鄭科揚(yáng)

關(guān)于文化霸權(quán)主義和顏色革命及對(duì)策思考

鄭科揚(yáng)

中國共產(chǎn)黨把文化建設(shè)作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)總目標(biāo)、總?cè)蝿?wù)的重要組成部分，堅(jiān)持馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論成果的指導(dǎo)地位，堅(jiān)決抵制文化霸權(quán)主義，積極主動(dòng)地掌握文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，堅(jiān)持文化發(fā)展的正確方向與道路，著力建設(shè)以社會(huì)主義為核心的文化生活，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。

文化霸權(quán)主義；社會(huì)主義文化；顏色革命

在當(dāng)代，文化霸權(quán)主義已成為國際霸權(quán)主義的一種新形態(tài)，是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治在文化領(lǐng)域的突出表現(xiàn)，是霸權(quán)主義國家希望維持全球霸主地位采取的一種新戰(zhàn)略。20世紀(jì)80年代末90年代初以來，陸續(xù)在一些國家發(fā)生的顏色革命，都與霸權(quán)主義國家推行文化霸權(quán)主義戰(zhàn)略密切相關(guān)。

一 文化霸權(quán)主義是國際霸權(quán)主義的重要組成部分

文化是民族的血脈。一個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是這個(gè)民族的“根”和“魂”，其中包含著最深層的精神追求，最根本的精神基因，代表著這個(gè)民族獨(dú)特的精神標(biāo)志。這樣的民族文化，足以為民族本身的生生不息、發(fā)展壯大提供無可替代的保證。正是這種民族文化，支撐和強(qiáng)化著相關(guān)民族選擇符合國家發(fā)展道路的自覺、自立、自信，成為民族國家維護(hù)統(tǒng)一和發(fā)展壯大的軟實(shí)力。生活在地球上的諸多民族的優(yōu)秀文化，既引領(lǐng)各國人民去探索國強(qiáng)民富的發(fā)展道路，又在國際交往中相互溝通、彼此借鑒、增進(jìn)合作，共同推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步，展現(xiàn)出一幅幅絢麗多彩的生動(dòng)畫面。

然而，西方發(fā)達(dá)資本主義國家追求世界霸權(quán)的政治勢(shì)力，看不到或者不愿看到、甚至不能容忍這樣的世界格局。隨著經(jīng)濟(jì)全球化加快發(fā)展，新科技革命迅速興起，國際文化傳播和交流在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推動(dòng)下更加直接、快捷，文化活動(dòng)呈現(xiàn)出了你中有我、我中有你，彼此有別卻又相互依存的狀態(tài)。恰恰在這個(gè)時(shí)候，西方發(fā)達(dá)國家某些政治勢(shì)力加快了實(shí)施文化霸權(quán)主義戰(zhàn)略的步伐。美國商務(wù)部一位前高官在談到經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)不同文化整合時(shí)說：“如果世界趨向一種共同的語言，它應(yīng)該是英語；如果世界趨向共同的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，那么它們應(yīng)該是美國的標(biāo)準(zhǔn)；如果世界正在由電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，節(jié)目應(yīng)該是美國的；如果共同的價(jià)值觀正在形成，它們應(yīng)該是符合美國人民意愿的價(jià)值觀”。這是在代表一部分人發(fā)聲，主要是強(qiáng)調(diào)關(guān)于文化和文明的世界標(biāo)準(zhǔn)。在他們看來，發(fā)達(dá)資本主義國家的物質(zhì)文明程度相對(duì)高一些，就應(yīng)以此為標(biāo)尺來判定文化的先進(jìn)與落后，凡經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高些的國家其文化也必然是先進(jìn)的；反之，凡經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國家其文化也必然是落后的。這種以發(fā)達(dá)資本主義國家為世界中心的文化中心主義，把他們喜歡的文化價(jià)值觀和政治經(jīng)濟(jì)制度一概視為人類最先進(jìn)最文明的價(jià)值觀和制度，公然宣稱整個(gè)人類都應(yīng)當(dāng)向他們的“普世文明”學(xué)習(xí)、看齊。誰不跟著他們的指揮棒轉(zhuǎn)，誰就將受到他們的制裁、包圍，就可能面臨顏色革命的危險(xiǎn)。這是一種什么主義呢？英國學(xué)者保羅·哈里森把它稱為“文化帝國主義”。他說：“文化帝國主義是陰險(xiǎn)的控制形式，征服人們的心靈，使之唯命是從。文化帝國主義通過培植當(dāng)?shù)氐馁I辦，通過‘比照集團(tuán)行為’將某一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的生活方式和價(jià)值觀念作為標(biāo)準(zhǔn)，而使人可以效仿。通過教育、廣告、傳媒在第三世界樹立一個(gè)‘比照集團(tuán)’，引誘意志薄弱者效仿，從而放棄本民族的文化傳統(tǒng)。”

文化霸權(quán)主義是霸權(quán)主義的重要組成部分，也是霸權(quán)主義采取的新戰(zhàn)略和新統(tǒng)治方式。這是反映事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。著名國際政治學(xué)家漢斯·摩根索在《國家間的政治——為權(quán)力與和平而斗爭(zhēng)》一書中，根據(jù)帝國主義常用的典型手段，將帝國主義區(qū)分為軍事帝國主義、經(jīng)濟(jì)帝國主義和文化帝國主義。他還指出：“文化帝國主義如果單憑自己的力量而能獲得成功的話，則是最成功的帝國主義政策”，它的目的“在于征服和控制人的頭腦，作為改變兩國權(quán)力關(guān)系的工具”。這些話當(dāng)然不是憑空推測(cè)，妄加斷論。應(yīng)該要看到，文化霸權(quán)主義在處理國際關(guān)系問題時(shí)所采取的政策、手段和方式，不同于直接使用軍事暴力入侵他國，也不同于通過經(jīng)濟(jì)制裁和政治顛覆手段去引誘和迫使其他國家人民向他們屈服。但是，文化霸權(quán)主義的種種手段同經(jīng)濟(jì)的、政治的、軍事的手段是相互結(jié)合在一起的，其本質(zhì)和最終目的都是要控制和奴役其他國家、其他民族和人民，以盡可能滿足壟斷資本追求資本利益最大化的需要。

二 文化霸權(quán)主義釀制的顏色革命

對(duì)于一個(gè)國家而言，國家安全、社會(huì)政治穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生活改善的基本條件。文化安全同經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、社會(huì)安全、國防安全相比，至少是處于同等重要的地位。確保文化安全，就是要保證一個(gè)國家能夠保護(hù)本國人民的價(jià)值觀、行為方式、社會(huì)制度和由此選定的前進(jìn)道路，不受外來的干擾和沖擊。文化霸權(quán)主義政策，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)ζ渌麌液兔褡宓奈幕瘜?shí)施顛覆性的破壞，嚴(yán)重威脅著廣大發(fā)展中國家特別是社會(huì)主義國家的安全。因此，任何一個(gè)獨(dú)立自主的國家，都必須有能力有辦法保護(hù)本國人民的價(jià)值觀、行為方式、社會(huì)制度不受沖擊，有效防范文化霸權(quán)主義對(duì)本國文化的滲透和破壞，不斷增強(qiáng)文化的民族性和民族文化的凝聚力、影響力，不斷增強(qiáng)對(duì)西方霸權(quán)主義的文化識(shí)別力、抵制力。尤其要警惕西方一些人所鼓吹和煽動(dòng)的錯(cuò)誤思潮，就是：經(jīng)濟(jì)上的新自由主義思潮、政治上的西方民主主義思潮、看待歷史的歷史虛無主義思潮。這些思潮的泛濫，必然會(huì)對(duì)選擇走自己道路的國家、人民和民族造成十分嚴(yán)重的后果。

人們沒有忘記，20世紀(jì)80年代末90年代初以來三十幾年間發(fā)生的驚人事件。當(dāng)東歐劇變、蘇聯(lián)解體，顏色革命給這些國家和人民帶來災(zāi)難性后果時(shí)，有人歡欣鼓舞，斷言“社會(huì)主義失敗了”“馬克思主義終結(jié)了”。此后，一些新建立的國家雖然搬用西方的價(jià)值觀和經(jīng)濟(jì)政治制度，改旗易幟了，但是國家領(lǐng)導(dǎo)層要順應(yīng)民心走自己的路，不大聽從西方國家的指揮，于是有人又在那里策動(dòng)顏色革命。進(jìn)入21世紀(jì)后，西亞、北非一些發(fā)展中國家又接二連三出現(xiàn)了顏色革命，一些人歡呼這是“阿拉伯之春”。然而這樣的“春天”，給這些國家和人民帶來了什么呢？社會(huì)政治持續(xù)劇烈動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重破壞，社會(huì)分裂，戰(zhàn)亂不斷，人民在高度驚恐和死亡威脅中生活。由此造成的難民潮舉世關(guān)注，累及相鄰國家，問題至今未能解決，歐盟內(nèi)部還在為此爭(zhēng)吵不休。

霸權(quán)主義國家在全球范圍推行文化霸權(quán)主義，并非任何時(shí)候都是光明正大、堂而皇之、霸氣十足，而是主要利用國際社會(huì)相互交往的機(jī)會(huì)，以隱蔽的方式無孔不入地進(jìn)行思想文化滲透。在這方面，美國已經(jīng)形成一整套方法和措施。在一般情況下，他們主要利用高等院校、各種名義的“基金會(huì)”、五光十色的“非政府組織”等，來吸引其他國家的精英去留學(xué)培訓(xùn)，開展學(xué)術(shù)交流等，通過這些活動(dòng)精心選擇和培養(yǎng)親美的精英人物，尋找和拉攏能接受符合美國利益的理論、意識(shí)形態(tài)的各類人才，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事，以及文化等方面的人才。在大眾文化領(lǐng)域，它憑借自己對(duì)大眾傳媒文化市場(chǎng)的壟斷和控制，對(duì)其他國家進(jìn)行文化滲透和擴(kuò)張。它通過廣電、書報(bào)特別是網(wǎng)絡(luò)等媒介營造輿論，通過文化產(chǎn)業(yè)推銷其社會(huì)政治理論、價(jià)值觀念和生活方式，沖擊主權(quán)國家的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，在潛移默化中改變?nèi)藗兊乃季S方式和行為方式。經(jīng)過長期積累，在他們認(rèn)為有利的時(shí)機(jī)，特別是某個(gè)國家或地區(qū)出現(xiàn)社會(huì)矛盾激化的時(shí)候，就會(huì)伸長手臂，憑借長期滲透形成的影響力、長期培植收買到的代理人，假借“民主”“自由”等名義，欺騙不明真相的群眾，發(fā)動(dòng)街頭政治，制造顏色革命，以期推翻他們所不喜歡的國家的合法政權(quán)。

根據(jù)上述事實(shí)，可以說這些就是霸權(quán)主義國家推崇和制造的“沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”。在我們這個(gè)世界上，只要霸權(quán)主義還存在，這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)就不可避免，抵制霸權(quán)主義的力量就會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活的教育中不斷壯大，斗爭(zhēng)也不會(huì)停息。

三 牢牢把握文化主動(dòng)權(quán)堅(jiān)定地走自己的路

在人類社會(huì)文明發(fā)展的漫長歷程中，西方資本主義文明只是人類文明發(fā)展特定歷史階段的一種形態(tài)，它不是永恒的，更不是普遍適用的形式。誰要想把自己喜歡的這種形式視為人類文明必須普遍使用的、永恒不變的模式，把它作為其他國家走現(xiàn)代化之路的典范來推行，那肯定是行不通的，注定要碰壁。

自20世紀(jì)初以來，許多國家的人民為了找到一條能夠引導(dǎo)國強(qiáng)民富、社會(huì)安寧的發(fā)展道路，一直在探索、在奮斗。一些國家由于有了科學(xué)真理的指引，找到了符合國情的發(fā)展道路，取得了巨大成功。社會(huì)主義中國的變化，特別是中國近30幾年的進(jìn)步和變化，尤其令世界矚目。它不僅根本改變了中國人民的命運(yùn)，迎來了中華民族全面振興的光明未來，而且破除了對(duì)西方資本主義國家現(xiàn)代化模式的迷信，開創(chuàng)了人類文明發(fā)展道路、發(fā)展模式的多樣性進(jìn)程。這一點(diǎn)，不論西方某些人怎樣站在“西方中心主義”立場(chǎng)上，用冷戰(zhàn)思維、用雙重標(biāo)準(zhǔn)來觀察和評(píng)論中國，怎樣丑化、抹黑、遏制、包圍中國，都改變不了現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在，在中國城鄉(xiāng)到處都可以聽到來自基層群眾的聲音，他們說“自己的日子現(xiàn)在比過去好，只要不折騰，今后會(huì)更好?！边@是中國人民對(duì)自己選擇的中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路、指導(dǎo)理論、根本制度和領(lǐng)導(dǎo)核心發(fā)自內(nèi)心的肯定和自信，也包含著對(duì)中國特色社會(huì)主義文化及發(fā)展道路的肯定和自信。

從觀念形態(tài)看文化，它看似無形，其實(shí)有形，滲透在經(jīng)濟(jì)、政治、文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)生活各方面，依托在人們的頭腦中，成為無處不在、無時(shí)不在的因素。一個(gè)國家的文化是全體人民共同的精神家園，人民文化家園的維護(hù)和繁榮也要靠人民的智慧和力量來實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支持，我們也應(yīng)當(dāng)隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的增長，越來越高度重視人民對(duì)豐富的文化精神生活的需要，重視人民群眾在文化建設(shè)上的主體地位。人民是推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步的根本性決定性力量，這是確定無疑的。歷史同時(shí)證明，人類社會(huì)是由不同利益的人群結(jié)合在一起的整體，人民群眾要真正作為推動(dòng)歷史進(jìn)步和文化建設(shè)發(fā)展的根本性決定性力量充分發(fā)揮作用，還必須有一個(gè)代表全體人民利益、作為先鋒隊(duì)能夠起政治核心作用的政黨來領(lǐng)導(dǎo)，來凝聚民心、民智、民力。中國共產(chǎn)黨就是這樣一個(gè)當(dāng)之無愧的政黨。

中國共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，又是中國先進(jìn)文化的倡導(dǎo)者。黨明確而堅(jiān)定地把文化建設(shè)作為中國特色社會(huì)主義建設(shè)總目標(biāo)總?cè)蝿?wù)的重要組成部分。在推進(jìn)偉大事業(yè)進(jìn)程中，黨高度關(guān)注文化發(fā)展和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜情況，堅(jiān)持馬克思主義及其中國化創(chuàng)新理論成果的指導(dǎo)地位，積極主動(dòng)地掌握文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，堅(jiān)持文化發(fā)展的正確方向與道路，著力建設(shè)以社會(huì)主義為核心的文化生活，努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)。中國正在全面深化改革，加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，社會(huì)活力進(jìn)一步迸發(fā)。同時(shí)，不同利益的社會(huì)群體也在競(jìng)相發(fā)聲，各種思潮時(shí)起時(shí)伏、相互交織。越是面臨這樣的形勢(shì)，我們就越要頭腦清醒，保持政治定力，高揚(yáng)主旋律，確保馬克思主義思想的指導(dǎo)地位。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，一個(gè)統(tǒng)一國家的指導(dǎo)思想從來必須是也只能是一元的，絕不能搞什么多元化。面對(duì)反馬克思主義思潮的挑戰(zhàn)，要敢于亮劍，有理有據(jù)地予以回?fù)?。在人民群眾中要善于有針?duì)性地、深入細(xì)致地做好釋疑解惑的說服工作。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持通過改革完善文化體制，繁榮文化事業(yè)，構(gòu)建覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務(wù)體系，保障人民的基本文化權(quán)利。要加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，完善文化市場(chǎng)，按照為社會(huì)主義服務(wù)的方向和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針發(fā)展先進(jìn)文化，建設(shè)和諧文化，健全法制文化，激發(fā)創(chuàng)作活力、創(chuàng)新活力。

中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持對(duì)外開放，立足本國，面向世界，越國界、跨時(shí)空，擴(kuò)大對(duì)外文化交流。既要積極推動(dòng)當(dāng)代中國優(yōu)秀文化走出去，讓其他國家人民了解真實(shí)的中國和中國的真實(shí)變化，又要在對(duì)外交流中彼此誠善相待，平等對(duì)話研討，尊重差異，在利害相關(guān)、命運(yùn)相系的問題上尋求、擴(kuò)大、深化和增加共識(shí)。在這個(gè)過程中，我們還要虛心學(xué)習(xí)、借鑒世界上一切有益的健康的文化，用以豐富和完善自己，使中華民族的優(yōu)秀文化發(fā)展與時(shí)代前進(jìn)的步伐相適應(yīng)。這樣，中國就能夠繼續(xù)和更好地為爭(zhēng)取世界持久和平、共同發(fā)展和共享發(fā)展成果、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為整個(gè)人類進(jìn)步事業(yè)，作出新的更大的貢獻(xiàn)！

鄭科揚(yáng)：中央政策研究室原副主任。全國黨建研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)委員、審議專家。