楊庭頌

（東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京 210096）

□中華德文化研究□

承揚中華傳統(tǒng)美德的因應(yīng)對策研究——基于四地高校調(diào)研結(jié)果的分析

楊庭頌

（東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇南京 210096）

文化是文明的核心，美德是文化的核心，弘揚中華文化、承襲傳統(tǒng)美德，將中華傳統(tǒng)美德這一文明樣態(tài)提升到文化強國戰(zhàn)略的高度是實現(xiàn)中國夢實踐工程的題中之義，也是全球軟實力競賽中的當(dāng)有之舉。在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，中華傳統(tǒng)美德在日常實踐中被忽視，社會道德出現(xiàn)“滑坡”現(xiàn)象，因此，確立美德生態(tài)的襲常原則、美德思想的諸子坐標(biāo)系、完善現(xiàn)有語文課本的選文編制、確立承揚傳統(tǒng)美德實功性和生活性的價值取向是承揚中華傳統(tǒng)美德實踐工程中切合實際的機(jī)制性因應(yīng)之策。

傳統(tǒng)美德；文化戰(zhàn)略；實證研究

在全球政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系日趨密切的地球村，國家能力的強弱歸根到底是綜合國力的反映。我國提出文化強國、夯實文化軟實力的戰(zhàn)略，既是發(fā)揮文化助推器作用的顯現(xiàn)，也是對以中華傳統(tǒng)美德為核心的傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下“滑坡”的應(yīng)急反應(yīng)。因為，文化的核心是道德，道德的核心是美德，美德是文化軟實力的一種體現(xiàn)，“文化軟實力集中體現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。古往今來，任何一個大國的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實力提高的過程，也是價值觀念、思想文化等軟實力提高的進(jìn)程?！盵1]102因此，以中華傳統(tǒng)文明和傳統(tǒng)美德為代表的文化軟實力在構(gòu)筑文化強國方面的作用不言自明。為了調(diào)查不同地區(qū)的大學(xué)生群體對于傳統(tǒng)文化觀念、道德價值取向的認(rèn)同程度等問題，課題組于2014年11月至12月進(jìn)行了四省市跨地區(qū)的實地調(diào)研。通過此次調(diào)研，我們進(jìn)一步弄清楚了當(dāng)下傳承與弘揚中華傳統(tǒng)美德實踐中存在的問題，并為此提出了承揚傳統(tǒng)美德的機(jī)制性因應(yīng)之策。課題組希望此次調(diào)研在為相關(guān)科研工作提供一定客觀依據(jù)的同時，也可以吸引更多學(xué)界同仁加入到承揚中華傳統(tǒng)美德工作的實踐中來。

一、承揚中華傳統(tǒng)美德的價值擔(dān)當(dāng)

從全球經(jīng)濟(jì)一體化理念的發(fā)端起，西方國家就把文化作為本國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要供給源之一?，F(xiàn)階段的現(xiàn)實情況是外國文化產(chǎn)品在國內(nèi)文化市場中占據(jù)顯著位勢。例如，很是叫座的好萊塢電影《花木蘭》、日本動漫《七龍珠》，它們無不是以中國文化故事為底本進(jìn)行的成功改編；同樣，端午節(jié)、拔河等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“申遺”工作也落在了一些國家的后面。面對這些以中國傳統(tǒng)文化為底本進(jìn)行文化創(chuàng)新的國外成功案例，我們不得不反思：這是為什么？怎么辦？究其原因，總起來說是我們對自己的傳統(tǒng)文化重視不夠，癥結(jié)是沒有盤活中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源；應(yīng)對之方是以弘揚和傳承中華傳統(tǒng)美德為著力點，盤活傳統(tǒng)文化因子使之升華為文化強國的核心理念。對于傳統(tǒng)文化的承揚，我們要使個體性文化基因的傳承上升為政府行政意志的制度性保障，從而將以中華傳統(tǒng)美德為核心的中華文明這一文明樣態(tài)提升到文化強國戰(zhàn)略的高度。

在我國，大學(xué)教育處于國民教育體系的高層階段，大學(xué)生是承揚中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的主力軍，大學(xué)生群體對傳統(tǒng)美德的認(rèn)知是文化承揚機(jī)制設(shè)計中的重要一環(huán)。因此，在承揚傳統(tǒng)美德的過程中掌握大學(xué)生對傳統(tǒng)美德認(rèn)知與踐履的情況并提出相應(yīng)的因應(yīng)之策是十分重要的任務(wù)。本次調(diào)研，問卷設(shè)計采用統(tǒng)一形式，以問題針對性設(shè)計與人群隨機(jī)抽樣相結(jié)合的方式，力求得到客觀真實的調(diào)查數(shù)據(jù)。為此，對被調(diào)查對象的專業(yè)、信仰、來源地等個人信息做了甄別性區(qū)分，并結(jié)合民族、受教育程度、宗教信仰、學(xué)科背景等方面綜合考量，從南寧、鄭州、福建、南京四地高校選取700多名大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查得到第一手資料，以此分析四地大學(xué)生對中華傳統(tǒng)美德的認(rèn)知情況。在調(diào)研內(nèi)容設(shè)計上，以傳統(tǒng)美德、文化強國、個人公德三個關(guān)鍵詞為線索，圍繞“仁愛觀念的理解”“文化與強國的關(guān)系”“個人道德與社會公德的關(guān)系”等61道問題展開。本次調(diào)研實際發(fā)放問卷732份，其中有效問卷719份，回收率97%①。

二、基于承揚中華美德的實證調(diào)研

本次調(diào)查有兩個顯著的結(jié)果為我們提供了有用的參考，其一是傳統(tǒng)美德與文化強國的關(guān)系；其二是傳統(tǒng)文化與義務(wù)教育教材的關(guān)系。前者從人與己、人與社會、人與國家三個層面顯示以傳統(tǒng)美德為重要組成部分的傳統(tǒng)文化在修身、齊家、治國方面與現(xiàn)實生活關(guān)系緊密；后者以應(yīng)然的教育需求向?qū)嵢坏慕逃F(xiàn)狀提出了可行性的教改建議。

（一）傳統(tǒng)美德與個人社會國家在現(xiàn)實中的聯(lián)系

1.傳統(tǒng)美德與閱讀興趣。一般而言，傳播學(xué)中的所謂大眾媒介大致可以分為實體印刷媒介和虛擬電子媒介，因此，本次問卷設(shè)計將書籍、報紙、網(wǎng)絡(luò)三種類型作為閱讀介質(zhì)備選項，為的是與大學(xué)生群體以碎片化、零散化、快餐化的移動互聯(lián)網(wǎng)閱讀習(xí)慣相區(qū)別以求達(dá)到準(zhǔn)確的統(tǒng)計數(shù)據(jù)。在關(guān)于閱讀興趣的調(diào)查中，大學(xué)生對外國文化、電子工業(yè)、流行娛樂的閱讀興趣達(dá)到了66%，而對傳統(tǒng)文化典籍的閱讀興趣僅占34%（見圖1）。這說明非思想性閱讀在大學(xué)生閱讀興趣中占據(jù)主導(dǎo)地位，也是為大學(xué)生獲取信息的主要渠道。但是，這并不意味著大學(xué)生對傳統(tǒng)文化典籍的閱讀興趣沒有提升空間。在另一項“美德素養(yǎng)與人生幸福的關(guān)系”調(diào)查中，77.5%的人認(rèn)為美德素養(yǎng)與人生幸福有很大的關(guān)系，這說明大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注度不應(yīng)當(dāng)如圖1所示，其閱讀興趣僅為34%。換言之，以傳統(tǒng)美德為核心的傳統(tǒng)文化內(nèi)容在大學(xué)生的閱讀中有著較大的提升空間。

圖1　關(guān)于閱讀興趣的調(diào)查

在圖1中，有兩點應(yīng)引起教育主管部門的重視：一是流行娛樂（45%）的高占比使我們無法忽視在碎片化閱讀下，快餐式、非思想性的閱讀對于受眾閱讀興趣和價值判斷的影響，尤其是在網(wǎng)絡(luò)空間中大學(xué)生群體對娛樂明星負(fù)面新聞所持的高關(guān)注度和是非傾向；二是大學(xué)生對西方文化還沒有形成成熟的認(rèn)知。因為，與對外國文化典籍閱讀興趣為13%相對，視西方道德文化為先進(jìn)的道德資源的比重達(dá)到了36%（見圖2），同時，仍有6%的人認(rèn)為西方道德文化為“過時的道德資源”。但是，試圖用先進(jìn)或過時對有泛地域文化背景的西方文化作概括性評判顯然包含有強烈的主觀性及不恰當(dāng)?shù)膬r值評判，這種傾向意味著相關(guān)部門在推介中正客觀的、能夠代表西方文化經(jīng)典著作的同時，應(yīng)該給予大學(xué)生適當(dāng)引導(dǎo)，使之能夠客觀公正地看待中西方文化的差別，引導(dǎo)大學(xué)生獲得正確的閱讀取向和獨立客觀的審思能力。

圖2　對西方道德文化的評價

2.個人美德與社會公德。在此次調(diào)查中，大部分大學(xué)生將當(dāng)下社會中出現(xiàn)的道德失范歸因于“道德薄弱”“信仰缺失”“教育失當(dāng)”?！暗赖卤∪酢薄靶叛鋈笔А睂嶋H上是整個社會的美德文化缺失在個體身上的反映，而“教育失當(dāng)”則與承載傳統(tǒng)美德教育的語文課本選材失當(dāng)有關(guān)。個體道德水準(zhǔn)下降直接導(dǎo)致了當(dāng)前社會公德的失范。值得注意的是，在您認(rèn)為重要的美德選項中有40.2%的人選擇了“孝慈”，只有0.7%的人選擇了“互助”；與此相對應(yīng)，67.6%的人認(rèn)為只有個人的道德好了社會公德才能好。這一由己至他而非以他者為先的思維向度顯示的是儒家倫理思想仍然占據(jù)著中國人價值系統(tǒng)的中心位置。但是，在現(xiàn)實生活中，以個體德性或小團(tuán)體利益訴求為倫理本位的儒家道德觀在當(dāng)下也沒能導(dǎo)向社會至善的倫理現(xiàn)實。由此可見，襲常、互助、務(wù)實等傳統(tǒng)美德在塑造個人私德和社會公德方面的教育缺失是十分突出。

3.傳統(tǒng)文化與強國。文化不僅與增強個人美德素養(yǎng)以達(dá)到人生幸福有著直接的關(guān)聯(lián)，更是強國戰(zhàn)略中的助力因子。因為，一個國家除軍事、經(jīng)濟(jì)等硬實力之外，綜合國力的強大更取決于制度、文化等軟實力。在關(guān)于傳統(tǒng)文化與強國的關(guān)系調(diào)查中，有65.9%的大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是民族興盛的根本，23.5%的大學(xué)生認(rèn)為增強國家實力才能振興民族文化，也就是說，對傳統(tǒng)文化與強國的關(guān)系有89.4%的人持積極肯定的態(tài)度（見圖3）。

圖3　關(guān)于傳統(tǒng)文化與強國關(guān)系的調(diào)查

一般而言，傳統(tǒng)美德屬于道德的范疇，其價值功能之一就是為社會的文明進(jìn)步、社會公德的涵養(yǎng)提供文化源動力。與此同時，傳統(tǒng)美德的傳承與弘揚在提高個人修養(yǎng)與提升社會公德方面扮演著極其重要的角色，因此又與每個人的人生幸福密切相關(guān)。通過以上分析可知，當(dāng)代大學(xué)生對傳統(tǒng)美德與人生幸福、個人道德、社會公德、文化強國之間的關(guān)系有著理性的認(rèn)識，對公民素質(zhì)與社會公德的提升表現(xiàn)強烈的期待，但在快餐式、碎片化的閱讀模式以及相對偏重儒家倫理道德觀教育的當(dāng)下，如何將美德教育與生活實際相銜接，如何將承揚傳統(tǒng)美德的實踐與提升個人素養(yǎng)、社會公德乃至文化強國相銜接，是我們需要思考的現(xiàn)實問題。

（二）傳統(tǒng)文化與義務(wù)教育在現(xiàn)實中的聯(lián)系

本次問卷將六分之一左右的問題設(shè)計集中在傳統(tǒng)美德與義務(wù)教育的調(diào)查中，總體來看，四地大學(xué)生對于兩者的關(guān)系有著理性的認(rèn)識。如圖4-6所示，66%的人認(rèn)為義務(wù)教育中語文課的文言文教學(xué)對提高道德素養(yǎng)有非常積極的意義，51%的人認(rèn)為中小學(xué)教科書中的文言文的選編與傳統(tǒng)美德的養(yǎng)成“非常有必要統(tǒng)籌考慮”，47%的人認(rèn)為中小學(xué)教科書中的文言文“應(yīng)該成比例增加”。

圖4　關(guān)于中小學(xué)文言文教育對道德素養(yǎng)提高作用的調(diào)查

圖5　關(guān)于中小學(xué)教科書中文言文內(nèi)容與

傳統(tǒng)美德的養(yǎng)成是否需要統(tǒng)籌考慮的調(diào)查

圖6　關(guān)于中小學(xué)教科書中的文言文所占比例的調(diào)查

以上調(diào)查數(shù)據(jù)反映了現(xiàn)有義務(wù)教育階段語文教材對中華傳統(tǒng)美德的輕視。據(jù)筆者統(tǒng)計，人教版七年級上冊的初中語文教材，以古詩詞和古文為代表的傳統(tǒng)文化課文的數(shù)量約為21篇，現(xiàn)代文及其他文學(xué)作品約為30篇，傳統(tǒng)文化題材的課文與其他題材相比沒有明顯側(cè)重。因此，圖4-6的調(diào)查數(shù)據(jù)客觀反映了人們對義務(wù)教育階段相關(guān)教材承揚中華傳統(tǒng)美德文化的期待，為今后教材的編選工作提供了客觀依據(jù)。

從本次問卷調(diào)查中，我們主要可以了解三個方面的問題：第一，中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人的閱讀中有較大的提升空間，這為傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚提供了理論可能性；第二，一定比例的大學(xué)生缺乏對西方文化的成熟認(rèn)知，對中華傳統(tǒng)美德及價值觀缺乏文化自信，這說明傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚是現(xiàn)實需要；第三，義務(wù)教育階段語文課本的選材應(yīng)側(cè)重中國傳統(tǒng)文化題材，這為進(jìn)一步完善現(xiàn)有語文課本的選編提供了數(shù)據(jù)支撐。

三、承揚中華傳統(tǒng)美德實踐中存在的問題及因應(yīng)對策

（一）承揚中華傳統(tǒng)美德實踐中存在的問題

1.道德偶像的塑造無法成為美德生態(tài)的常則。為提高全民的道德素質(zhì)，在一段時期內(nèi)塑造道德偶像一定程度上迎合了人們對社會正能量的需求，但是，這種短期內(nèi)通過強大輻射力的輿論攻勢塑造的道德偶像是很難形成美德生態(tài)的常則的。調(diào)查顯示，43.5%的人認(rèn)為樹立道德偶像的作用有限，6.8%的人認(rèn)為沒作用，也就是說超過一半的人對此持否定態(tài)度；只有4.6%的人認(rèn)為公眾人物的示范對美德養(yǎng)成有所幫助，9.4%的人認(rèn)為當(dāng)下所推廣的個人道德養(yǎng)成模式有許多不如人意的地方。由此可見，口號或偶像的易逝性難以成就美德生態(tài)的常則，美德生態(tài)中的常性因子只能在因循常則的基礎(chǔ)上以樸實無華的姿態(tài)出現(xiàn)，所謂“潤物細(xì)無聲”。

2.重視儒家倫理觀念，輕視秩序理性公德。調(diào)查顯示，大學(xué)生由于價值評判的標(biāo)準(zhǔn)不同，道德行為的執(zhí)行力度顯現(xiàn)出公私之別，但對于家庭美德與社會公德在倫理體系中的地位認(rèn)同卻是一致的。例如，認(rèn)為美德養(yǎng)成的首要途徑是家庭教育的占52.2%，在他們的觀念中，排名第一和第三的德目是孝慈和仁愛，分別站到了40.2%和14.3%?？梢姡彝惱碛^念仍然是中國人心目中重要的傳統(tǒng)美德。與此形成鮮明對比的是，只有8.1%的人認(rèn)為公正是重要的品質(zhì)，在德目中排名第五。這一結(jié)果不能不引起我們思考：為什么“孝悌為本”“克己復(fù)禮為仁”的儒家倫理道德沒能在現(xiàn)實生活中開出秩序理性的公德之花？如何在崇尚仁、孝觀念的社會氛圍里弘揚崇尚他人優(yōu)先的公德意識？

3.義務(wù)教育階段的語文教材選文失當(dāng)，沒有突出問題意識。教育是美德文化承揚的主要手段，大學(xué)生對兩者關(guān)系大都有著理性的認(rèn)識。例如，認(rèn)為文言文教育對道德素養(yǎng)的提高持肯定態(tài)度的達(dá)到了66%，51%的人認(rèn)為中小學(xué)語文教科書中文言文內(nèi)容與傳統(tǒng)美德的養(yǎng)成有必要統(tǒng)籌考慮。這反映了現(xiàn)有義務(wù)教育階段語文課中關(guān)于中華傳統(tǒng)美德文化的設(shè)計缺乏問題意識，沒有較好地將美德教育與文學(xué)教育、育人與育才統(tǒng)籌考量。以人教版七年級上冊的初中語文教材為例，詩詞課文的數(shù)量為16篇，古文原典的課文數(shù)量為5篇，選文立意偏重于作詩習(xí)文之“術(shù)”，相對而言輕視了古文經(jīng)典的教育意義。這一問題應(yīng)引起教育決策部門的重視。

4.美德的易用性問題有待進(jìn)一步研究。調(diào)查顯示，有5.3%的人認(rèn)為美德與道德是一回事，50.3%的人認(rèn)為現(xiàn)階段最值得弘揚的公共美德是兼愛互助，78.9%人認(rèn)為弘揚中華美德應(yīng)從點滴小事著手，與此相對照的是，認(rèn)為應(yīng)從學(xué)習(xí)美德知識著手的人僅有8.9%。以上三組數(shù)據(jù)給我們提出了三個現(xiàn)實問題，即如何實現(xiàn)學(xué)術(shù)話語與日常話語對接；如何將傳統(tǒng)美德與生活實踐銜接；如何將理論與實功銜接?？傊?，美德對生活、美德對普通人的易用性問題有待進(jìn)一步深入研究。

（二）承揚中華傳統(tǒng)美德實踐的有效途徑

1.確立美德生態(tài)的襲常原則。傳統(tǒng)美德之承揚不在如何說而在怎樣做，傳統(tǒng)美德之承揚不在楷模的光輝形象而在生活日用中的切實感人。美德生態(tài)的形成不可能建立在道德偶像的塑造上，而可能基于襲常原則以生成。襲常之“常”是客觀存在的常則，“襲”是因循客觀的常則而行動。因循常則可以形成美德生態(tài)是因其體現(xiàn)了樸實的生活規(guī)律，這些規(guī)律不是人為造作而是隱藏在事物的理之中，具有恒常的性質(zhì)的，“常則既包含使小者得到顯示自己價值的公平機(jī)會，又涵括以持守柔韌為強的方法論實質(zhì)”[2]。換言之，襲常的意義是使生活中的每個平凡人都成為美德的主角，彰顯每個普通人身上的可貴品格。因此，由許建良教授提出的襲常原則在承揚中華傳統(tǒng)美德實踐中具有價值觀與現(xiàn)實操作的雙重意義。

2.確立美德思想的諸子坐標(biāo)系。眾所周知，人是一切社會關(guān)系的總和，個體美德是特定時代具體社會關(guān)系的產(chǎn)物，不存在完備無缺的思想體系。因此，在運思美德傳承的資源配置時，必須以宏觀的視野構(gòu)建諸子思想的坐標(biāo)系，把握中華傳統(tǒng)美德的神韻。因為，中國倫理的重要概念諸如敬、勇、勤、樸、敬、儉、信、義利、公私、平等、兼愛等，早在先秦時期諸子的言論中就有大量的論述，因此，承揚中華傳統(tǒng)美德必須把諸子學(xué)派置入中國思想史的長河整體審視，樹立美德思想的多維視域，不能以一孔之見而僻方圓。以此次調(diào)研為例，在美德德目中選擇孝慈的占40.2%，可見家庭倫理觀念仍然是中國人心目中重要的美德德目，而作為現(xiàn)代社會極其重要的誠信和公正德目所占比例只有15.7%和8.1%。這反映了先秦儒家道德哲學(xué)思想對人們的根深蒂固的影響。但是，先秦儒家道德思想代表的是個人本位主義②的倫理道德觀，在由內(nèi)而外、由親而疏的道德推演中很難形成他人優(yōu)位③的美德思想。而且，儒家倫理在“親親”“尊尊”的道德秩序中本能地體現(xiàn)出更多重視親情的一面，強調(diào)的是倫理認(rèn)同，而非秩序理性。而道家他人優(yōu)位的普世道德觀、法家重理務(wù)實的道德觀、墨家互助崇儉的道德觀同樣是中華傳統(tǒng)美德里的優(yōu)良文化因子。因此，在博大精深的美德世界中，必須確立美德思想的諸子整體視野，并在以儒家倫理觀為主導(dǎo)的美德教育中進(jìn)行價值重估式的審視與重構(gòu)。

3.完善現(xiàn)有語文課本的選文編制。一是減少詩詞歌賦在語文教材中的比例，增加國學(xué)經(jīng)典，以弘揚中華傳統(tǒng)美德。經(jīng)典閱讀是學(xué)術(shù)性和理論性的，但凸現(xiàn)的問題意識卻是現(xiàn)實的。人才的培養(yǎng)是育人與育才的系統(tǒng)性工程，教材的選編要兼具完善人格和習(xí)文授術(shù)的要求。以現(xiàn)在的情況看，在青少年心智發(fā)育階段沒能讀到《管子》《墨子》《列子》等國學(xué)經(jīng)典，不能不說是審美情趣和“三觀”教育導(dǎo)向方面的缺限。二是改革招考模式，凸顯文化自尊。在小學(xué)至博士的20多年求學(xué)時間里，很多學(xué)生把最寶貴的時間用在了背誦英語單詞和政治概念、原理上，造成了很多大學(xué)生英語一知半解、古代漢語的讀識能力不足以讀通五千言的《道德經(jīng)》。因此，需要改革招考模式與考試內(nèi)容，增加傳統(tǒng)文化的分量，凸顯文化自尊和文化自信。三是，增加少數(shù)民族倫理道德思想的相關(guān)內(nèi)容。少數(shù)民族倫理道德思想是中國5 000年文明史的重要組成部分，在中華美德思想史中，適當(dāng)選取一些反映少數(shù)民族優(yōu)良倫理道德思想的文獻(xiàn)是完善中華傳統(tǒng)美德選文編制的使命。

4.確立承揚傳統(tǒng)美德實功性、生活性的價值取向?！昂霌P中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]101為此，要在三個方面下功夫：一是注重人文精神和科學(xué)素養(yǎng)的培育?，F(xiàn)代社會所要承揚的傳統(tǒng)美德需要進(jìn)行符合時代要求的理性詮釋，傳統(tǒng)美德的選材也要與人文精神和科學(xué)素養(yǎng)相結(jié)合，諸如“恣蚊飽血”的孝德精神值得肯定，但其踐行方式需要理性看待。換言之，我們弘揚的是傳統(tǒng)美德倫理精神而不是照搬傳統(tǒng)美德的踐行方式，這就是“按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”[1]101的落實。二是承揚經(jīng)世致用的思想精華，減少虛華不實的道德說教。確立實功性的價值取向是對承揚傳統(tǒng)美德的落實，也是將美德智慧轉(zhuǎn)化為文化軟實力的體現(xiàn)。以實用為原則，以實功為追求，確立傳統(tǒng)美德的實功性目標(biāo)而非說教性的道德背書是承揚中華傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實需要。三是確立為生活服務(wù)的原則。為生活服務(wù)要求美德貼近生活、走進(jìn)生活，而不是停留紙上和口號上，要以老百姓聽得懂、易接受的生活話語為實踐宗旨，以實功性、生活性的價值取向為要求。

習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)……是我們民族的‘根’和‘魂’。”[1]100文化強國視域下傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德要立足中華傳統(tǒng)文化、承揚優(yōu)良品德、增強文化自信，提高國家的文化軟實力進(jìn)而提升民族的生命力和凝聚力。調(diào)研顯示，傳統(tǒng)美德不僅與文化強國息息相關(guān)，也是增強個體德行修養(yǎng)與達(dá)到人生幸福的重要因子。雖然大學(xué)生群體對中華傳統(tǒng)美德有較高的認(rèn)同度，但如何增強大學(xué)生群體對民族文化的認(rèn)同和自信則需要政府、學(xué)校、家庭、個人多方面的協(xié)同努力，不僅需要確立美德的襲常原則、實功性生活性的價值取向、完善中小學(xué)語文課本的選文編制等，更重要的是要使每個公民的思想深處認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化的價值，共同承揚中華文化，創(chuàng)造中華文化的新的輝煌。

注釋：

①本文使用的所有資料均系在課題組前期研究成果的基礎(chǔ)上整理而成。

②“個人本位主義”是由許建良教授在《先秦儒家的道德世界》（中國社會科學(xué)出版社2006年版）一書中提出，筆者在寫作中借鑒了這一運思。

③“他人優(yōu)位”是由許建良教授在《先秦道家的道德世界》（中國社會科學(xué)出版社2006年版）一書中提出，筆者在寫作中借鑒了這一運思。

[1]中共中央宣傳部.習(xí)總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014：100-102.

[2]許建良.“襲常”的世界意義[N].光明日報，2015-08-03（016）.

（責(zé)任編輯：張群喜）

Measuresof Inheriting and Developing theChinesetraditional virtue

YANG Tingsong
（CollegeofHumanities,SoutheastUniversity,Nanjing210096,China）

C ulture is the core of civilization.Virtue is the core of culture.Promoting the Chinese culture, inheriting the traditional Chinese virtue and enhancing the Chinese traditional virtue tothe height of“building up China’s strength by culture”is a content of the Chinese Dream project and a way in global cultural soft power competition.An investigation of the college students’cognition and identity of the Chinese traditional culture, Chinese traditional virtue and morality in four places shows that we should take the follow measures topromote the Chinesecultureandinherit thetraditional Chinesevirtue:establishing the“xi chang”principlefor ecology of virtue and“Zhuzi”coordinatesystemfor virtuethoughts,improvingtheexisting Chinesetextbook selectionand compilation rule,establishing the practicality and life value-orientation of promoting the Chinese culture and inheriting the traditional Chinesevirtue.

traditional virtue;cultural strategy;practical research

B825

A

1674-9014（2016）02-0010-05

2015-12-25

國家社會科學(xué)基金重大項目“文化強國視域下的傳承和弘揚中華傳統(tǒng)美德研究”（14ZDA010）。

楊庭頌，男，山東棗莊人，東南大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，研究方向為中國哲學(xué)。