不如說是長期體制鉗制后的釋放。因此，城鎮(zhèn)化的洪流像拉開的水閘洶涌襲來，速度之快讓人驚嘆甚至焦慮”[5]。在這次城鎮(zhèn)化過程中，人們在觀念還未“城鎮(zhèn)化”的情況下就已經(jīng)主動或被迫地融入城市化浪潮之中，人們還未適應新社會的發(fā)展，就不得不融入市場化洪流之中。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，還未定型的城市倫理觀念就受到了金錢與物質(zhì)的極大沖擊：市場經(jīng)濟使我國發(fā)生了翻天覆地的變化，一方面，我國生產(chǎn)力水平、人們的生活水平都得到了極大的提高，我國開始走向富強、民主的道路；但另一方面，部分個人或公司盲目追求經(jīng)濟效益所帶來的負面效果也逐漸顯現(xiàn)?！颁汀薄鞍l(fā)霉米”等假冒偽劣產(chǎn)品層出不窮，為了追求利潤最大化，許多工業(yè)企業(yè)不顧社會效益盲目排放工業(yè)三廢，嚴重污染生態(tài)環(huán)境。

3.從傳播環(huán)境的角度來看，新技術所帶來的倫理迷思是我國城市倫理建設困境的環(huán)境誘因。隨著互聯(lián)網(wǎng)等新技術進入我國，我國信息傳播更加自由，傳播渠道也更為暢通。如今，我國已經(jīng)進入了一個“全民皆在線”的時代，據(jù)調(diào)查顯示，我國網(wǎng)民數(shù)量已達6.5億，其中手機網(wǎng)民數(shù)量更是高達13億，這既是一個民主的機遇，同時也是對倫理的挑戰(zhàn)。線上的網(wǎng)絡倫理與線下的城市倫理關系十分緊張，由于互聯(lián)網(wǎng)上許多不適宜言論的出現(xiàn)，人們恪守的傳統(tǒng)觀念被打破，社會上“唯物質(zhì)論”“唯金錢論”等言論，大都來源于互聯(lián)網(wǎng)貼吧、論壇等虛擬公共空間，由于網(wǎng)絡匿名性的特點，許多網(wǎng)民不顧社會利益刻意傳播不當言論，這些言論在經(jīng)歷了網(wǎng)絡發(fā)酵后，最終會流傳到現(xiàn)實社會中，給城市倫理的建設帶來極大的阻礙。

4.從政府的角度來看，政府防范與治理功能的缺失是我國城市倫理建設困境的政策因素。面對改革開放后復雜的城市倫理形勢，重塑公民的城市倫理觀念，培育社會公民的公德意識是當前政府亟需實施的措施。但許多地方政府并未及時貫徹“文化建設”的相關措施，相反，許多城市管理者為了片面發(fā)展經(jīng)濟，對不利于城市倫理建設的行為采取“睜一只眼，閉一只眼”的態(tài)度，甚至收受賄賂，伙同商家一同欺上瞞下，大搞破壞生態(tài)的舉措，這也縱容了許多不法商販和個人只顧個人利益而忽略集體利益和社會利益的行為。另外，法律法規(guī)不健全、監(jiān)管措施不到位是我國城市倫理建設中一個十分嚴重的問題。

因此，為了實現(xiàn)我國經(jīng)濟的健康快速發(fā)展、增強我國經(jīng)濟發(fā)展活力和可持續(xù)發(fā)展能力，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，最終實現(xiàn)“中國夢”，建設城市倫理新常態(tài)是十分迫切的任務。從城市倫理的角度來認識和解決城市問題，進行城市文化建設已經(jīng)成為了許多人的共識。

三、中國夢背景下建設城市倫理新常態(tài)的必要性

面對全球化的國際環(huán)境和日趨惡化的自然生態(tài)，減少我國城市倫理建設現(xiàn)狀與中國夢的差距，建設城市倫理新常態(tài)是十分必要的。

（一）建設城市倫理新常態(tài)有利于構建社會公德

社會公德是衡量一個社會文化開放程度的重要指標，是城市主體責任意識的重要體現(xiàn)，中國夢作為城市主體責任的倫理訴求，也更加迫切地要求進行社會公德建設，中國夢的貫徹落實，也需要依靠社會公德的力量。在當代社會，個人利益成為了城市市民追逐的對象，追求現(xiàn)實合理主義成為許多人的行為準則，因此，在面對社會公德缺失的狀況時，只有進行城市倫理的重建，才能修正當代人的行為準則，從而實現(xiàn)中國夢的倫理訴求，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

（二）建設城市倫理新常態(tài)有利于增強公民對制度理性的認知

中國夢對制度理性提出了要求，制度理性是調(diào)節(jié)公民與公民、公民與社會之間關系的紐帶，是社會矛盾的緩沖劑。城市倫理提倡制度理性，“它一方面對市民個體的行為進行規(guī)范和約束，另一方面防止破壞公共約定行為的發(fā)生，既保障市民個體利益，又保護了公共群體利益”[6]，進行城市倫理建設，有利于形成城市市民個體對制度理性的感知，從而保證社會的和諧與穩(wěn)定，進而實現(xiàn)中國夢的城市倫理新常態(tài)。

（三）建設城市倫理新常態(tài)有利于實現(xiàn)市民價值與城市功能

“城市化的過程包括了人口集中、地域轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、生活方式變革等相互聯(lián)系、相互作用幾個方面，而從倫理學的視角來看，城市化的核心應該是人的城市化。”[7]人在城市化過程中發(fā)揮著重要作用，從工具理性來分析，城市倫理是協(xié)調(diào)社會關系，發(fā)展城市政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)，促進城市管理達到最佳狀態(tài)的重要手段，只有發(fā)展城市倫理，才有可能調(diào)動一切積極因素來進行城市建設。從價值理性分析，城市倫理建設可以進行城市倫理導向，使公民個體的倫理認知與社會提倡的認知達到統(tǒng)一。通過建設城市倫理，公民一方面可以增強內(nèi)在修養(yǎng)，另一方面可以實現(xiàn)城市功能，完成工具合理性和價值合理性的統(tǒng)一。

（四）建設城市倫理新常態(tài)有利于豐富城市文化，塑造城市精神

城市倫理是城市文化的重要組成部分，一個倫理文化發(fā)達的城市能夠吸收獨具特色的傳統(tǒng)文化，融合優(yōu)良的外來文化，創(chuàng)造獨特的城市理念，同時也能最大限度地實現(xiàn)公民價值，塑造城市精神，形成公民的城市倫理觀念。最終使市民將觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆樱瑸榻ㄔO和諧家園付出自己的努力。

面臨著如此復雜的倫理形勢，發(fā)展城市倫理對于我國更好地建設城市文化和實現(xiàn)“中國夢”有著重要的意義。因此，我們必須從源頭出發(fā)，分析原因，結合我國具體國情來建設城市倫理新常態(tài)，最終實現(xiàn)中國夢的倫理要求。

四、中國夢背景下城市倫理建設路徑

城市倫理建設是我國當前城市建設的重要環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)“中國夢”的關鍵一環(huán)。因此，建設城市倫理新常態(tài)在我國當今的時代背景下顯得尤為重要，而如何建設城市倫理對于城市管理者來說更是重中之重。從我國城市倫理發(fā)展的歷史背景來看，法律體系不健全，公民城市倫理意識的發(fā)育不成熟是當前我國城市倫理建設面臨的一大難題，從當今社會環(huán)境來看，市場化所帶來的“金錢至上”觀念和過于開放的輿論環(huán)境給城市倫理建設帶來了極大的負擔。因此，建設城市倫理新常態(tài)仍然是一個艱難且漫長的工程。

（一）完善倫理立法體系，填補城市倫理法律空窗

在我國傳統(tǒng)的法律體系中，一直沒有針對倫理失范現(xiàn)象而制定的相關法律法規(guī)，我國自古以來也大多是靠教育來傳承城市倫理觀念。近年來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們的“物欲”“貪欲”逐漸擊潰了心中的道德底線，人與人、人與社會、人與自然的關系日趨緊張，人們的行為日益脫離社會倫理運行的軌道，阻礙了城市健康有序的發(fā)展，因此，城市倫理亟待重建。

當今，我國城市倫理相關法律體系建設仍然存在著一定的問題：一方面，城市倫理相關法律法規(guī)尚未健全。城市倫理相關法律法規(guī)集中體現(xiàn)為道德立法，由于我國缺乏道德立法的基因，因此，道德問題是否應該歸入法律管轄范圍、道德問題如何量刑一直廣受爭議。在金錢至上的環(huán)境下，相關法律法規(guī)的漏洞與缺失給許多人提供了破壞道德的契機。針對目前我國城市倫理建設中出現(xiàn)的問題，也制定了一些具有重大意義的法律法規(guī)，如新修訂的《中華人民共和國老年人保障法》中規(guī)定：子女有“?；丶铱纯础钡牧x務，這是我國道德立法的一個重要突破，標志著我國已正式將傳統(tǒng)的倫理道德與法律體系結合起來。但這一規(guī)定雖然“入法”，卻并未做到量刑，在現(xiàn)實生活中也極難貫徹落實，最終，這一法律也只能變成“一紙空文”。因此，盡管我國法制建設已經(jīng)取得了一定的成就，但在道德立法方面我國仍然處于探索階段。

從另一方面來說，在當今社會，城市倫理仍然缺乏法律意義上的維護者、監(jiān)督者和懲罰者，這也是城市倫理建設一直未取得實質(zhì)性進展的突出原因。在法律意義上，城市倫理的維護者、監(jiān)管者、建設者并沒有明確的劃分，政府相關部門包攬全局，導致分工不明確、落實不到位的現(xiàn)象時有發(fā)生。從長遠來看，作為城市倫理建設的主體，政府部門應該鼓勵社會公眾參與城市倫理建設，成為城市倫理的有力維護者。作為維護者的社會公眾，他們有的是社會小圈子中的“意見領袖”，也有的只是初級群體中的普通個人，他們敢于與違反倫理道德的行為作斗爭，是維護城市倫理的中堅力量。城市倫理的監(jiān)督者主要包括兩類，一類是作為把關者的各大媒體，另一類是作為社會公德維護者的中堅分子，他們在維護城市倫理的同時，也作為監(jiān)督者而存在。懲罰者是作為國家治理者的各大行政機關和立法機關，其既是城市倫理建設的“總設計師”，也是對不道德行為擁有懲罰權的社會機關，他們在城市倫理建設中擔任著重要角色。

把道德提升到法律層面對我國城市倫理建設具有十分重要的意義，尤其是在當前的環(huán)境下，提高公眾參與熱度、加強社會監(jiān)督力度、嚴格把握法律懲罰強度是十分重要的。

（二）構筑理性文明的輿論環(huán)境，建設城市倫理新生態(tài)

城市輿論環(huán)境對城市倫理的形成有著重要的影響。著名傳播學家李普曼在《公眾輿論》中指出，人們對外部世界的認識來源于腦海中對于外部世界的想象，而這種想象大部分來源于周圍人對于外部世界的描述，通過人際傳播，人們互相影響，最終構成每個人腦海中的“擬態(tài)環(huán)境”。因此，輿論對于人們的認識具有不可忽視的影響，而倫理觀念作為人類認識的一種系統(tǒng)化的存在，也與輿論環(huán)境有著十分密切的聯(lián)系。

在精英階層掌握話語權的時代，由于傳播技術的限制，城市輿論環(huán)境處于可操控狀態(tài)，城市倫理觀念也以一種有序、緩慢的進度發(fā)展著。隨著互聯(lián)網(wǎng)的進入，尤其是伴隨著網(wǎng)民大眾化與博客、微博等自媒體的興起，線上線下的界限逐漸消失，網(wǎng)絡與現(xiàn)實互動更加頻繁并逐漸開始“融為一體”。許多網(wǎng)絡紅人同時也是現(xiàn)實生活中的輿論領袖，許多網(wǎng)絡上的事件、言論也會成為現(xiàn)實生活中人們津津樂道的話題，網(wǎng)絡這個“虛擬”環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境之間的關系越來越密切。但由于網(wǎng)絡具有虛擬性，因此許多虛假信息和具有煽動性的言論容易在網(wǎng)絡上蔓延，并最終形成一種網(wǎng)絡輿論對現(xiàn)實世界產(chǎn)生影響。正如美國學者基恩所說：“在web2.0以前，人類的知識史是經(jīng)過去偽存真而形成的真理——經(jīng)過專業(yè)人員編輯的圖書、參考資料、報紙廣播和電視所推動的。但是，當信息被數(shù)字化和民主化變得唾手可得時，記錄信息的媒體變成了網(wǎng)絡，在網(wǎng)絡世界里，錯誤信息很難根除。于是，謊言和虛假腐蝕了我們的信息庫?！盵8]這種腐蝕正通過各類社交媒介席卷整個網(wǎng)絡社會。以微博為例，微博傳播速度快、范圍廣的特點使微博在信息傳播上具有先天優(yōu)勢，與此同時，微博又是一個自由的空間，每個人在微博上都有發(fā)表言論的權利。因此，微博這個“匯集百家之言”的平臺每天都會出現(xiàn)上百萬條謠言，稍不注意，每個網(wǎng)民都會成了謠言的“攜帶者”，最終影響公眾輿論的形成并對城市倫理的構建產(chǎn)生負面影響。

因此，加強輿論控制對于城市倫理建設來說也十分重要。在現(xiàn)實生活中，相關部門應該嚴格監(jiān)管社會輿情，把握輿論導向，對社會突發(fā)事件做到公開透明，有效防治。而對于互聯(lián)網(wǎng)來說，相關部門應該加強網(wǎng)絡把關，防微杜漸，一旦發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡謠言，立刻將其扼殺于萌芽之中；互聯(lián)網(wǎng)運營商也應該加強防范機制，形成一種規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)謠言的有效途徑，加強渠道控制，通過專業(yè)識別軟件來鑒別疑似謠言的信息，并對其進行求證。只有這樣，才能有效地避免網(wǎng)絡謠言對現(xiàn)實世界造成過大影響。作為網(wǎng)民，應該加強識別能力與自控能力，在魚龍混雜的互聯(lián)網(wǎng)中能夠甄別好壞，最后選擇真實有效的消息進行轉(zhuǎn)載。

（三）加強城市倫理知識教育，重塑現(xiàn)代城市倫理

1.認識現(xiàn)代城市倫理體系的特點。城鎮(zhèn)化為我國帶來經(jīng)濟騰飛的同時，也給當今社會帶來了許多城市倫理問題。面對如此復雜的局勢，加強城市倫理知識教育，重塑現(xiàn)代倫理觀念是十分必要的。

總的來說，現(xiàn)代城市倫理觀念是建立在全球化之上的，以中國夢為代表的城市倫理新常態(tài)。相對于我國現(xiàn)存的城市倫理體系來說，它是立足于中國傳統(tǒng)文化和借鑒西方特色文化，既體現(xiàn)民族精神內(nèi)核又融匯時代特色的現(xiàn)代倫理體系，是內(nèi)生倫理與外化倫理互相作用的結果。這一現(xiàn)代城市倫理體系具有以下幾個方面的特點：

首先，現(xiàn)代城市倫理體系必須具有極強的時代性。在全球化的背景下，世界各國都連為一個整體，落后、過時的倫理觀念必將被時代所淘汰，因此，只有把握時代脈搏、緊跟時代潮流，才能建設具有時代性的現(xiàn)代倫理觀念。

其次，現(xiàn)代城市倫理觀念應該具有特殊性。不同城市、地區(qū)由于歷史環(huán)境、文化傳統(tǒng)等因素的不同，在城市倫理文化的建設方式上也存在著一定的特殊性，因此，只有尊重國情，尊重社會發(fā)展程度，從實際出發(fā)，才能更好地建設現(xiàn)代城市倫理體系。

再次，現(xiàn)代城市倫理體系具有參與性。從根本上來說，城市倫理是由廣大人民群眾參與形成的，只有發(fā)揚人民群眾的智慧，依靠人民群眾的力量，才能建設好城市倫理。

2.拓展現(xiàn)代倫理教育的途徑。建設城市倫理，我們還需要進行現(xiàn)代城市倫理教育，依靠家庭和學校兩重環(huán)境來培育市民的現(xiàn)代倫理觀念。家庭教育和學校教育是城市倫理教育的兩大重要方面，家庭教育是城市倫理教育的基礎性因素，父母等長輩作為“初級群體”在倫理教育中扮演著“塑造者”的角色；學校教育是倫理道德教育的一個重要場所，甚至變成了比家庭更重要的倫理教育場所。因此，推進城市倫理建設，家庭與學校是不可忽視的兩方面因素。

由于我國市民城市倫理觀念不強，家庭在城市倫理教育中的作用較弱，許多家長自身就沒有社會公德意識，他們更關心金錢等實在的利益，因此，他們把對下一代教育的角色推給了學校。

由于種種原因，我國一直未把倫理教育納入中小學生的課堂，最多也只是在政治書上進行蜻蜓點水般的概括，造成了我國城市居民的倫理觀念不強、社會公德意識落后的局面。要想進行社會倫理建設，應該讓倫理教育伴隨人的成長，使其耳濡目染。那么，如何加強倫理知識教育？

首先，應重視倫理教育相關課程。思想品德課作為一門思想教育類的課程，一直擔任著倫理教育的“重任”，但在許多學校，思想品德課一直未受到應有的重視，許多教師自身就存在對城市倫理認識不足等問題，學生對思想品德課中所教授的知識也主要停留在應試性的認識階段，因此，重視倫理教育課程對于城市倫理教育十分重要。

其次，應開展相關倫理教育活動。把倫理學作為一門學科是十分重要的，既然是一門學科，與倫理學相關的一系列實踐認知活動也是不可缺少的，各中小學應多開展倫理教育活動，加強課外倫理教育，塑造學生高尚品格。

城市倫理精神是一個城市軟實力的重要體現(xiàn)，它代表一個城市的“精氣神”，在中國夢視野下構建城市倫理新常態(tài)是一項持久且艱難的工程，需要依靠廣大人民群眾的力量，在全球化與城鎮(zhèn)化交織發(fā)展的現(xiàn)代社會，建設城市倫理新常態(tài)也是實現(xiàn)中國夢的必然要求。

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（責任編輯：劉英玲）

B82-052；G12

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1674-9014（2016）02-0122-06

2016-01-08

禹建湘，男，湖南雙峰人，中南大學文學與新聞傳播學院教授，博士生導師，研究方向為文化產(chǎn)業(yè)學和文藝美學。