劉士林

新型城鎮(zhèn)化背景下我國主流價值文化建設(shè)論略

劉士林

以現(xiàn)代工業(yè)為生產(chǎn)力代表的城市化進(jìn)程，使古典主流價值文化喪失了其在當(dāng)代實踐中的整合功能和主導(dǎo)地位。而我國紅色價值文化是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為理想的文化形態(tài)，并在長期的反帝、反封建和革命戰(zhàn)爭中形成了嚴(yán)肅的現(xiàn)實主義精神和崇高的英雄主義氣質(zhì)，這與以享樂主義和物欲橫流為主要特征并借助經(jīng)濟全球化而廣泛傳播的西方都市生活方式與消費文化是激烈沖突的。在城市化進(jìn)程中，如何確立與社會主義城市建設(shè)相適應(yīng)相匹配的主流價值文化，直接關(guān)涉我國新型城鎮(zhèn)化的可持續(xù)性，也是走出一條中國特色城市發(fā)展道路的關(guān)鍵所在。

新型城鎮(zhèn)化；主流價值文化；城市文化

2015年12月20日至21日在北京舉行的中央城市工作會議明確提出“我國城市發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入新的發(fā)展時期”，城市成為“我國經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面活動的中心，在黨和國家工作全局中具有舉足輕重的地位”。同時，首次將文化和“改革”、“科技”并列為“提高城市發(fā)展持續(xù)性”的三大要素，提出“城市發(fā)展需要依靠改革、科技、文化三輪驅(qū)動，增強城市持續(xù)發(fā)展能力”。由此可知，文化在我國城市發(fā)展中的地位進(jìn)一步提升。但正如社會學(xué)家把城市比喻為“一口煮開的大鍋”，文學(xué)家把城市比喻為“五顏六色的霓虹燈”一樣，城市是人類最復(fù)雜的空間組織結(jié)構(gòu)，文化是人類最復(fù)雜的精神活動形態(tài)，這兩種復(fù)雜系統(tǒng)之間的相互關(guān)聯(lián)和作用機制自然更加復(fù)雜和難以把握。在城市化進(jìn)程中，如何確立與社會主義城市建設(shè)相適應(yīng)相匹配的主流價值文化，直接關(guān)涉我國新型城鎮(zhèn)化的可持續(xù)性，也是走出一條中國特色城市發(fā)展道路的關(guān)鍵所在。本文對此提出一些不成熟的思考，供方家批評指正。

一 “構(gòu)建我國主流價值文化”的中層設(shè)計

為了應(yīng)對西方意識形態(tài)和大眾文化的挑戰(zhàn)，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，十六屆六中全會首次提出建設(shè)社會主義核心價值體系的科學(xué)命題。在中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過的《中央關(guān)于深化文化體制改革若干重大問題的決定》中，又進(jìn)一步明確了“以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務(wù)”。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設(shè)和諧文化的根本所在。核心價值體系的科學(xué)內(nèi)涵與重大意義已十分明確，但如何使政治性強、抽象度高的核心價值體系融入日常生活世界和文化心理結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮理論聯(lián)系實際、指導(dǎo)實踐的作用，卻一直是一個難題。近年來，我國推出一系列的政策和措施，如理論研究中的“馬工程”、文藝創(chuàng)作中的“主旋律”以及旨在強化科研與人才培養(yǎng)的“馬克思主義”一級學(xué)科等，盡管這些舉措取得一定成效，但不容樂觀的是，由于掌握著先進(jìn)的信息傳播機器并擁有強大的文化話語權(quán)，西方意識形態(tài)和大眾文化在我國思想和文化領(lǐng)域仍然很有市場，這也是造成當(dāng)前一些人信仰危機、理想缺失、貪圖享樂、趣味低俗等問題的主要根源。這暴露出社會主義核心價值體系在走向?qū)嵺`過程中存在著一些深層次問題，如何快速和高質(zhì)量地解決已迫在眉睫。

社會主義核心價值體系既是科學(xué)理論，也表達(dá)了廣大人民群眾的真實需要，它在走向?qū)嵺`、落地生根過程中之所以出現(xiàn)坎坷和曲折，是因為在戰(zhàn)略框架設(shè)計中缺少必要的中介環(huán)節(jié)。核心價值體系是“一”和“道”，而豐富多彩的現(xiàn)實生活則是“多”和“萬物”，前者的高度簡約和概括與后者的異質(zhì)與多樣的不對等，是西方意識形態(tài)和大眾文化有機可乘、迅速傳播的主要原因?；谶@一思考與認(rèn)識，應(yīng)提出“構(gòu)建我國主流價值文化”這一中層設(shè)計。主流價值文化是社會主義核心價值體系與當(dāng)代人生活世界的中介和橋梁：一方面，主流價值文化深度承載著國家意識形態(tài)和政治文化理念，是社會主義核心價值體系的文化載體與感性表達(dá)；另一方面，主流價值文化在形態(tài)上又具有導(dǎo)向引領(lǐng)的功能與特征，可以為核心價值體系培育、養(yǎng)成良好的社會與文化心理生態(tài)。在這個意義上，我國主流價值文化在社會主義核心價值體系建設(shè)中具有重要的戰(zhàn)略價值和意義。

二 主流價值文化研究的學(xué)科分布與研究現(xiàn)狀

主流價值文化研究是在經(jīng)濟全球化背景下，基于不同國家在意識形態(tài)、文化模式和價值觀念上強烈的交流需要及越來越激烈的矛盾沖突這一現(xiàn)實困境而提出的新課題，具有鮮明的新興學(xué)科和交叉學(xué)科屬性。因此，以往并沒有主題鮮明和全面系統(tǒng)的研究，相關(guān)研究分布在哲學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)、歷史、社會學(xué)、國際關(guān)系等領(lǐng)域，從“最接近”或“潛形態(tài)”的角度看，主要可分為以下四個方面：

一是馬克思主義中國化研究。從20世紀(jì)上半葉至今，馬克思主義中國化一直是我國意識形態(tài)和主流價值文化研究的核心。1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會上發(fā)表《論新階段》的講話，第一次提出了“使馬克思主義在中國具體化”。1945年5月，劉少奇在黨的七大上代表黨中央作《關(guān)于修改黨章的報告》，進(jìn)一步提出“要使馬克思主義系統(tǒng)地中國化，要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊问健?。在馬克思主義中國化的道路上，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等四代領(lǐng)導(dǎo)人分別做出了明確的理論表述和重大的理論創(chuàng)新，在不同的歷史時期成為指引我國革命與社會主義建設(shè)事業(yè)不斷發(fā)展和取得勝利的指導(dǎo)理論。馬克思主義中國化的理論發(fā)展既一脈相承而又包含各自的獨創(chuàng)性，其共同之處都是立足中國社會現(xiàn)實，以回答與解決問題的方式推進(jìn)馬克思主義的中國化進(jìn)程。

二是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究。傳統(tǒng)文化是中國社會、精神與學(xué)術(shù)的集中反映與表現(xiàn)形態(tài)，是我國主流價值文化的歷史形態(tài)和重要資源。盡管自近代以來，傳統(tǒng)文化不斷受到抨擊、批判和否定，但以海外新儒家和大陸當(dāng)下的國學(xué)熱為代表，特別是在國家“文化走出去”戰(zhàn)略的帶動下，傳統(tǒng)文化對中國現(xiàn)代化的重大意義正在被人們越來越多地認(rèn)識到。在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化研究中，歷史虛無主義與文化保守主義是并存的兩大觀念。以當(dāng)下“國學(xué)熱”為例，一方面是媒介、大眾和利益集團(tuán)聯(lián)動，將國學(xué)娛樂化、消費化的市場主義，另一方面則是知識分子群體從精英文化立場出發(fā)，將國學(xué)傳統(tǒng)定格化、僵硬化的文化保守主義。這兩種觀念影響了傳統(tǒng)文化在主流價值文化建設(shè)中發(fā)揮正面和積極的作用。

三是近現(xiàn)代革命文化傳統(tǒng)研究。近現(xiàn)代中國革命文化是我國主流價值文化建設(shè)最重要的傳統(tǒng)資源。但由于意識形態(tài)方面的差異，相關(guān)研究明顯分為兩大陣營：一是以中共黨史、黨建、軍史、國際共運史等為中心，也包括“延安精神”、“新四軍”等學(xué)會的建設(shè)性研究；二是以海外一些學(xué)者為主體，包括部分受其影響的國內(nèi)學(xué)者的解構(gòu)性研究。如何通過理論創(chuàng)新和研究方法創(chuàng)新，在有效應(yīng)對解構(gòu)性研究挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，探索和闡釋革命文化傳統(tǒng)的當(dāng)代性價值，為我國構(gòu)建與時俱進(jìn)的主流價值文化提供理論與資源支撐，是當(dāng)下急需探討和解決的難題。

四是當(dāng)代消費文化的批判研究。消費文化是西方主流價值文化之一，具有明顯的反理性、反倫理和反美學(xué)特征，借助經(jīng)濟和信息傳播技術(shù)優(yōu)勢，消費文化在全球迅速擴展開來，既是我國傳統(tǒng)主流價值文化的解構(gòu)者，也是我們構(gòu)建當(dāng)代主流價值文化的挑戰(zhàn)者。在這個意義上，國內(nèi)外學(xué)者對西方消費文化的批判研究具有重要的理論與現(xiàn)實意義。但其將消費文化視為文化個體的物質(zhì)墮落而加以批判，認(rèn)為主流價值文化建設(shè)應(yīng)以對消費文化的徹底否定為前提，則顯得過于機械和簡單。對此，應(yīng)根據(jù)城市化背景下文化消費的規(guī)律與趨勢予以修正。

以上四種研究，積累了豐富的理論資源與研究成果，凸顯了我國探索主流價值文化的努力和路徑，為我們研究建構(gòu)主流價值文化提供了基礎(chǔ)和條件。但其中也明顯存在著一些問題，除了意識形態(tài)、價值取向和研究方法之外，最大的問題是彼此間缺乏充分溝通與融合的橋梁，使這些寶貴的文化資源呈割裂趨勢。如何在馬克思主義中國化的總體框架下，使豐富的文化資源形成整體聯(lián)動效應(yīng)，是目前急需得到解決的問題。

三 將主流價值文化構(gòu)建與新型城鎮(zhèn)化建設(shè)緊密結(jié)合起來

我國主流價值文化主要包括兩大傳統(tǒng)：一是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式上形成的以儒家為主干、兼收道釋諸家的古典主流價值文化；二是在現(xiàn)代進(jìn)程中以馬克思主義為主體、在對中國傳統(tǒng)和西方文化的批判與吸收中形成的紅色價值文化。但自20世紀(jì)90年代以來，在經(jīng)濟全球化、交通和通訊現(xiàn)代化、社會和生活方式城市化及文化消費大眾化的沖擊與影響下，這兩種傳統(tǒng)不斷受到挑戰(zhàn)并呈現(xiàn)出不同程度的危機。

中國迅速的城市化進(jìn)程是一切矛盾的核心與問題的關(guān)鍵。首先，以現(xiàn)代工業(yè)為生產(chǎn)力代表的城市化進(jìn)程，不僅直接動搖了中國農(nóng)業(yè)文明延續(xù)千年的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”，也深度解構(gòu)了傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)、生活方式和文化價值，使古典主流價值文化喪失了其在當(dāng)代實踐中的整合功能和主導(dǎo)地位。其次，我國紅色價值文化是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為理想的文化形態(tài)，并在長期的反帝、反封建和革命戰(zhàn)爭中形成了嚴(yán)肅的現(xiàn)實主義精神和崇高的英雄主義氣質(zhì)，這與以享樂主義和物欲橫流為主要特征、并借助經(jīng)濟全球化而廣泛傳播的西方都市生活方式與消費文化是激烈沖突的。從文化變遷的角度看，西方都市生活方式和消費文化的影響更加嚴(yán)重，是古代倫理文化和現(xiàn)代紅色文化“祛魅”和“非主流化”的主要原因。

但闡明問題的根源并不是要否定中國的城市化。因為只有以城市為中心，才能找到建構(gòu)我國主流價值文化的戰(zhàn)略要地和主攻方向。首先，城市化是人類發(fā)展的大趨勢，與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會或城市化水平很低的時代相比，主流價值文化在城市化背景下呈現(xiàn)出很多新的規(guī)律與特點，以城市為中心有助于增強研究的現(xiàn)實性和針對性。其次，當(dāng)代都市不僅是經(jīng)濟、金融、交通、信息、服務(wù)業(yè)的中心，也是精神生產(chǎn)與文化消費的中心，并在精神生產(chǎn)與文化消費、審美趣味與生活時尚等方面具有決定性的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。以都市文化為中心有助于抓住主要矛盾與關(guān)鍵問題。再次，在快速城市化和西方都市文化日益泛濫的當(dāng)下，中國城市及其文化生態(tài)中存在的問題和矛盾日益尖銳，迫切需要通過構(gòu)建新的主流價值文化加以協(xié)調(diào)和整合，以城市化進(jìn)程和都市文化建設(shè)為中心，有助于提出切實可行的戰(zhàn)略框架和路徑。

當(dāng)代城市的第一個突出特點是人口眾多。截至2008年底，世界城市人口已超過全球總?cè)丝诘囊话?。就中國而言，改革開放30年來，中國的城市化率從1978年的不足18%上升至2014年的56%。數(shù)量龐大、高度密集的城市人口，必然要成為我國主流價值文化建設(shè)的戰(zhàn)略要地。當(dāng)代城市的第二個突出特點是文化多元和價值破碎。隨著當(dāng)今城市國際化程度的不斷提高，文化多元和價值破碎的問題將會更加嚴(yán)重，并成為影響中國城市可持續(xù)發(fā)展的主要矛盾。以城市社會作為我國建構(gòu)主流價值文化的主攻方向，符合我國城市化戰(zhàn)略的根本需要與長遠(yuǎn)利益。此外，雄厚的物質(zhì)實力、良好的社會環(huán)境、發(fā)達(dá)的文化基礎(chǔ)設(shè)施、高度集聚的文化人才和強烈的文化消費需要，使以城市為中心的主流價值文化建設(shè)具有突出的優(yōu)勢和可行性。

基于以上原因，需要將構(gòu)建我國主流價值文化研究與新型城鎮(zhèn)化和城市文化建設(shè)緊密結(jié)合，一方面，以城市化為背景，認(rèn)真梳理和研究相關(guān)的理論資源與經(jīng)驗，為構(gòu)建我國主流價值文化提供觀念、方法和素材，另一方面，以城市主流價值文化建設(shè)為中心，探討構(gòu)建我國主流價值文化的戰(zhàn)略框架和路徑，在抵制西方意識形態(tài)與大眾文化挑戰(zhàn)的同時，為中小城市和廣大農(nóng)業(yè)地區(qū)提供良好的示范。

劉士林：上海交通大學(xué)城市科學(xué)研究院院長、首席專家，國家“十三五”發(fā)展規(guī)劃專家委員會委員，國家教育國際化試驗區(qū)指導(dǎo)委員會委員，主要從事城市科學(xué)、文化戰(zhàn)略、智慧城市研究。