洪曉楠

(大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116023)

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【學(xué)林人物】

和實(shí)力與中國(guó)的和平發(fā)展道路

洪曉楠

(大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116023)

20世紀(jì)90年代初，哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首創(chuàng)軟實(shí)力概念，并啟動(dòng)了國(guó)際與國(guó)內(nèi)軟實(shí)力研究與應(yīng)用的潮流。我國(guó)著名哲學(xué)家張立文教授，畢生致力于中華文化的研究、繼承和傳播，他不僅于20世紀(jì)90年代創(chuàng)建了具有中國(guó)特色、世界眼光的和合學(xué)，而且還率先提出并論證了“和實(shí)力”這一概念，從而向世界較為系統(tǒng)地闡發(fā)了國(guó)家實(shí)力研究的“中國(guó)話語(yǔ)”。本文考察了和實(shí)力提出的背景，揭示了和實(shí)力的理論基礎(chǔ)是和合學(xué)，分析了和實(shí)力概念和理論提出的可能性和必要性。在此基礎(chǔ)上，回答了為什么中國(guó)不會(huì)步西方大國(guó)所謂的“國(guó)強(qiáng)必霸”的后塵，中國(guó)走和平發(fā)展道路的具體理?yè)?jù)。

和實(shí)力；和合學(xué)；和平發(fā)展道路

一、“和實(shí)力”概念提出的背景

20世紀(jì)90年代初期，美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈首次提出了軟實(shí)力概念，隨后發(fā)展了“軟實(shí)力”理論，從而他被世人譽(yù)為“軟實(shí)力之父”。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該僅僅只看它的軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力，還要從文化的方面去影響其他國(guó)家從而獲利。“軟實(shí)力”這一概念一經(jīng)提出，隨即成為冷戰(zhàn)后使用頻率極高的專(zhuān)用詞匯，深刻影響了人們對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法?！败泴?shí)力”理論的最大價(jià)值在于，它表明一個(gè)國(guó)家可以用自己的文化和價(jià)值體制塑造世界秩序，它的行為在其他國(guó)家眼里就更具有合法性，它也可以通過(guò)自己的價(jià)值和制度力量來(lái)規(guī)范世界秩序，而不需要訴諸武力和經(jīng)濟(jì)制裁。約瑟夫·奈提出軟實(shí)力概念，發(fā)展軟實(shí)力理論，其根本出發(fā)點(diǎn)是為美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)世界、稱(chēng)霸世界、當(dāng)世界警察辯護(hù)，實(shí)際上并沒(méi)有擺脫冷戰(zhàn)思維。正鑒于此，在全球都在跟隨軟實(shí)力研究潮流的時(shí)候，致力于傳承和弘揚(yáng)中華文化的我國(guó)著名哲學(xué)家張立文教授，提出了“和實(shí)力”這一概念，展現(xiàn)了中國(guó)文化的魅力。

那么究竟什么是和實(shí)力？和實(shí)力和軟實(shí)力、巧實(shí)力有什么樣的差別？和實(shí)力的特征是什么？和實(shí)力與中國(guó)和平發(fā)展道路有什么關(guān)系？要回答這些問(wèn)題，我們首先必須了解和把握張立文教授對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的理解以及他由此所創(chuàng)立的“和合學(xué)”。

二、“和實(shí)力”概念的理論基礎(chǔ)是“和合學(xué)”

所謂和合，是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多元素、要素沖突、融合，與再?zèng)_突、融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程中各元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。[1]所謂和合學(xué)，是指研究在自然、社會(huì)、人際、人自身心靈及不同文明中存在的和合現(xiàn)象，與以和合的義理為依歸，以及既涵攝又超越?jīng)_突、融合的學(xué)問(wèn)。

和合這個(gè)概念最早是春秋時(shí)代《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》卷16記載：“商契能和合五教，以保于百姓者也?！逼跏侨嗣?，保是養(yǎng)育的意思，五教是父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。這屬于倫理學(xué)范疇。當(dāng)時(shí)春秋時(shí)代主要講怎樣治理國(guó)家，穩(wěn)定社會(huì)，和合能把各種關(guān)系、規(guī)范協(xié)調(diào)起來(lái)，這樣國(guó)家就安定了，這是和合最初的意義?！昂汀笔钱?dāng)時(shí)社會(huì)所需要的一種文化選擇?！胺蚝蛯?shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣?！笨鬃诱f(shuō)過(guò)：“禮之用，和為貴”，以和作為人文精神的核心。在人與人之間，孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”，強(qiáng)調(diào)小人只搞同，意見(jiàn)完全一樣，君子的和是有差別的同?！昂汀钡囊馑际恰八迸c“他”之間應(yīng)該互相尊重，平等對(duì)話。在中國(guó)歷史上有非常豐富的和合資源，儒家從差別中求和合，道家從人與自然的分別中求和合，佛學(xué)從因緣中求和合，墨家從兼愛(ài)交利中求和合，陰陽(yáng)家從對(duì)立中求和合，法家從守法中求和合，名家從離堅(jiān)白與合同異中求和合。總之，各家都以達(dá)到和合為其最高境界。和合是中華文化人文精神的精髓和首要價(jià)值，是“天下同歸而殊途，一致而百慮”的“同歸”“一致”之道。

如果說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富的和合資源為創(chuàng)造和合學(xué)打下了理論基礎(chǔ)，那么，現(xiàn)代和合學(xué)則是傳統(tǒng)和合論的轉(zhuǎn)生，這個(gè)轉(zhuǎn)生是批判、轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新式的新生，是化腐朽為神奇、轉(zhuǎn)神秘為科學(xué)的轉(zhuǎn)生。在張立文先生看來(lái)，和合學(xué)既不是知識(shí)體系，也不是意識(shí)形態(tài)，而是關(guān)于化解價(jià)值沖突的戰(zhàn)略思維。

當(dāng)前，基于人類(lèi)共同面臨著五大沖突(人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與人的心靈和各文明間的沖突)和五大危機(jī)(生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī))，它關(guān)系著每個(gè)國(guó)家、民族、種族和每個(gè)個(gè)人的生命存在和利益，未來(lái)人類(lèi)可以通過(guò)共識(shí)獲得五個(gè)中心價(jià)值或五大原理來(lái)融突五大沖突和危機(jī)，這便是和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)原理。[2]和生是“天地之大德曰生”的精神的體現(xiàn)。和生意識(shí)是以共生意識(shí)為基礎(chǔ)的，共生的核心就是和，所以稱(chēng)為“和生”?！肮采币庾R(shí)與“共處”意識(shí)相聯(lián)系，“共處”以“共生”為前提?！昂吞帯笔且环N“和而不同”的精神的體現(xiàn)，有差分而和諧相處。“和立”以“和生”“和處”為基礎(chǔ)?！昂土ⅰ笔恰凹河⒍⑷恕钡牧⒓毫⑷说木竦捏w現(xiàn)。和立意識(shí)基于和達(dá)意識(shí)。和達(dá)是“己欲達(dá)而達(dá)人”的己達(dá)達(dá)人的精神的體現(xiàn)。和生、和處、和立、和達(dá)意識(shí)的基礎(chǔ)和核心是和愛(ài)，這是一種“泛愛(ài)眾”“兼相愛(ài)”的人類(lèi)之愛(ài)精神的體現(xiàn)。和合五義，都蘊(yùn)涵著“融突”理論，即關(guān)于融合沖突關(guān)系的理論，簡(jiǎn)稱(chēng)“融突論”。和合是涵容了沖突的融合，融合的沖突。無(wú)論是和、和合，還是合、合和，都以不同、沖突、差異的存在為前提，而否定“一律”、獨(dú)尊、獨(dú)斷。和合有三個(gè)階段：沖突、融合、新生。和合不是否定矛盾，它承認(rèn)沖突，但這個(gè)沖突必須經(jīng)過(guò)融合，才能新生。就此而言，和合既是事物的根源，是一種存在方式，也是一個(gè)過(guò)程。

三、“和實(shí)力”概念的內(nèi)涵

“和實(shí)力”這個(gè)概念內(nèi)在包含著“力”“實(shí)力”“和實(shí)力”三個(gè)概念及其之間的關(guān)系?！傲Α北緛?lái)是一個(gè)物理學(xué)概念。在物理學(xué)中，力是指一個(gè)物體對(duì)另一物體的作用，一個(gè)物體受到力的作用，一定有另外的物體施加這種作用。前者是受力物體，后者是施力物體，只要有力發(fā)生，就一定有受力物體和施力物體。有時(shí)為了方便，只說(shuō)物體受了力，而沒(méi)有指明施力物體。但施力物體一定是存在的。就此而言，力就是一種相互作用。后來(lái)，力這個(gè)詞逐漸引申出多種含義，比如力量、能力這樣的基本詞義。

“實(shí)力”是一個(gè)相對(duì)的概念，我們說(shuō)一個(gè)國(guó)家相對(duì)于另一個(gè)國(guó)家的實(shí)力較強(qiáng)，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)人相對(duì)于另一個(gè)地區(qū)、另一個(gè)城市、另一個(gè)企業(yè)、另一個(gè)人比較有實(shí)力，也都是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)的。具體來(lái)說(shuō)，“實(shí)力”包含哪些內(nèi)容，真是見(jiàn)仁見(jiàn)智?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第5版)對(duì)“實(shí)力”一詞的解釋是“實(shí)在的力量(多指軍事或經(jīng)濟(jì)方面)”。實(shí)力作為一個(gè)相對(duì)的概念，通常用高低強(qiáng)弱來(lái)表述，它是國(guó)家的屬性之一，每一個(gè)國(guó)家都具有相應(yīng)的實(shí)力，然而目前我們看到的國(guó)際政治的新現(xiàn)實(shí)是：實(shí)力的性質(zhì)和資源發(fā)生了很大變化，實(shí)力賴(lài)以產(chǎn)生的資源已變得越來(lái)越復(fù)雜，非物質(zhì)性實(shí)力在國(guó)際關(guān)系中的作用日益凸顯。就此而言，實(shí)力是指影響別人以達(dá)到你想要達(dá)到的目的的能力，實(shí)現(xiàn)方式有三種：威脅(大棒)、利誘(胡蘿卜)、吸引(自由選擇)。其中第三種就是軟實(shí)力。

和實(shí)力是指軍事、經(jīng)濟(jì)、話語(yǔ)、制度等實(shí)力的融突和合，以及其在融合的實(shí)踐交往活動(dòng)中和合為一種新實(shí)力的總和。和合的“生生”文化精神是一種生命力，這種生命力不是指核酸、蛋白質(zhì)等物質(zhì)和合而成的生物體所呈現(xiàn)的特殊現(xiàn)象的能力，而是指一種文化能吸收、利用、改鑄外在與內(nèi)在的因素、成分，形成、發(fā)展、完善自己和繁衍后代，以適應(yīng)于時(shí)代環(huán)境變化的生命力及對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行新詮釋的能力。[3]

和實(shí)力實(shí)際上是按照和合學(xué)理論對(duì)于世界上各個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力的一種衡量和評(píng)價(jià)，就此而言，和實(shí)力是對(duì)于硬實(shí)力、軟實(shí)力和巧實(shí)力的超越，是軍事權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的融突和合。和實(shí)力的和，意蘊(yùn)多元沖突融合，而非二元對(duì)立的潛在冷戰(zhàn)思維，它的目標(biāo)是和平、發(fā)展、合作。

和實(shí)力既然作為一種實(shí)力，它就像其它實(shí)力一樣，應(yīng)該具有大小、方向。我們運(yùn)用和合學(xué)的理論和方法對(duì)于和實(shí)力可以測(cè)量和評(píng)價(jià)。其中，文化實(shí)力的判斷標(biāo)準(zhǔn)是，在現(xiàn)代它能否為解決人類(lèi)所面臨的共同問(wèn)題提供化解之道。和合學(xué)的宗旨就是依據(jù)對(duì)人類(lèi)文化新世紀(jì)發(fā)展前景的戰(zhàn)略預(yù)見(jiàn)，建構(gòu)和合的和合解構(gòu)系統(tǒng)，作為和合學(xué)立論的主體和骨架。和合學(xué)彰顯了中華文化的無(wú)限實(shí)力。

四、“和實(shí)力”的特征

1939年，英國(guó)著名學(xué)者卡爾(E·H·Carr)認(rèn)為，國(guó)際權(quán)力格局分為三種——軍事權(quán)的威懾力、經(jīng)濟(jì)權(quán)的收買(mǎi)力以及話語(yǔ)權(quán)的吸引力和輿論控制力。1989年英國(guó)學(xué)者肯尼思·E·博爾丁在其出版的《權(quán)力的三張面孔》一書(shū)中提出了威脅權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力和整合權(quán)力，或稱(chēng)為大棒、胡蘿卜和擁抱。[4]據(jù)此，約瑟夫·奈按照西方二元對(duì)立的思維將前兩者稱(chēng)為硬實(shí)力，后一種稱(chēng)為軟實(shí)力。后來(lái)，美國(guó)安全與和平研究所高級(jí)研究員蘇珊尼·諾瑟、約瑟夫·奈和時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿希拉里等提出了巧實(shí)力，主張軟硬兼用。其實(shí)，對(duì)于中國(guó)學(xué)者來(lái)說(shuō)，這些思想并不是新鮮的，如鄧小平早就提出“物質(zhì)文明與精神文明一起抓”的思想，這一思想更具中國(guó)氣魄。同樣，我們今天強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)“五位一體”，既符合馬克思主義，也有中國(guó)氣派。

基于這一認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，和實(shí)力至少具有三個(gè)方面的特征：綜合性、和合性和開(kāi)放性。

和實(shí)力具有綜合性。和實(shí)力是對(duì)硬實(shí)力、軟實(shí)力和巧實(shí)力的超越，是從整體高度看一個(gè)國(guó)家的實(shí)力，是一種綜合國(guó)力。根據(jù)前述的五大中心原則，和實(shí)力具體包括人與自然和生的和實(shí)力、人與人和處的和實(shí)力、人與身心和立的和實(shí)力、人與社會(huì)和達(dá)的和實(shí)力以及人與世界和愛(ài)的和實(shí)力。約瑟夫·奈認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力很大程度上取決于3種基本資源，分別為該國(guó)的文化、政治價(jià)值觀和外交政策。就此而言，和實(shí)力包含了軟實(shí)力，又高于軟實(shí)力。如何提高一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力？或者說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力怎樣才是合理的，值得稱(chēng)道的?答案是一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力如果達(dá)到了和合的狀態(tài)，就是最佳的。如果說(shuō)，硬實(shí)力是陽(yáng)，那么軟實(shí)力就是陰，只有和實(shí)力才是陰陽(yáng)和合，融突和諧。和實(shí)力是一種和合架構(gòu)的最佳的實(shí)力。另一方面，巧實(shí)力不是硬實(shí)力，也不是軟實(shí)力，而是硬實(shí)力和軟實(shí)力的結(jié)合體。巧實(shí)力理論強(qiáng)調(diào)軟硬兼施，重在靈巧。和實(shí)力可能是巧實(shí)力，但也可能高于巧實(shí)力。巧實(shí)力強(qiáng)調(diào)靈巧，和實(shí)力強(qiáng)調(diào)和合、融突。靈巧只是和合、融突的一種狀態(tài)。由此，我們認(rèn)為，和實(shí)力包含了巧實(shí)力，又高于巧實(shí)力。

和實(shí)力具有和合性。很明顯，和實(shí)力是軍事、經(jīng)濟(jì)、話語(yǔ)和制度的和合，缺一不可。正如張立文教授所說(shuō)的，沒(méi)有軍事力量作為后盾，話語(yǔ)權(quán)就沒(méi)有力量，腰桿子不硬。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)，話語(yǔ)權(quán)的底氣就不足，話語(yǔ)沒(méi)有分量，人家不理你，等于沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。沒(méi)有制度的保障，軍事權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)也無(wú)法實(shí)踐。相反，光有軍事權(quán)的威脅施于人，這是侵略者、占領(lǐng)者；光有經(jīng)濟(jì)權(quán)施于人，這是經(jīng)濟(jì)掠奪和殖民；光有話語(yǔ)權(quán)，是不可能吸引人的；光有制度施于人，這是政治霸權(quán)。從這個(gè)意義上講，和實(shí)力強(qiáng)調(diào)軍事權(quán)的后盾功能、經(jīng)濟(jì)權(quán)的基礎(chǔ)作用、話語(yǔ)權(quán)的精神指導(dǎo)作用以及制度的保障作用。唯有四力和合起來(lái)，能夠發(fā)揮其效能，促進(jìn)綜合國(guó)力提高，才能發(fā)揮最大正能量。

和實(shí)力具有開(kāi)放性。和實(shí)力的“和”表示多元沖突的整合和包容，而不是二元對(duì)立的冷戰(zhàn)思維。和實(shí)力具有一種海納百川、有容乃大的思維。約瑟夫·奈提出軟實(shí)力理論的目標(biāo)是為了推行美國(guó)的民主價(jià)值觀，而西方二元對(duì)立的思維必然導(dǎo)致其獨(dú)斷專(zhuān)行，即對(duì)所謂的“非民主國(guó)家”采取制裁等方法。和實(shí)力的實(shí)踐形式是建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界。和實(shí)力的目標(biāo)是和平發(fā)展，合作共贏，有利于人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，是為人類(lèi)謀福利的。

五、中國(guó)的和平發(fā)展道路

2002年中國(guó)著名學(xué)者鄭必堅(jiān)提出“中國(guó)和平崛起”的理念。他指出，“和平”是針對(duì)某些國(guó)際輿論鼓吹的“中國(guó)威脅論”；而“崛起”則是針對(duì)國(guó)際上另一些人鼓吹的“中國(guó)崩潰論”。[5]2003年時(shí)任中國(guó)國(guó)務(wù)院總理溫家寶在哈佛大學(xué)發(fā)表“把目光投向中國(guó)”的演講。在這次演講中，他第一次提出并解釋了“中國(guó)和平崛起發(fā)展道路”的要義。他指出：“中國(guó)是個(gè)發(fā)展中的大國(guó)。我們的發(fā)展，不應(yīng)當(dāng)也不可能依賴(lài)外國(guó)，必須也只能把事情放在自己力量的基點(diǎn)上。這就是說(shuō)，我們要在擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的同時(shí)，更加充分和自覺(jué)地依靠自身的體制創(chuàng)新，依靠開(kāi)發(fā)越來(lái)越大的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，依靠把龐大的居民儲(chǔ)蓄轉(zhuǎn)化為投資，依靠國(guó)民素質(zhì)的提高和科技進(jìn)步來(lái)解決資源和環(huán)境問(wèn)題。中國(guó)和平崛起發(fā)展道路的要義就在于此。”[6]

2004年8月24日，胡錦濤在紀(jì)念鄧小平誕辰100周年大會(huì)上，正式提出“堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路”。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是以胡錦濤同志為總書(shū)記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體在深刻把握時(shí)代特征和中國(guó)國(guó)情，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，研究借鑒其他大國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的嶄新發(fā)展道路，既是我國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略的重大抉擇，也是我國(guó)對(duì)外戰(zhàn)略的重大宣示。2013年1月28日中共中央總書(shū)記習(xí)近平在中央政治局第三次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表重要講話，回答了中國(guó)的和平發(fā)展道路在新形勢(shì)下所面對(duì)的四個(gè)課題——中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路到底包含哪些內(nèi)容？堅(jiān)持走和平發(fā)展道路和維護(hù)國(guó)家核心利益之間的關(guān)系？在什么條件下和平發(fā)展道路才能走得通？我們?cè)谑裁椿A(chǔ)上堅(jiān)持和平發(fā)展道路？之后，他多次反復(fù)強(qiáng)調(diào)：走和平發(fā)展道路，是我們黨根據(jù)時(shí)代發(fā)展潮流和我國(guó)根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。

我個(gè)人認(rèn)為，中國(guó)走和平發(fā)展道路是由以下幾個(gè)方面綜合作用而導(dǎo)致的：

第一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“和文化”決定了中國(guó)道路是和平發(fā)展之路。從先秦時(shí)代開(kāi)始，諸子百家就開(kāi)始對(duì)“和”的意蘊(yùn)、價(jià)值、實(shí)現(xiàn)途徑和理想狀態(tài)等進(jìn)行了理論闡發(fā)，使之成為中華民族精神之自覺(jué)。在一定程度上，“和”成為涵蓋自然(天地人)、社會(huì)(群家己)、內(nèi)心(情欲意)等層面的基本原則，以及修身、齊家、治國(guó)、平天下的本質(zhì)規(guī)定。在中國(guó)，傳統(tǒng)文化歷經(jīng)數(shù)千年來(lái)仍然極富活力，其中的原因之一就是對(duì)于“和”的價(jià)值理念的踐行。因?yàn)椤昂汀钡木袷且猿姓J(rèn)事物的差異性、多樣性為前提的，延續(xù)這種傳統(tǒng)思維理念，而尊重不同事物或?qū)α⒁蛩刂g的并存與交融，相成相濟(jì)，互動(dòng)互補(bǔ)，即是萬(wàn)物生生不已的不二法門(mén)。數(shù)千年過(guò)去了，傳統(tǒng)的“和文化”對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的安定、文明風(fēng)尚的養(yǎng)成、人才的造就、政德政風(fēng)的淳化等，起到了重要的促進(jìn)作用。直到今天，貫穿其中的人文精神和自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取等價(jià)值取向，仍是綜合國(guó)力的重要源泉?！昂蜑橘F，忍為高”，“不與鄰為壑”，“己所不欲，勿施于人”，“保合大和”等等，這些信條千百年來(lái)鑄就了中華民族熱愛(ài)和平、追求和諧的民族性格。

第二，“和實(shí)力”的理念彰顯了中國(guó)和平發(fā)展的決心。首先是基于中國(guó)一貫地處理國(guó)與國(guó)、民族與民族問(wèn)題的和平共處五項(xiàng)原則和中國(guó)提出建立和諧社會(huì)、和諧世界的戰(zhàn)略思維，以及我國(guó)在一切國(guó)際爭(zhēng)端和沖突中主張通過(guò)對(duì)話、談判解決問(wèn)題的嚴(yán)正立場(chǎng)。其次，我們?cè)噲D用中華民族自己的話語(yǔ)來(lái)概括和闡釋中國(guó)和平、發(fā)展、合作、共贏的理念。當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中。和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時(shí)代潮流，和實(shí)力這個(gè)概念能夠很好地體現(xiàn)國(guó)際的核心話題和當(dāng)前的主流趨勢(shì)。再次，和實(shí)力是中華民族5000年來(lái)“禮之用，和為貴”“君子和而不同”“已所不欲，勿施于人”“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰，國(guó)之寶也”“四海之內(nèi)皆兄弟也”“遠(yuǎn)親不如近鄰”“親望親好，鄰?fù)徍谩币约爸袊?guó)自漢代以來(lái)“和親”政策的繼承和發(fā)展。最后，中華民族是智慧的民族，我們應(yīng)該有自己的話語(yǔ)，和實(shí)力正是根據(jù)這一需求而提出來(lái)的。[7]西方國(guó)家強(qiáng)調(diào)軟實(shí)力的背后是其政治價(jià)值觀，我們的政治價(jià)值觀與他們不同，所以特別需要我們自己的話語(yǔ)。

第三，“和實(shí)力”的價(jià)值導(dǎo)向決定了中國(guó)必須走和平發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)“三個(gè)超越”。經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，我們從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)；從搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到推進(jìn)各方面各領(lǐng)域改革，建立起社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制；從封閉狀態(tài)和片面強(qiáng)調(diào)自力更生，到實(shí)行對(duì)外開(kāi)放、發(fā)展國(guó)際合作；從以意識(shí)形態(tài)劃線到主張各種社會(huì)制度和發(fā)展模式和諧并存，全方位發(fā)展對(duì)外關(guān)系，中國(guó)的變化可謂翻天覆地。這一變化迫切要求我們必須從我國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)，牢牢把握現(xiàn)階段發(fā)展的階段性特征，深入推進(jìn)改革開(kāi)放，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。為此，我們謀求實(shí)現(xiàn)“三大超越”：一是要超越西方大國(guó)近代以來(lái)依靠殖民主義掠奪世界資源完成工業(yè)化的老路；二是要超越當(dāng)年的德國(guó)、日本等軍國(guó)主義依靠發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)重新瓜分世界的老路；三是要超越前蘇聯(lián)霸權(quán)主義搞超級(jí)大國(guó)爭(zhēng)霸和爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍的老路。[8]

第四，和平發(fā)展是由社會(huì)主義的性質(zhì)決定的。中國(guó)的戰(zhàn)略意圖就是4個(gè)字：和平發(fā)展，即對(duì)內(nèi)求和諧、求發(fā)展，對(duì)外求和平、求合作。所謂和平發(fā)展，就是通過(guò)和平的方式，通過(guò)對(duì)自身制度的不斷改革和完善，通過(guò)中國(guó)人的艱苦奮斗和發(fā)明創(chuàng)造，通過(guò)同世界各國(guó)持久友好相處、平等互利合作來(lái)實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，使占人類(lèi)1/5的中國(guó)人能告別貧困，過(guò)上比較好的日子，使中國(guó)成為人人安居樂(lè)業(yè)、大家和睦相處，政治文明、物質(zhì)文明、精神文明、人與自然都協(xié)調(diào)發(fā)展的國(guó)度，成為國(guó)際社會(huì)最負(fù)責(zé)任、最文明、最守法規(guī)和秩序的成員。在這個(gè)過(guò)程中，我們要根據(jù)中國(guó)的國(guó)情發(fā)展社會(huì)主義民主政治。中國(guó)共產(chǎn)黨把這一過(guò)程稱(chēng)為“和平發(fā)展”，把實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的方式、方法和途徑稱(chēng)為“和平發(fā)展道路”。正如人們所看到的，這條道路已莊嚴(yán)地載入中國(guó)共產(chǎn)黨的十七大報(bào)告、十八大報(bào)告以及十八屆三中、四中全會(huì)報(bào)告之中，這些足見(jiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的誠(chéng)意和決心。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的和平發(fā)展應(yīng)該是歡迎而不是害怕，應(yīng)該是幫助而不是阻礙，應(yīng)該是支持而不是遏制，應(yīng)該理解和尊重中國(guó)在和平發(fā)展進(jìn)程中正當(dāng)和合理的利益與關(guān)切。(本文曾于2015年10月在中國(guó)道路:成就、原因、問(wèn)題、對(duì)策(中國(guó)道路歐洲論壇)上宣讀，特此致謝)

[1]張立文.和合學(xué)概論[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1996.71.

[2][3]張立文.中國(guó)和合文化導(dǎo)論[M].北京：中共中央黨校出版社，2001.54.16.

[4]肯尼思·E·博爾丁.權(quán)力的三張面孔[M].張巖，譯.北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,2002.

[5]鄭必堅(jiān).21世紀(jì)第二個(gè)十年的中國(guó)和平發(fā)展之路[J].國(guó)際問(wèn)題研究,2013，(3),2.

[6]溫家寶.把目光投向中國(guó)[N].人民日?qǐng)?bào),2013-12-11.

[7]張立文.和實(shí)力：我們中國(guó)自己的話語(yǔ)[N].中國(guó)教育報(bào),2013-10-25.

[8]鄭必堅(jiān).中國(guó)和平發(fā)展與兩岸關(guān)系的回顧與前瞻——在“兩岸一甲子”學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕式上的講演[J].毛澤東鄧小平理論研究,2010，(1).

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)10-0030-06

2016-06-30

本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13AZD016)；2014年中宣部文化名家暨“四個(gè)一批”人才項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：中宣辦發(fā)【2015】49號(hào))的階段性研究成果。

洪曉楠(1963-)，男，安徽桐城人，教授，主要從事馬克思主義文化理論、文化哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)研究。