費(fèi)　晗　楊雅麗

（長(zhǎng)江師范學(xué)院　文學(xué)院，重慶　408100）

重慶市黔江區(qū)方言折射的天人觀念

費(fèi)晗楊雅麗

（長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)院，重慶408100）

黔江區(qū)是渝東南少數(shù)民族聚居區(qū)，地處武陵山區(qū)腹地。獨(dú)特的自然地理環(huán)境孕育了特色鮮明的民族風(fēng)情與風(fēng)俗文化，內(nèi)涵豐富的地域文化在漢語(yǔ)方言中留下深刻印記，方言詞匯記憶了人們對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知，以及對(duì)人與自然關(guān)系的哲思。考察黔江區(qū)方言的詞匯系統(tǒng)，從天氣現(xiàn)象詞匯、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活及勞動(dòng)工具詞匯，皆可窺見方言所折射的人們對(duì)天人關(guān)系的深刻理解。

重慶市黔江區(qū)漢語(yǔ)方言生態(tài)倫理學(xué)天人觀念

生態(tài)倫理學(xué)作為環(huán)境哲學(xué)的“分支”，將傳統(tǒng)倫理學(xué)中“人與人之關(guān)系擴(kuò)大到對(duì)人與自然關(guān)系的觀照，進(jìn)而拓展到對(duì)人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則和行為規(guī)范等方面的研究”［1］P28-29，成為推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展的學(xué)說(shuō)?？疾熘貞c市黔江區(qū)漢語(yǔ)方言，將對(duì)方言俚語(yǔ)、民俗風(fēng)情的觀照與生態(tài)倫理學(xué)相結(jié)合，深層次地探索地域方言與社會(huì)歷史、民間生活，特別是與地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)，從一個(gè)獨(dú)特的視角搶救和保護(hù)伴隨著現(xiàn)代化、城市化和“推普”而瀕于消亡之境的方言，闡發(fā)該地區(qū)各民族勤勞智慧的優(yōu)秀品質(zhì)及地方文化的豐富內(nèi)涵，進(jìn)而促進(jìn)各民族之間的溝通與團(tuán)結(jié)，能夠?yàn)榈胤轿幕ㄔO(shè)與民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、承傳作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

一、天文類詞匯折射的天人觀念

重慶市黔江區(qū)屬于中亞熱帶濕潤(rùn)性季風(fēng)性氣候，氣候 “有隨海拔高度變化的立體規(guī)律，是典型的山地氣候”［2］P320-321。該地區(qū)氣溫比較溫和而且四季區(qū)分明顯，熱量充足，雨量充沛，但光照不足，災(zāi)害頻繁。氣候條件對(duì)當(dāng)?shù)厣a(chǎn)發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，特別是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面。當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)不同的天氣現(xiàn)象進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，將對(duì)自然現(xiàn)象的觀察融入日常用語(yǔ)中?！抖Y記·月令》曰：“孟春之月，……天氣下降，地氣上騰，天地和同，草木蔭動(dòng)?！保?］P1352-1356自古以來(lái)人們密切關(guān)注自然天象與物候變化，依照自然規(guī)律組織農(nóng)事活動(dòng)。天氣現(xiàn)象、氣候變化對(duì)黔江地區(qū)生產(chǎn)活動(dòng)有巨大影響，人們懷著對(duì)自然樸素的感恩之情與由衷的敬畏心理，努力地追隨自然運(yùn)行的步履，尋求人與自然的和諧相處。例如表示天文物候的詞語(yǔ)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自然物候的認(rèn)知及在特定氣候條件下進(jìn)行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。

1.打霜：意為“下霜”，指土壤表面植株附近的氣溫迅速下降到零攝氏度及其以下而使植物受到凍害的天氣現(xiàn)象。黔江區(qū)多山地，海拔高，秋冬季溫度普遍較低，經(jīng)常有霜凍天氣。農(nóng)作物遭遇霜降氣候，會(huì)枯萎甚至枯死，仿佛被捶打過，因而人們將這種氣候現(xiàn)象稱作“打霜”。

2.落雪米子：意為“下冰雹”。當(dāng)?shù)厝嗣裾J(rèn)為冰雹和雪一樣都是自天而降的白色物質(zhì)，冰雹就像聚集凝結(jié)而不易融化的雪，類似于“米?！?，所以這樣稱呼冰雹。

3.天氣亢陽(yáng)：意為旱災(zāi)。黔江人民認(rèn)為導(dǎo)致旱災(zāi)的主要因素是太陽(yáng)處于亢奮、陽(yáng)氣旺盛的狀態(tài)，太陽(yáng)散發(fā)的熱量越充沛，地表溫度便越高，雨水必然減少，甚至水源枯竭，造成嚴(yán)重的干旱，導(dǎo)致農(nóng)作物被曬干枯死。

黔江方言中有大量這類天文詞匯，如“火閃”指閃電，反映了人們對(duì)“閃電”這種天文現(xiàn)象特征的形象化認(rèn)知；“麻麻兒雨”指下小雨，反映了人們對(duì)“朦朧而細(xì)密的小雨”這種天氣現(xiàn)象的具體感受；“布”指虹，反映了人們?cè)谙胂蠛吐?lián)想中將“霓虹”這種天文現(xiàn)象與“布匹”這種日常生活事物的聯(lián)系。這些詞匯既體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知，更反映了人們對(duì)自然界本身的關(guān)注。由此可見，天文類方言詞匯是黔江人民對(duì)所處的自然生態(tài)環(huán)境與自身生產(chǎn)生活進(jìn)行長(zhǎng)期觀察和領(lǐng)悟的產(chǎn)物，反映了人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)知和思考。

二、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類詞匯折射的天人觀念

黔江區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活深受當(dāng)?shù)氐匦闻c氣候的影響，人們?cè)诜e極適應(yīng)自然環(huán)境的同時(shí)，因地制宜，采取各種方式發(fā)展農(nóng)業(yè)。筆者在黔江區(qū)阿蓬江流域多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)刂饕r(nóng)作物為玉米、稻谷、紅薯，畜禽則以豬、雞、鴨為主。這與黔江區(qū)溫潤(rùn)性季風(fēng)氣候及山間遍布?jí)巫印⑶鹆甑牡匦蔚孛灿嘘P(guān)。因此，鄉(xiāng)村日常交流用語(yǔ)必然反映人們對(duì)當(dāng)?shù)鬲?dú)特自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)。

例如那些與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)相關(guān)的方言詞匯打上了自然地理環(huán)境的烙印，體現(xiàn)了黔江人民對(duì)日常勞作的認(rèn)知，以及人們根據(jù)不同的自然條件安排生產(chǎn)活動(dòng)的行為。

1.打谷子：意為收水稻，是用摔打的辦法將谷粒與稻稈分離。由于氣候適宜，再加上類似山間壩子的平坦地帶較多，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)普遍種植水稻。當(dāng)?shù)鼐用裰兴f(shuō)的谷子特指水稻，不包括其他谷物。水稻收割堆積在房屋前寬敞的壩子上，人們將水稻拿在手里往地面上用力摔打，將谷粒與稻殼及稻稈分離?！按蚬茸印钡恼f(shuō)法突出“摔打”的動(dòng)作。

2.捏糞球：是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)的特有育苗方式，主要是針對(duì)玉米。先堆上一堆松散肥沃的土，在土堆上潑上水糞（傳統(tǒng)的肥料以人或者動(dòng)物的糞便為主），用薄膜封上后發(fā)酵半個(gè)月，將其制作成成年人拳頭大小的圓球并放入玉米籽，撒上泥土以后封上薄膜等待發(fā)芽。

3.育豬、育雞、育鴨：“育”的意思是“喂”，采用“育”字主要是想表示“養(yǎng)育”之意，所傳達(dá)的理念似乎不僅僅是給家畜家禽“喂食”，也想凸顯“養(yǎng)育”的豐富內(nèi)涵。

從以上方言詞可推斷，考察方言詞匯可推知特定自然環(huán)境下人們所從事的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，窺見人們與自然環(huán)境的相處模式及人們必須面對(duì)和思考的一系列問題。例如“上坡”表示干活，反映了山地農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)情境的認(rèn)識(shí)；“薅草”表示除草，反映了人們除草活動(dòng)中具體的動(dòng)作特點(diǎn)；“家積布”表示織布，反映了人們對(duì)于傳統(tǒng)手工業(yè)生產(chǎn)中家庭紡織活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。這些詞匯不僅體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣褙S富的想象力，而且展示了人們根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件而不斷調(diào)節(jié)生產(chǎn)活動(dòng)的狀態(tài)，積極地進(jìn)行生產(chǎn)勞作。

三、生產(chǎn)工具類詞匯折射的天人觀念

農(nóng)業(yè)用具的產(chǎn)生與發(fā)展對(duì)生產(chǎn)變革有巨大影響；但從另一角度觀察，生產(chǎn)工具的“不斷改善”也要“適應(yīng)自然”，并“合理地運(yùn)用自然所提供的資源”［4］P50-51。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具作為與農(nóng)民關(guān)系最密切相關(guān)的事物，無(wú)論是從材質(zhì)還是造型看，都與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境聯(lián)系息息相關(guān)。重慶市黔江區(qū)生產(chǎn)工具類方言詞匯正反映了當(dāng)?shù)厝嗣襁m應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境而制作各種勞動(dòng)工具，以適應(yīng)和調(diào)節(jié)與自然環(huán)境之間的關(guān)系。

1.箢篼：意為畚箕。是當(dāng)?shù)仄毡槭褂玫霓r(nóng)具，以竹篾編成，再用棉麻搓成的土繩固定，其作用是挑土或裝運(yùn)糧食。

2.開山兒：意為斧頭。當(dāng)?shù)囟嗌蕉嗔?，森林砍伐是?dāng)?shù)刂匾纳a(chǎn)活動(dòng)，斧頭便成為每戶每家必備的勞動(dòng)工具。當(dāng)?shù)厝嗣裰詫⒏^稱為“開山兒”，是因?yàn)榱帜旧L(zhǎng)在山上，砍伐林木即是上山勞作，因此有此稱謂。

3.累子：意為石磨或木磨。山區(qū)多山多木多石，所以石頭、木材便成為制作勞動(dòng)工具的主要材料。當(dāng)?shù)刂饕N植玉米和豆類食物。居民便開鑿石頭、砍伐樹木，制作成石磨和木磨，用人力推動(dòng)使得磨盤旋轉(zhuǎn)，將玉米和豆類磨碎、加工食用。推磨是非常勞累的活計(jì)，人們便戲謔稱石磨和木磨是“累子”。

當(dāng)?shù)厝嗣裰圃焐a(chǎn)工具時(shí)往往就地取材，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的特點(diǎn)，根據(jù)工具自身功能與特點(diǎn)，通過充滿智慧的想象與聯(lián)想，并加以富有感情色彩的描述，給勞動(dòng)工具命名。如“尖尖”指剪刀，反映了人們對(duì)剪刀這種勞動(dòng)工具造型特征的認(rèn)識(shí)；“揍揍兒”指塞子 （黔江話把東西堵上稱為“揍”），反映了人們對(duì)塞子這種生活用具使用方式的認(rèn)識(shí)；“拄路棍兒”指拐杖，反映人們對(duì)這種生活用具及其功用的認(rèn)識(shí)。這些生產(chǎn)工具類詞匯蘊(yùn)涵一種深刻的哲理：人類文化與自然關(guān)系密切，它源于自然。當(dāng)?shù)厝朔e極適應(yīng)自然環(huán)境，并根據(jù)自然提供的原料，結(jié)合自身活動(dòng)的需要，制作生產(chǎn)生活工具，更好地調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系。

天文類詞匯、生產(chǎn)生活類詞匯、生產(chǎn)工具類詞匯，在黔江區(qū)農(nóng)業(yè)民族的現(xiàn)實(shí)生活中尤為重要。這些詞匯體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然生態(tài)環(huán)境的認(rèn)知，也折射了先民的天人觀念。從生態(tài)倫理學(xué)的角度解析方言詞匯的深層次意蘊(yùn)，是方言研究應(yīng)該觸及的領(lǐng)域。當(dāng)?shù)鼐用駥⒌赖聶?quán)利的概念擴(kuò)大到了對(duì)生命和自然的觀照，針對(duì)自然本身的特點(diǎn)產(chǎn)生了豐富的想象和聯(lián)想，在語(yǔ)言的詞匯系統(tǒng)中貫穿著人類對(duì)自然的情感。人們遵循自然規(guī)律而進(jìn)行生產(chǎn)生活，并不斷調(diào)節(jié)人類與自然之間的關(guān)系，他們的天人觀念在日常用語(yǔ)中留下深刻印記。

［1］林紅梅.生態(tài)倫理學(xué)概論［M］.北京：中央編譯出版社，2008.

［2］阮娟.災(zāi)難重建背景下的四川鄉(xiāng)村生態(tài)旅游規(guī)劃研究［J］.四川農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（3）.

［3］［清］阮元?？?十三經(jīng)注疏·禮記正義［M］.北京：中華書局，1980.

［4］賈毅平.我國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理觀念及當(dāng)代意義［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（1）.