馮　俊

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 俄語(yǔ)系，重慶　400031)

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從文化記憶角度看俄羅斯文學(xué)中的平民知識(shí)分子形象

馮俊

(四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 俄語(yǔ)系，重慶400031)

摘要：俄羅斯平民知識(shí)分子在俄羅斯社會(huì)發(fā)展過(guò)程中具有極為重要的歷史地位和作用，更是19世紀(jì)俄羅斯思想文化發(fā)展承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，自然成為俄羅斯文學(xué)關(guān)注的對(duì)象。從文化記憶的角度看，也正是俄羅斯文學(xué)塑造的一個(gè)又一個(gè)鮮活的平民知識(shí)分子形象，使平民知識(shí)分子的形象日益深入人心，逐漸由文學(xué)形象成為俄羅斯民眾和社會(huì)的文化記憶。在俄羅斯平民知識(shí)分子的文學(xué)形象中，屠格涅夫塑造的巴扎羅夫、車爾尼雪夫斯基塑造的拉赫梅托夫等新人、陀思妥耶夫斯基塑造的地下室人等是最典型的代表，他們?yōu)槎砹_斯社會(huì)的平民知識(shí)分子的文化記憶增添了濃墨重彩的篇章。

關(guān)鍵詞：文化記憶；形象；俄羅斯文學(xué)；平民知識(shí)分子

德國(guó)學(xué)者阿斯特莉特·埃爾指出：“文學(xué)作品可以產(chǎn)生新的，但是與記憶文化中象征的意義世界有聯(lián)系的虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。在其中可以塑造自我形象，歷史想象或是以一種簡(jiǎn)潔和形象的方式表達(dá)價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)以及被忘卻的事物，和記憶文化中不可表達(dá)的東西。它們也可以詢問(wèn)，解構(gòu)，或者明顯地改造已有的記憶敘述，并且修正歷史形象，價(jià)值結(jié)構(gòu)或是有關(guān)自我和他者的想象?！?(馮亞琳等，2012：242)俄羅斯平民知識(shí)分子在俄羅斯社會(huì)發(fā)展過(guò)程中具有極為重要的歷史地位和作用，更是19世紀(jì)俄羅斯思想文化發(fā)展承上啟下的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，自然成為俄羅斯文學(xué)關(guān)注的對(duì)象。從文化記憶的角度看，也正是俄羅斯文學(xué)塑造的一個(gè)又一個(gè)鮮活的平民知識(shí)分子形象，使平民知識(shí)分子的形象日益深入人心，逐漸由文學(xué)形象成為俄羅斯民眾和社會(huì)的文化記憶。

平民知識(shí)分子是相對(duì)于貴族知識(shí)分子而言的，兩者之間“一個(gè)很大的區(qū)別是‘平民知識(shí)分子’的‘不同成分’和家庭背景。前者幾乎是清一色的服役貴族(‘貴族解放’后就是退役貴族)，后者則都是非貴族的‘平民’出身”(金雁，2012：439)。俄羅斯平民知識(shí)分子來(lái)自平民階層，但“對(duì)這個(gè)詞不能從漢語(yǔ)的角度來(lái)望文生義。俄國(guó)意義上的‘平民(разночинец)’既不是指城市的第三等級(jí)，也不是家境貧寒者，而是指納稅等級(jí)和特權(quán)等級(jí)之間的過(guò)渡階層，是在人口統(tǒng)計(jì)時(shí)還沒(méi)有加入其他等級(jí)的人，從法律上講也就是處在過(guò)渡狀態(tài)的人” (金雁，2012：438)。

值得指出的是，平民知識(shí)分子登上俄羅斯歷史舞臺(tái)，在價(jià)值觀念、思維模式、行為方式上與其父輩——19世紀(jì)40年代的貴族知識(shí)分子差別極大，甚至到了水火不容的地步。因此，人們?cè)趧澐制矫裰R(shí)分子時(shí)，不僅看重其非貴族的出身，也把一些貴族出身但思想行為方式和價(jià)值觀念與平民知識(shí)分子相同的知識(shí)分子代表劃分在平民知識(shí)分子范疇。

俄羅斯平民知識(shí)分子帶有鮮明的時(shí)代烙印，在19世紀(jì)60年代登上俄羅斯歷史舞臺(tái)不是偶然的。首先，19世紀(jì)俄羅斯處在要求進(jìn)行社會(huì)大變革以趕上世界發(fā)展潮流的時(shí)代?！霸谝粋€(gè)要求變革的時(shí)代，激進(jìn)往往成為主導(dǎo)的價(jià)值。” (余英時(shí)，1994：123)其次，西方文化不斷深入人心，俄羅斯思想文化傳統(tǒng)與西方文化的矛盾日益尖銳。俄羅斯人從彼得一世的歐化改革打開(kāi)俄羅斯通往西方的大門，到19世紀(jì)，西方文化，特別是科學(xué)理性和功利主義在俄羅斯社會(huì)大受歡迎。隨著“西方文化的影響日益深入人心，俄羅斯不由自主地向西方靠近。然而，千百年來(lái)形成的俄羅斯文化傳統(tǒng)又頑強(qiáng)表示自己的存在和獨(dú)立。俄羅斯越是向西方靠近，就越表現(xiàn)出與西方文化的對(duì)立，也越把俄羅斯向何處去的問(wèn)題凸顯出來(lái)” (朱達(dá)秋、周力，2010：142)。再次，各種思潮斗爭(zhēng)激烈。在西方派與斯拉夫派的論爭(zhēng)后，各種思潮在俄羅斯社會(huì)爭(zhēng)奇斗艷，“既有從專制主義到泛斯拉夫主義的保守主義的嬗變，又有從熱鬧一時(shí)到無(wú)立錐之地的自由主義思潮的失勢(shì)，還有從民主主義到農(nóng)民社會(huì)主義，再到民粹主義和馬克思列寧主義的激進(jìn)主義的興盛，俄羅斯各種社會(huì)思潮圍繞俄羅斯向何處去的主題，不斷斗爭(zhēng)。這一切充分說(shuō)明俄羅斯文化傳統(tǒng)與西方化的矛盾已經(jīng)成為19世紀(jì)下半葉文化發(fā)展的主線” (朱達(dá)秋、周力，2010：142-143)。再其次，沙皇政府的暴政，不斷激化社會(huì)矛盾，催生激進(jìn)主義思潮發(fā)展。十二月黨人起義失敗后，沙皇政府視反對(duì)派為洪水猛獸，堅(jiān)決鎮(zhèn)壓，通過(guò)嚴(yán)格書(shū)刊檢查制度，進(jìn)行嚴(yán)格的思想文化控制，以致憲兵警察恣意橫行，監(jiān)獄人滿為患。沙皇政權(quán)的暴力統(tǒng)治迫使力圖改造社會(huì)的先進(jìn)分子不得不選擇激進(jìn)的暴力革命方式，來(lái)推翻沙皇專制制度。激進(jìn)主義思潮的發(fā)展在所難免。正是在以上種種社會(huì)條件的綜合作用下，平民知識(shí)分子開(kāi)始在俄羅斯的歷史舞臺(tái)叱咤風(fēng)云，隨之俄羅斯文壇出現(xiàn)了一系列的平民知識(shí)分子形象。

1形象的發(fā)軔——屠格涅夫筆下的平民知識(shí)分子形象

屠格涅夫在1841創(chuàng)作的《安德烈·科洛索夫》中的安德烈·科洛索夫可以說(shuō)是俄國(guó)文學(xué)中第一個(gè)平民知識(shí)分子形象。但在俄羅斯文壇上，第一次真正引人注目的平民知識(shí)分子形象則是屠格涅夫在《父與子》中塑造的巴扎羅夫。在屠格涅夫筆下，巴扎羅夫具有與貴族知識(shí)分子迥然不同的性格特征和精神風(fēng)貌。

第一，出身平民，自尊自信。巴扎羅夫是地地道道的平民出身，并引以為自豪。巴扎羅夫的祖父是農(nóng)民，父親是退伍軍醫(yī)，巴扎羅夫則是醫(yī)科大學(xué)的畢業(yè)生。他在與貴族巴維爾的論戰(zhàn)中毫無(wú)自卑心理，表現(xiàn)出平民知識(shí)分子的尊嚴(yán)和自信。

第二，痛恨蔑視貴族及其制度、原則和權(quán)威。巴扎羅夫?qū)F族們標(biāo)榜的自由進(jìn)步不屑一顧，他公開(kāi)說(shuō)：“貴族制度、自由主義、進(jìn)步原則……這么一堆外國(guó)的沒(méi)用的字眼！對(duì)一個(gè)俄國(guó)人來(lái)說(shuō)它們一點(diǎn)用處也沒(méi)有。”(屠格涅夫，2003：214)

第三，崇尚科學(xué)，注重實(shí)踐。巴扎羅夫反對(duì)抽象的夸夸其談，聲稱他不是只尚空談缺乏實(shí)際行動(dòng)的羅亭式人物，而事實(shí)上他也一直踏踏實(shí)實(shí)地潛心于科學(xué)研究。

第四，朝氣蓬勃，富有戰(zhàn)斗精神。巴扎羅夫被人視為“一頭猛獸”，在與巴維爾的論戰(zhàn)中他鋒芒畢露，咄咄逼人，與巴維爾的決斗中，他抱著蔑視和兒戲的態(tài)度，輕而易舉將巴維爾打垮，甚至臨死前還念念不忘破壞舊事物，所謂的“把地面打掃干凈”，頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗精神讓人印象深刻。

屠格涅夫塑造的巴扎羅夫在俄羅斯思想文化界引起了激烈爭(zhēng)論。在激進(jìn)派看來(lái)，巴扎羅夫是“對(duì)年輕一代的丑化，目的在于取悅于保守派”(德斯·米爾斯基，2013：255)。而保守派更不滿巴扎羅夫在貴族自由主義面前處處占上風(fēng)。盡管如此，從文化記憶的角度，也就是構(gòu)建新的文化記憶形象的價(jià)值結(jié)構(gòu)或是有關(guān)自我和他者形象方面來(lái)說(shuō)，屠格涅夫的巴扎羅夫至少在以下幾方面展示了平民知識(shí)分子的主要文化特征。

(1)強(qiáng)烈反傳統(tǒng)，否定一切的虛無(wú)主義。虛無(wú)主義是屠格涅夫在《前夜》中使用的詞匯。屠格涅夫?qū)μ摕o(wú)主義者的說(shuō)明是“虛無(wú)主義者是一個(gè)不服從任何權(quán)威的人，他不跟旁人信仰任何原則，不管這個(gè)原則是怎樣被人認(rèn)為神圣不可侵犯” (屠格涅夫，2003：187)。按照20世紀(jì)俄羅斯著名哲學(xué)家別爾嘉耶夫的說(shuō)法，“虛無(wú)主義是極富俄羅斯特色的現(xiàn)象……俄羅斯虛無(wú)主義的典型是屠格涅夫用巴扎羅夫形象表現(xiàn)出來(lái)的”(Бердяев Н.А.，1997：280)。

巴扎羅夫大膽提出否定一切。不僅俄羅斯傳統(tǒng)文明和現(xiàn)存制度在他眼中都一文不值，甚至詩(shī)歌藝術(shù)也在他否定之列。他認(rèn)為，“普希金的詩(shī)……那是沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)際的用處的” (屠格涅夫，2003：210)，“一個(gè)好的化學(xué)家比20個(gè)詩(shī)人還有用” (屠格涅夫，2003：190)。難怪巴扎羅夫的同學(xué)阿爾卡狄稱他是虛無(wú)主義者。這種強(qiáng)烈反傳統(tǒng)、否定一切的虛無(wú)主義正是19世紀(jì)60年代俄羅斯先鋒青年革命精神和激進(jìn)性的典型表現(xiàn)，成為人們辨識(shí)平民知識(shí)分子的獨(dú)特標(biāo)簽。

(2)與實(shí)用主義原則結(jié)合的理性主義。別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》中指出，“虛無(wú)主義者對(duì)優(yōu)秀文化持懷疑態(tài)度，但卻崇拜科學(xué)，即自然科學(xué)，期待自然科學(xué)解決一切問(wèn)題” (Бердяев Н.А.，2002：129)。實(shí)際上，作為先鋒青年，巴扎羅夫是唯物主義者，不僅否定一切人文價(jià)值，更有著對(duì)自然科學(xué)的執(zhí)著的偏愛(ài)，當(dāng)然他對(duì)科學(xué)的偏愛(ài)有著濃厚的實(shí)用主義色彩——看重實(shí)用科學(xué)。從巴扎羅夫的性格特征中，人們可以鮮明地感受到平民知識(shí)分子希望用自然科學(xué)和理性來(lái)認(rèn)識(shí)和改造俄羅斯民族和社會(huì)的美好愿望和真誠(chéng)實(shí)踐。在平民知識(shí)分子看來(lái)，俄羅斯之所以落后，不僅在于沒(méi)有自由民主的制度，也在于缺乏科學(xué)和理性，因而希望用科學(xué)和理性來(lái)改造俄羅斯。越是對(duì)科學(xué)和理性在俄羅斯社會(huì)生活中的運(yùn)用價(jià)值充滿信心，就越是以堅(jiān)定的信念去實(shí)踐科學(xué)和理性。

2形象的典型——車爾尼雪夫斯基筆下的新人

別爾嘉耶夫認(rèn)為：“尼·車爾尼雪夫斯基不僅是60年代激進(jìn)知識(shí)分子的思想領(lǐng)袖，而且還是下一代人的思想領(lǐng)袖?！?(Бердяев Н.А.，1997：285)車爾尼雪夫斯基創(chuàng)作了烏托邦長(zhǎng)篇小說(shuō)《怎么辦？》，這部小說(shuō)“成為俄羅斯虛無(wú)主義的基本教義，俄羅斯革命知識(shí)分子的必備書(shū)目” (Бердяев Н.А.，1997：286)。

《怎么辦？》集中塑造了拉赫梅托夫、韋拉、洛普霍夫、吉爾沙諾夫等眾多的新人形象。小說(shuō)的副標(biāo)題就是新人的故事。與俄羅斯文學(xué)史上那些夸夸其談、優(yōu)柔寡斷、一事無(wú)成的多余人形象形成鮮明對(duì)比。車爾尼雪夫斯基筆下的新人具有鮮明的特征和獨(dú)特的精神風(fēng)貌。

第一，出身卑微，命運(yùn)坎坷，飽經(jīng)磨難。在《怎么辦？》中，除拉赫梅托夫外，其他的新人都出身于俄羅斯社會(huì)下層，從少年時(shí)代起就不得不獨(dú)立謀生，飽經(jīng)磨難。

第二，朝氣蓬勃，勇敢堅(jiān)強(qiáng)，才干出眾，對(duì)壓迫深惡痛絕，敢于與命運(yùn)抗?fàn)?。正是艱苦的生活磨礪了新人們，使他具有鍥而不舍的精神、堅(jiān)忍不拔的毅力、冷靜敏銳的分析判斷能力。韋拉的經(jīng)歷就很能夠說(shuō)明問(wèn)題。她向往獨(dú)立自主的生活，通過(guò)頑強(qiáng)抗?fàn)?，沖破家庭的牢籠，與洛普霍夫結(jié)合。結(jié)婚后不甘心成為丈夫的附庸，積極創(chuàng)辦縫紉工場(chǎng)，引導(dǎo)許多婦女走向新生活，表現(xiàn)出驚人的智慧、堅(jiān)韌不拔的毅力和出色的組織才干。

第三，熱情誠(chéng)懇，樂(lè)于助人，表現(xiàn)出高尚的道德情操和深厚的人道主義精神。“韋拉曾在惡劣、污濁的生活環(huán)境中掙扎，是洛普霍夫幫助她跳出火坑，使她得以在新天地中自由呼吸。克留科娃是被蹂躪的、患重病的妓女，但吉爾沙諾夫不嫌棄她，而是懷著一片愛(ài)心啟發(fā)她，教育她，把她從不幸遭遇中拯救出來(lái)，使她恢復(fù)了人的尊嚴(yán)，走向新生。”(任子峰，2010：214)

第四，有理想有抱負(fù)，又腳踏實(shí)地甘愿犧牲，愿意為祖國(guó)和人民利益而奮斗。新人們的理想旨在改造社會(huì)，要把俄羅斯大地變成沒(méi)有壓迫，沒(méi)有剝削的美好社會(huì)。洛普霍夫就說(shuō)：“我完全贊同窮人的愿望——但愿不再有窮人，這個(gè)愿望總有一天要實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)槲覀冞t早總會(huì)安排好生活，使世界上不再有窮人?！?車爾尼雪夫斯基，1990：80)為了實(shí)現(xiàn)理想，新人們積極開(kāi)展革命實(shí)踐活動(dòng)，積極宣傳革命，把韋拉的縫紉工場(chǎng)作為宣傳革命思想的場(chǎng)所，組織革命小組，團(tuán)結(jié)一大批大學(xué)生、學(xué)者、作家和軍官，而杰出的新人代表拉赫梅托夫忠誠(chéng)革命，自覺(jué)地克制自己的情感，放棄個(gè)人幸福，全心全意投入人民解放事業(yè)的思想和行為軌跡，更是震撼人心，成為革命者的典型代表。難怪普列漢諾夫會(huì)說(shuō)，“在每個(gè)杰出的俄羅斯革命家身上都有拉赫梅托夫性格” (Плеханова Г.В.，1927：121)。

《怎么辦？》作為社會(huì)哲理小說(shuō)，車爾尼雪夫斯基通過(guò)主人公之口和旁白以及作者的插話，表達(dá)車爾尼雪夫斯基自己對(duì)婦女解放、倫理道德、哲學(xué)科學(xué)和社會(huì)政治的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，政治性是《怎么辦？》的一大藝術(shù)特點(diǎn)，因此其藝術(shù)性受到很多人的置疑。盡管如此，從文化記憶角度看，在巴扎羅夫之后，車爾尼雪夫斯基塑造的新人形象為俄羅斯社會(huì)對(duì)平民知識(shí)分子的文化記憶，續(xù)上了濃墨重彩的奪目篇章。

第一，充滿社會(huì)革命的熱情。在《怎么辦？》中，不論是杰出的新人代表拉赫梅托夫，還是普通新人韋拉、洛普霍夫、吉爾沙諾夫都以改造俄羅斯社會(huì)為己任，滿懷熱情地投身于推翻沙皇專制制度的革命，希望在俄羅斯大地上建立沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、公平正義的理想社會(huì)。他們開(kāi)辦工場(chǎng)，組織革命小組，宣傳革命思想，進(jìn)行反沙皇政府的秘密活動(dòng)，從新人們的具體的社會(huì)實(shí)踐和思想軌跡中，人們不難發(fā)現(xiàn)他們身上洋溢著的社會(huì)革命的熱情，這一點(diǎn)也成為人們辨識(shí)平民知識(shí)分子的典型標(biāo)志。

第二，奉行合理利己主義道德觀。在《怎么辦？》中，車爾尼雪夫斯基倡導(dǎo)合理利己主義道德觀，其要點(diǎn)在于個(gè)人利益和人民利益，個(gè)人主義與集體主義、個(gè)人自由與社會(huì)責(zé)任和諧統(tǒng)一，所謂人人為我，我為人人。這種新道德觀本質(zhì)上與自私自利損人利己的極端利己主義格格不入。在新人們看來(lái)，人都有個(gè)人利益，但對(duì)一己私利孜孜以求是極端庸俗的，是狹隘的利己主義。只有把個(gè)人利益與大眾利益密切結(jié)合起來(lái)的利益訴求才是合理的。一個(gè)人只有為他人的幸福著想，而努力爭(zhēng)取，自己才能得到真正的幸福。洛普霍夫就說(shuō)過(guò)：“假定有誰(shuí)能給別人帶來(lái)快樂(lè)，對(duì)自己又沒(méi)有什么不愉快，那么照我看，他一定會(huì)為了自身的利益而給別人帶來(lái)快樂(lè)，因?yàn)樗约阂矊闹械玫娇鞓?lè)。” (車爾尼雪夫斯基，1990：283)洛普霍夫不僅這樣說(shuō)，也遵循合理利己主義原則來(lái)處理愛(ài)情婚姻和家庭的問(wèn)題。他發(fā)現(xiàn)妻子韋拉愛(ài)上了與她志趣相投的吉爾沙諾夫后，盡管他深愛(ài)著妻子，卻為了成全他所愛(ài)的人的幸福，以假自殺的方式退出；對(duì)自己的行為他給出的解釋是“我決定不妨礙她的幸福，是為了我自己的利益；我的行為也有高尚的一面，但這行為的原動(dòng)力卻是我自己天性中的利己欲” (車爾尼雪夫斯基，1990：363)。正是奉行與極端利己主義格格不入的新道德觀，使得新人們的形象在私欲橫流的社會(huì)中鶴立雞群，更加光彩奪目，成為人們追捧的楷模。

第三，崇尚禁欲主義的生活觀。這在杰出的新人代表拉赫梅托夫身上有著具體的詮釋。拉赫梅托夫出身于門閥世家，繼承了一筆可觀的遺產(chǎn)，接受革命理論后，毅然決然散盡家財(cái)。他幾乎擯棄了浮華的物欲，生活極其簡(jiǎn)樸，他棄絕享樂(lè)，除了讀書(shū)鍛煉，全部時(shí)間都花在工作和勞動(dòng)上，為了鍛煉自己的意志，甚至睡在扎有幾百枚鐵釘?shù)臍痔荷?。他發(fā)誓不喝一滴酒，不接觸女人，為革命不惜犧牲自己的愛(ài)情。他向深愛(ài)他的女人說(shuō)道：“我應(yīng)該抑制我心中的愛(ài)情，對(duì)您的愛(ài)會(huì)捆住我的雙手……我不應(yīng)該戀愛(ài)?！?(車爾尼雪夫斯基，1990：323)所謂無(wú)欲則剛，在物欲橫流的社會(huì)中，擯棄浮華的物欲的人方顯英雄本色，更加難能可貴。在宗教傳統(tǒng)深厚的俄羅斯社會(huì)，清心寡欲再加上道德崇尚，這樣，圣徒般的人物讓人頂禮膜拜也就不難理解了。

值得一提的是車爾尼雪夫斯基的《怎么辦？》問(wèn)世后，引起俄羅斯文壇的轟動(dòng)，盡管沙皇政府視其為洪水猛獸，嚴(yán)加查禁圍剿，但《怎么辦？》仍以手抄本形式不脛而走，秘密流傳。意志堅(jiān)定、性格頑強(qiáng)、具有豐富的精神世界和美好理想，獻(xiàn)身于改造社會(huì)、造福人類的新人形象激動(dòng)人心，在俄羅斯社會(huì)產(chǎn)生了難以估量的影響。普列漢諾夫曾說(shuō)：“誰(shuí)沒(méi)有讀過(guò)和反復(fù)讀過(guò)這部著名的作品呢？誰(shuí)沒(méi)有被它的主要人物的純潔道德所激動(dòng)呢？誰(shuí)在讀了這部小說(shuō)之后不去深刻思考自己的生活，并嚴(yán)格地檢查自己的個(gè)人志向和愛(ài)好呢？我們所有的人都從這本書(shū)中吸取了道德的力量和對(duì)美好未來(lái)的信念。你能給我們指出哪怕一部就其對(duì)國(guó)家道德和精神的發(fā)展的影響可以和小說(shuō)《怎么辦？》相比的最優(yōu)秀的、真正的俄羅斯文學(xué)作品嗎？”(Плеханов Г.В.，1927：114)

3形象的解構(gòu)——陀思妥耶夫斯基筆下的平民知識(shí)分子形象

《怎么辦？》做出了典范，人們紛紛效仿，俄羅斯文壇出現(xiàn)了一系列描寫新人的小說(shuō)，如伊·奧姆列夫斯基的《穩(wěn)步前進(jìn)》、瓦·斯列普佐夫的《艱難時(shí)代》、尼·巴拉的《斯捷潘·魯列夫》等形形色色的新人小說(shuō)，一時(shí)間熱鬧非凡。與此同時(shí)，新人形象激進(jìn)的革命性也引起立場(chǎng)不同的人們的反感，在俄羅斯出現(xiàn)了與新人小說(shuō)相對(duì)抗的反虛無(wú)主義小說(shuō)，其中皮謝姆斯基的《渾濁的海》、克留什尼科夫的《海市蜃樓》、列斯科夫的《走投無(wú)路》頗有代表性。這類小說(shuō)的情節(jié)模式基本上都是：“主人公因受到‘邪惡力量’的誘惑而誤入革命運(yùn)動(dòng)的‘歧途’，于是圍繞主人公的‘善’與‘惡’、拯救者和誘惑者之間展開(kāi)了一場(chǎng)斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的結(jié)局是主人公或者得救或者死亡?！?(任子峰，2010：191)他們可以說(shuō)是與新人大相徑庭的甚至截然相反的另類平民知識(shí)分子形象。而在另類平民知識(shí)分子形象中，陀思妥耶夫斯基塑造的地下室人、拉斯科尼科夫、彼得·韋爾霍夫斯基等最有代表性。

地下室人是陀思妥耶夫斯基的《地下室手記》中的主人公。他是一個(gè)40歲左右的退職小官吏，幾乎與世隔絕地在彼得堡的地下室待了20來(lái)年，由一個(gè)向往美和崇高的幻想家變成了內(nèi)心充滿痛苦、人格分裂的地下室人。在陀思妥耶夫斯基筆下，地下室人至少有幾方面的性格特征：一是極其自尊又非常自卑。他閱讀甚廣，智慧不凡，對(duì)自己的思辨能力信心十足?？砷L(zhǎng)期的地下室生活又讓他很感自卑，自命不凡又自卑不已，使地下室人常常陷入自相矛盾而不能自拔。陀思妥耶夫斯基在《地下室手記》結(jié)束時(shí)稱地下室人為“自相矛盾的人”。二是過(guò)度的思考。地下室人思想發(fā)達(dá)，洞明世態(tài)，聰明過(guò)人，常常能見(jiàn)人所不見(jiàn)，尤其偏愛(ài)分析自己的內(nèi)心世界。然而想得太多，又無(wú)能力行動(dòng)，痛苦和怨憤只會(huì)在心中不斷淤積，變成一種病態(tài)。地下室人毫不掩飾地說(shuō)，過(guò)度的思考是一種病，實(shí)實(shí)在在是種病。三是自虐和虐待他人傾向并存。地下室人常遭人歧視和侮辱，決定報(bào)復(fù)而有心無(wú)膽，只好把滿腔的屈辱和憤怒發(fā)泄在比他更卑賤更軟弱的人身上，最后離群索居，退縮在與世隔絕的地下室里，詛咒人生，自我折磨，在痛苦的自虐中感受報(bào)復(fù)的快感聊以自慰。四是反對(duì)以西方模式構(gòu)建俄羅斯社會(huì)。地下室人不僅對(duì)19世紀(jì)40年代的貴族自由主義的改良嗤之以鼻，對(duì)新人的合理利己主義和烏托邦理想更是深惡痛絕大肆批判。

拉斯科尼科夫是陀思妥耶夫斯基的代表作《罪與罰》中的主人公。在陀思妥耶夫斯基的筆下，拉斯科尼科夫是一個(gè)典型的具有雙重性格的人物形象。他是一個(gè)聰明敏感、心地善良、樂(lè)于助人的窮大學(xué)生。在貧困生活的消磨下，變得憂郁孤僻，有時(shí)甚至冷漠無(wú)情，麻木不仁到了毫無(wú)人性的地步。為了檢驗(yàn)自己能否成為一個(gè)主宰世界的強(qiáng)者——“不平凡的人”，是否有權(quán)利跨過(guò)尸體和血泊、逾越一切障礙為所欲為，拉斯科尼科夫進(jìn)行了殺人實(shí)驗(yàn)，殺死了放高利貸的老太婆及其妹妹。然而，雙手沾滿鮮血后，拉斯科尼科夫靈魂戰(zhàn)栗，精神崩潰，陷入無(wú)限的痛苦之中，在孤獨(dú)和恐懼中飽受良心的煎熬與靈魂的拷問(wèn)。他難以消除的負(fù)罪感使他六神無(wú)主，坐立不安，惡魔纏身，歇斯底里，瀕于瘋狂。在陀思妥耶夫斯基看來(lái)，這種精神的苦刑才是比外在的法律的肉體的懲罰更為重要的內(nèi)在懲罰。

彼得·韋爾霍夫斯基是陀思妥耶夫斯基《群魔》中的重要人物。他的原型是俄羅斯歷史上名噪一時(shí)的無(wú)政府主義者涅恰耶夫。涅恰耶夫策劃制造了1871年轟動(dòng)一時(shí)的涅恰耶夫案件，這一真實(shí)案件成為《群魔》的創(chuàng)作素材。在陀思妥耶夫斯基筆下，彼得·韋爾霍夫斯基是個(gè)喪盡天良的陰謀家和陰險(xiǎn)殘暴的惡魔，是一個(gè)恬不知恥的政治騙子，對(duì)父親充滿幻想的宏論不屑一顧，打著革命的旗號(hào)到處招搖撞騙，散布謠言，挑撥離間，公然自稱“我是個(gè)騙子，而不是社會(huì)主義者”(陀思妥耶夫斯基，2002：517)。不僅如此，彼得·韋爾霍夫斯基更是一個(gè)嗜血的恐怖主義狂徒。他組織以他為首的五人小組，渴望流血，煽風(fēng)點(diǎn)火，制造暴亂，宣稱“一場(chǎng)世界上從未見(jiàn)過(guò)的大動(dòng)蕩將席卷全國(guó)……俄羅斯將變成一片昏暗，大地將會(huì)哭泣，懷念古代的神明” (陀思妥耶夫斯基，2002：519)。彼得·韋爾霍夫斯基還是一個(gè)兇殘的惡魔，他與同伙恣意妄為，為滿足個(gè)人私欲就殘忍地殺害宣布退出秘密組織的沙托夫，致使沙托夫的妻子和剛出生的孩子也悲慘死去。

值得指出的是，《群魔》通過(guò)彼得·韋爾霍夫斯基及其同伙的形象塑造，否定虛無(wú)主義的革命，將批判矛頭直指俄羅斯激進(jìn)的知識(shí)分子群體的思想傾向是顯而易見(jiàn)的。因此也有人指責(zé)陀思妥耶夫斯基丑化革命者，抓錯(cuò)了魔鬼。盡管如此，陀思妥耶夫斯基通過(guò)《群魔》表達(dá)的“錯(cuò)誤理論一旦掌握了人，就能把人變成魔鬼”這一對(duì)俄羅斯對(duì)人類未來(lái)的深沉憂思，還是極其深刻的。

值得強(qiáng)調(diào)的是，從地下室人到拉斯科尼科夫，再到彼得·韋爾霍夫斯基，陀思妥耶夫斯基在對(duì)俄羅斯知識(shí)分子激進(jìn)思潮——虛無(wú)主義的批判中，塑造了平民知識(shí)分子的另類形象。盡管出身可能不是平民，這實(shí)際上是對(duì)平民知識(shí)分子先進(jìn)形象——新人的解構(gòu)。

從文化記憶的角度看，這種解構(gòu)在當(dāng)時(shí)符合官方所持的否定“新人”甚至將“新人”視為洪水猛獸的價(jià)值判斷，因而受到堅(jiān)持民主主義革命立場(chǎng)的人們的指責(zé)。可是，毋庸諱言，正是陀思妥耶夫斯基對(duì)激進(jìn)的平民知識(shí)分子形象已有的記憶敘述加以解構(gòu)，明顯的修正，改造，才使得俄羅斯平民知識(shí)分子的形象在俄羅斯社會(huì)中更加豐滿、完整，更加深入人心。

值得注意的是，隨著俄羅斯社會(huì)激進(jìn)主義思潮的狂飆突進(jìn)，俄羅斯平民知識(shí)分子的革命形象日益高大，進(jìn)而發(fā)展出無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象，其最典型的代表是從高爾基在《母親》中塑造的巴維爾的形象開(kāi)始的。到布爾什維克掌握政權(quán)的蘇聯(lián)時(shí)期，官方對(duì)車爾尼雪夫斯基崇敬有加，對(duì)新人形象倍加贊揚(yáng)，甚至在此基礎(chǔ)上推出一批又一批無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象。顯然，無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子形象與車爾尼雪夫斯基筆下的“新人”形象是一脈相承的，他們具有較為明顯的相同特征，只是信仰有差別，一個(gè)是建立在合理利己主義基礎(chǔ)上的空想社會(huì)主義，一個(gè)是建立在辯證唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)社會(huì)主義。然而，隨著蘇聯(lián)的轟然垮臺(tái)后，人們對(duì)俄羅斯激進(jìn)主義思潮的批判反思，對(duì)革命新人形象的主流評(píng)價(jià)又從一極跳向另一極，從肯定走向否定。然而，不論歷史風(fēng)云如何變幻，屠格涅夫、車爾尼雪夫斯基和陀思妥耶夫斯基等人塑造的平民知識(shí)分子形象，都永存于俄羅斯民族的文化記憶之中。

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責(zé)任編校：馮革

Image of Civilian Intellectuals in Russian Literature from the Perspective of Cultural Memory

FENGJun

Abstract:Russian civilian intellectuals possess very important historical position and role in the social development process of Russia. Moreover, they are the essential key link of ideology and culture development of Russia in 19thCentury, which become the focus of Russian literature naturally. As can be seen from the perspective of cultural memory, the vivid images of civilian intellectuals constructed by Russian literature make them more and more popular, becoming Russian people and society’s cultural memory gradually. The Bazarov constructed by Turgenev, the Rahmetov by Chernyshevsky, the images in “Notes from Underground” by Dostoevsky are the most typical respresentative literary images among Russian civilian intellectuals, enriching Russian society’s culture memory of civilian intellectuals.

Key words:cultural memory; image; Russian literature; civilian intellectuals

作者簡(jiǎn)介：馮俊，男，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)系講師，碩士，主要從事俄羅斯文學(xué)與文化研究。

收稿日期：2015-05-30

中圖分類號(hào)：I512.06

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-6414(2016)01-0045-06