丁琰

（云南師范大學哲學與政法學院，云南昆明650500）

麥金太爾的德性論及其當代啟示

丁琰

（云南師范大學哲學與政法學院，云南昆明650500）

麥金太爾通過對西方社會道德危機的分析，找出了產(chǎn)生這一危機的根源——“自我”的變遷。麥金太爾從實踐、整體性和傳統(tǒng)三個維度提出了自己的德性理念。德性是一種獲得性的品質(zhì)，是與實踐內(nèi)在相關(guān)的。擁有德性才能獲得內(nèi)在利益，沒有德性就只能獲得外在利益。面對我國社會生活中內(nèi)在外在利益不一致的狀況，麥金太爾的德性倫理思想有著重要的借鑒意義。

德性論；整體性；傳統(tǒng)

一、當代社會倫理危機的分析

麥金太爾認為當代西方倫理危機在現(xiàn)實的生活中表現(xiàn)為人們沒有一個統(tǒng)一的可以具體操作的行為規(guī)范，人們表現(xiàn)得無所是從。麥金太爾稱這樣的情狀為“道德語言的無序”。［1］17麥金太爾在其著作《德性之后》中說到一個讓人憂慮的聯(lián)想，由于一場大的災難讓自然科學遭難的情狀，實驗室被毀壞，書籍儀器被毀壞。一些明智的人們要求科學的復興，但這僅僅剩下科學的殘片，其中理解這一道德語言的背景條件都已經(jīng)不存在了。

（一）當代社會的倫理語言無序的情狀

麥金太爾從現(xiàn)代社會的言語混亂這一問題出發(fā)開始了對當代倫理問題的批判，首先對當代道德倫理生活和道德倫理理論危機進行了論述。

在現(xiàn)實的社會里流行這樣一種觀點：“情感主義已經(jīng)是一種有理有據(jù)而又可辯護的論點時，我才對它感興趣。例如：卡爾納普的情感主義學說——在那里，他對作為情感與態(tài)度之表達的道德話語的描述仍是一種再為它們尋找某個位置的令人絕望的嘗試——即建立在對道

德話語的獨特性的最貧乏的關(guān)注之上?！保?］29

道德言詞最突出的特征是，他們各自表達著不同的意見，具體就是無休止的爭吵。麥金太爾列舉了現(xiàn)實社會中的三個例子：首先就是對戰(zhàn)爭的看法，存在三種意見：一是正義的戰(zhàn)爭所產(chǎn)生的好處將大于戰(zhàn)爭中的損害，當代戰(zhàn)爭都不是正義的戰(zhàn)爭；二是獲得和平的唯一方法是阻止?jié)撛诘那致?，要時時刻刻準備戰(zhàn)爭；三是大國之間的戰(zhàn)爭是毀滅性的，有解放意義的戰(zhàn)爭是必須的。其次是關(guān)于流產(chǎn)的爭論。最后是關(guān)于教育和醫(yī)療權(quán)利的爭論。麥金太爾指出：“在第一個爭論中，訴諸正義和無辜的前提與訴諸可普遍化的前提相抗衡；恰恰因為在我們社會中沒有任何確定的方式來決定這些主張，所以道德的論爭必然無休無止。”［2］11當代道德生活是一個有各種各樣的道德觀念和道德原則的社會，沒有一個統(tǒng)一的標準和社會背景。

麥金太爾認為情感主義是如今西方社會倫理文化的重要表現(xiàn)?！耙痪唧w判斷也許是道德成份和事實成份的統(tǒng)一體?！畾缲敭a(chǎn)的縱火是犯罪'，這句話是‘縱火毀滅財產(chǎn)'這個事實判斷和‘縱火是犯罪'這個道德判斷的統(tǒng)一?！保?］16在這里事實判斷有真有假，并且有一個確切的標準，但是在道德判斷里沒有真假只有一些情感和態(tài)度。為什么情感主義會使得現(xiàn)實的道德生活陷入危機，情感主義對社會倫理行為的判斷沒有具體的統(tǒng)一的原則。情感主義缺乏對社會的“事實”的分析，不知道道德規(guī)范是從倫理行為的事實中推導出來的。

（二）道德危機的根源

麥金太爾認為“自我”的變遷是危機產(chǎn)生的深層的社會根源。主導西方文化的現(xiàn)代精神的道德倫理思想是啟蒙運動的產(chǎn)物。麥金太爾重寫了古希臘至今的倫理道德歷史的脈絡(luò)。麥金太爾認為，“我把論證道德合理性的籌劃的失敗只表述為一系列特殊論證的失??；如果這就是問題的全部的話，那么人們也許會以為毛病僅出在克爾凱郭爾、康德、狄德羅、休謨、斯密以及他們的其他同時代的人建構(gòu)論證時不夠機敏，恰當?shù)牟呗跃褪堑却?，直到某個更強有力的心靈來解決這些問題。而這恰恰就是學院哲學的策略，盡管承認這一點可能會使許多職業(yè)哲學家頗覺尷尬?？墒聦嵣?，我們顯然有理由假設(shè)18至19世紀籌劃的失敗實際上完全不是這個樣子；假設(shè)我們不把他們理解為無休止的道德爭論的貢獻者，卻只將他們視為一種非常特殊、具體的道德信念體系的承繼者，而這一體系內(nèi)在的不一致又使得這一共同的哲學籌劃從一開始就注定要失敗?！保?］51從上面麥金太爾的歷史敘述得出了啟蒙思想家們?yōu)榱送炀壬鐣Z言混亂都沒有成功。

麥金太爾認為，啟蒙思想家們沒有獲得成功在于他們在對構(gòu)成本真的倫理的條例的內(nèi)容和對倫理行為最終理解上有著很大的不同，還有他們沒有對道德的內(nèi)在意義進行本真的理解。他們還放棄了對亞的目的論的架構(gòu)，使得倫理的整體結(jié)構(gòu)喪失，倫理條例成了碎片。倫理條例與人性的事實之間的消失造成的這種變化，在很早的古希臘大師們的思想中就展現(xiàn)出來了。那就在于，雖然這里所提到的一些人們都想把倫理條例放在整體的人的本性上，他們卻不得不滑向了另一個深淵，走向了另一個極端。這就是不可能從任何的客觀事實或人的行為事實導出其道德條例或準則。他們沒有發(fā)現(xiàn)古希臘德性理論的中心地位已經(jīng)喪失，古希臘封閉的社會環(huán)境已經(jīng)不復存在了。在如今的社會里，人們的行為已經(jīng)被分割成了各個片段，在各種場所具有各種道德準則。麥金太爾對古希臘的德性的重寫就是再尋找有沒有可以讓美德重生的可能的現(xiàn)實社會條件。古代社會的條件已經(jīng)不可能出現(xiàn)了，解決當今社會的語言混亂的途徑在哪里呢？麥金太爾選擇了后者即亞里士多德的道德傳統(tǒng)，因為尼采的道德理想表現(xiàn)在“超人”身上，這種“超人”沒有生活在現(xiàn)實的世界里，最終會導致道德上的唯我論。

二、麥金太爾的德性論

麥金太爾認為道德危機產(chǎn)生的根本原因是亞里士多德性理論的消失，要解決如今混亂的倫理現(xiàn)象，就必須重新追溯古希臘的德性倫理思想。麥金太爾從實踐、整體性和傳統(tǒng)三個角度來界定德性。

（一）從實踐角度來闡述德性

“任何連貫的復雜的并且是社會性地確立起來的、協(xié)作性的人類活動形式，在試圖獲得那些既適合于這種活動形式又在一定程度上限定了這種活動形式的卓越標準的過程中，那種內(nèi)在于活動形式中的利益就得以實現(xiàn)?！保?］144這就是麥金太爾對實踐的概念表述。麥金太爾表達方式里的實踐有以下幾方面意義：一就是實踐應該在社會的環(huán)境下操作的行為，某一個人的行動不是；二是要在集體的活動中所進行的；三就是要有獲得其內(nèi)在的不可替代的行為的某一善。實踐要在社會的條件下才能算是實踐的活動，例如某一個人在思考問題就不是，但是許多的人在思考如何的解決大學生的就業(yè)的問題就是實踐。實踐最關(guān)鍵的就是要有獨特的價值，那是別的行為不能帶來的一種善的品質(zhì)。例如在我們寫畢業(yè)論文時，很多學生都不愿意寫，但為了畢業(yè)又不得不寫；只有寫了論文才可以順利畢業(yè)，才能拿到畢業(yè)證和學位證，最后才能找到工作，這些都是撰寫畢業(yè)論文的好處。但是在這里所說的實踐就不僅僅是指這些，更重要的是指寫畢業(yè)論文時，對專業(yè)知識進行學習和研究分析的一種能力，讓自己的能力得到鍛煉。在開始寫畢業(yè)論文時，許多同學可能是迫于導師的壓力和畢業(yè)問題才不得不看書查文獻，因為只有這樣才可以順利畢業(yè)。在這種壓力下，大家都踏踏實實地準備了，這時有些同學就會在看書的過程中獲得許多知識和做學問的方法，慢慢地走上了道，找到了感覺，這是別的一些行為所得不到的。這就是麥金太爾所講的實踐的重要內(nèi)涵之所在。“我對美德的界定在一定程度上是依據(jù)它們在實踐中的地位?！保?］253美德只會存在于實踐的活動之中，人們只有在實踐中才能展現(xiàn)美德和發(fā)展美德。

（二）從整體性來界定德性

麥金太爾從人的一生的整體來講述德性倫理，特別是在對道德進行評價時的考慮，麥金太爾在進行道德評價時注重的是整個人的道德德性，就是說對一個人的評價不是根據(jù)一時的表現(xiàn)，而是要長期的觀察才能做出判斷，這樣的判斷就必然存在一個社會背景前提，就是必須在一個相對穩(wěn)定的封閉的社會環(huán)境下才可以。所以麥金太爾認為“關(guān)于德性的觀點有一個共同處：承認德性與城邦的不可分離性，德性的實踐是在城邦這個環(huán)境中進行的，而且是依據(jù)城邦，德性才可得到界定。”［2］14而在當代社會，社會成員的流動性，人的一生被分割成許多的片段，在各個階段又會有不同的道德判斷標準，各種行業(yè)有各種不同的準則，人們被切割成了各種人性，在社會中表現(xiàn)的支離破碎，例如有的人平時表現(xiàn)得很優(yōu)秀，但是在特殊情況下表現(xiàn)得讓人難以理解，在有的人面前表現(xiàn)了完美的一面，而在真實的自己面前卻是一塌糊涂，人們的人格已經(jīng)完全的破裂，道德倫理已經(jīng)殘缺。最重要的是美德存在的社會背景已經(jīng)不存在了，麥金太爾要把人們的德性定在社會的歷史中和具有統(tǒng)一的標準的社會中來進行思考。

（三）加入傳統(tǒng)概念說明德性

上述美德是無法避免處于特殊和偶然的狀態(tài)。從實踐角度上來說，有些行為對某一類人是好的，然而不一定就能給其他的人帶來好處或者給整個人類社會有所益處。這是因為，善的生活和美德要具體地隨環(huán)境的變化而變化。所以人只有在共同體中，作為共同體的成員，才能發(fā)現(xiàn)共同的善。我們要在社會歷史傳統(tǒng)中才能體現(xiàn)出人們的德性。麥金太爾說：“一個活生生的傳統(tǒng)就是一個歷史性地擴展了的、社會性地具體體現(xiàn)了的論辯，并且是一個在一定程度上恰恰有關(guān)構(gòu)成這一傳統(tǒng)的那些利益的論辯。在一個傳統(tǒng)內(nèi)部，對利益的追求往往延伸至幾代人，有時甚至是許多代人。因此，個人對善的追求，從一般性和特殊性上講，都在一個由那些傳統(tǒng)——個人的生活是其一部分——所界定的語境之內(nèi)發(fā)生，而且這一點無論對于各種實踐的內(nèi)在利益還是單一生活的利益來說都是真實的?！保?］282

如果不在社會的歷史的傳統(tǒng)中繼承和發(fā)展我們自己的德性，那么就會喪失自己的德性生存的基礎(chǔ)。麥金太爾認為：“缺乏正義、缺乏誠實、缺乏應該、缺乏相關(guān)的理智美德——這些都敗壞著傳統(tǒng)，正如它們敗壞著那些從傳統(tǒng)獲得其生命同時又是傳統(tǒng)的當代體現(xiàn)的制度機構(gòu)和實踐。承認這一點當然也就承認另一種美德的存在，這種美德越少出現(xiàn)，其重要性也就越明顯——這就是對自己所隸屬或面對的各種傳統(tǒng)有一種充分的領(lǐng)會的美德。”［3］283

美德的喪失就是對亞里士多德的道德力量的拋棄，美德已經(jīng)被邊緣化。這種回歸是道德譜系的情景主義敘事，是對道德的歷史情景和道德共同體的具體解釋?！懊鞔_卻又模糊。”［4］這是當代一位學者對古希臘的德性倫理的恢復的回答，麥金太爾對古希臘的德性倫理進行了重寫，找到了解決現(xiàn)實的社會問題的途徑，恢復亞里士多德的道德倫理和理智倫理的思想，然而古希臘的社會存在途徑已經(jīng)不復了，人與人之間城邦關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了變化，德性倫理生存的社會背景條件消失。在如今的社會里經(jīng)濟迅速的發(fā)展，社會成員的大量流動，沒有一個固定的生活環(huán)境存在，人們的整體性遭到了破壞。人們之間不再相互了解其生存的背景，也不需要依靠其品德的好壞來對其進行判斷，在人們交往的過程中就依靠各自對自己的需要和利益為依據(jù)。

三、麥金太爾的德性倫理思想對我國當代社會的啟示

在我國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中，我國人民也面臨著西方人一樣的倫理道德問題。我們可以從德性的獨特的價值上、德性和個人的完整角度兩個方面來看麥金太爾的德性倫理思想對我國當代社會的借鑒意義。

首先，從德性的獨特的價值上來說。在德性實踐的活動中有外在獲得性和獨特的善，其中最主要的就是獲得其獨特的善，這種特有的善是其它的活動不可能得到的。只有在進行這樣的實踐的活動中才可以獲得。例如就考取好的學校就可以有一個好的前途這件事來說，讀書考試所換來的好的前途就是該實踐外在的好處，盡管通過自己的艱辛創(chuàng)業(yè)同樣可以獲得好的前途，然而讀書所得到的精神上的快樂是創(chuàng)業(yè)不能給予的。我們只有通過讀書才可以獲得精神上的提升和進步。這就是實踐活動中對人有內(nèi)在和外在的利益的分別。在我國的社會經(jīng)濟發(fā)展過程中有許多的只重視外在的利益忽視內(nèi)在的利益的情況，例如在地震中的“范跑跑”就是教師只看見了自己的生存的利益而忘記了自己教師關(guān)愛學生的職業(yè)道德；許多明星的“某某門”都是道德淪喪和道德語言混亂的表現(xiàn)；當今的富二代的炫富的行為更是對社會的倫理道德的一種蔑視；在食品安全問題上就更加的嚴峻，瘦肉精、食品添加劑過量、染色饅頭、地溝油等等；近日出現(xiàn)的非法疫苗案件則嚴重威脅到了人民群眾的生命安全；在高等學府的大學生也出現(xiàn)了一些道德問題，考試舞弊、論文造假，清華大學鉈中毒案件、復旦大學投毒案等等。全體公民的德性教育已經(jīng)是刻不容緩了。為了讓內(nèi)在外在利益和諧共存，我國政府在道德建設(shè)上下了大力氣，《公民道德建設(shè)實施綱要》 （2001）的發(fā)布，社會主義核心價值觀的提出從高處進行了規(guī)劃。各種具體的商業(yè)法律法規(guī)的出臺嚴格地控制了違法經(jīng)濟行為，社會輿論的監(jiān)督日益加強。媒體的宣傳如感動中國十大人物的舉辦，讓各種道德模范得以展現(xiàn)并為我們樹立了德性的典范。在學校里也開了大學生心理健康教育的課程和道德模范的評選活動，形成了良好的校園文化環(huán)境。

其次，從德性和個人的完整角度。如今社會中的個體沒有實際的內(nèi)涵的空殼，在不同的地方、不同的職業(yè)、不同的環(huán)境下就會有各種各樣的準則。在個體與整個社會的發(fā)展歷史過程中就會有不同的表現(xiàn)，在人的整體的發(fā)展和倫理的發(fā)展的關(guān)系中是如何的呢？“歷史的趨勢就是精神生活的進一步發(fā)展和個人在社會中的更完美實現(xiàn)。人類的理智和道德會繼續(xù)發(fā)展，人能夠更深刻地認識自己的心理和生理實質(zhì)，更有力地控制自然，各社會和社會成員間的摩擦會比現(xiàn)在減少。”［5］美國的學者梯利給出了這樣的看法。在我國社會，一個統(tǒng)一意義上的個體由于存在于不同的場合而展現(xiàn)出多樣性的面孔。人們只是遵守不同地方的道德標準，并不是一個完整的道德的人，因為各個地方的道德標準只是一種外在的約束，不能體現(xiàn)其美德。在我國如今道德建設(shè)取得了很多的成就，就是在一些具體的準則的細節(jié)上出現(xiàn)了不好的現(xiàn)象。這樣的細節(jié)雖然讓人們有了遵守道德的標準，但是德性不能正常發(fā)揮作用了，人們的人格整體性就會破壞，人們以角色的分裂來完成具體的道德準則。例如許多的官員在會上暢言反腐倡廉私下卻貪贓枉法；清華大學的朱令案和復旦大學的投毒案都是這些學生平時表現(xiàn)十分優(yōu)秀，遇到了一點小事情就做出無法理解的事情；在現(xiàn)實的人際交往的過程中，對各種不同的人講不一樣的話，在這里表現(xiàn)出一種樣子，在另一場合又展現(xiàn)出另一種面貌等等，這些都是自我人格的缺失。在人際交往的過程中，人們都表現(xiàn)得很冷漠，在一個班集體里由于利益的爭奪而使得最近的人變得很陌生，在交叉的學科層級之間就有了合作的需要，之間的交流就少了許多的利益上的沖突，還會產(chǎn)生出更多的合作需求。新的社會關(guān)系的產(chǎn)生都會使得德性難以發(fā)揮作用，只有在整體性的社會條件下才能實現(xiàn)其真正的德性。

（責任編輯 遠揚）

［1］秦越存.追尋美德之路［M］.北京:中央編譯出版社.2008.

［2］麥金太爾.德性之后［M］.龔群，譯.北京:中國社會科學出版社.1995.

［3］麥金太爾.追尋美德［M］.宋繼杰，譯.南京:譯林出版社.2003.

［4］萬俊人.正義為何如此脆弱［M］.石家莊:河北大學出版社.2005:40.

［5］弗蘭克·梯利.倫理學概論［M］.北京:中國人民大學出版社.1987:182.

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2016-02-25

丁琰（1989-），男，湖北襄陽人，云南師范大學哲學與政法學院倫理學專業(yè)2014級碩士研究生。研究方向：社會轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)倫理與道德新觀念。