邱金英

(大連海洋大學(xué)，遼寧 大連 116023)

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【學(xué)林人物】

用哲學(xué)引領(lǐng)文化研究闊步向前
——洪曉楠主要研究領(lǐng)域與學(xué)術(shù)成就

邱金英

(大連海洋大學(xué)，遼寧 大連 116023)

洪曉楠(1963-)，安徽桐城人。1985年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)物理專業(yè)，1991年安徽師范大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士畢業(yè)，2006年獲大連理工大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士學(xué)位，1996年破格晉升為副教授，1999年破格晉升為教授。曾任大連理工大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)部部長(zhǎng)，現(xiàn)為大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。第二批國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才，2014年中宣部文化名家暨“四個(gè)一批”人才，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才，獲寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎(jiǎng)，大連市優(yōu)秀專家。擔(dān)任教育部哲學(xué)類(lèi)專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事，中國(guó)科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)科學(xué)技術(shù)與工程倫理專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，張申府張岱年研究會(huì)顧問(wèn)委員會(huì)委員，遼寧省教育廳社科委哲學(xué)學(xué)部委員，遼寧省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)第五屆委員會(huì)主席團(tuán)委員，遼寧省哲學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，遼寧省馬克思主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，遼寧省人民政府學(xué)位委員會(huì)第四、五屆學(xué)科評(píng)議組成員，遼寧省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)委員，中共大連市委、大連市政府咨詢委員，大連市政協(xié)委員，大連市哲學(xué)學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)?！吨袊?guó)哲學(xué)年鑒》《自然辯證法通訊》《大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》《東北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》《文化軟實(shí)力》《文化哲學(xué)》等編委?？茖W(xué)出版社《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)文庫(kù)》編委，人民出版社《科技哲學(xué)與科技管理叢書(shū)》副主編，人民出版社《科學(xué)與人文研究叢書(shū)》主編。主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)、科學(xué)文化哲學(xué)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，圍繞著中國(guó)近代以來(lái)的哲學(xué)與文化以及馬克思主義“綜合創(chuàng)新派”文化哲學(xué)研究、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的哲學(xué)研究、科學(xué)文化哲學(xué)研究、科學(xué)倫理學(xué)(應(yīng)用倫理學(xué))研究、當(dāng)代西方社會(huì)思潮及其影響等研究方向開(kāi)展研究，取得了一系列豐碩的研究成果。

一、20世紀(jì)中國(guó)文化哲學(xué)研究

洪曉楠在《當(dāng)代中國(guó)文化哲學(xué)研究》(大連出版社，2001)、《文化哲學(xué)思潮簡(jiǎn)論》(上海三聯(lián)書(shū)店，2000)、《哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向》(人民出版社，2009)等著作中，圍繞著中國(guó)近代以來(lái)的“古今中西”之爭(zhēng)，在國(guó)內(nèi)較早地開(kāi)展了20世紀(jì)中國(guó)文化哲學(xué)研究，提出了一系列具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)：(1)以當(dāng)代西方文化哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律作為參照，以20世紀(jì)中國(guó)文化哲學(xué)論爭(zhēng)的問(wèn)題為核心，明確地將中國(guó)近代以來(lái)的哲學(xué)與文化的發(fā)展具體界定為是文化哲學(xué)的發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程。對(duì)中國(guó)近代以來(lái)的文化哲學(xué)上的一些重要人物和著作、重大事件和論爭(zhēng)，都能站在馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)重新加以反思、總結(jié)和評(píng)價(jià)。從研究的時(shí)間跨度來(lái)看，不僅研究了中國(guó)近代以來(lái)的一些文化哲學(xué)思潮，而且重點(diǎn)研究了從“五四”運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)90年代末的富有代表性的文化哲學(xué)思潮；從研究的范圍來(lái)說(shuō)，不僅研究了祖國(guó)大陸以及港臺(tái)具有代表性的文化哲學(xué)思潮，而且從“文化中國(guó)”的視角，將港臺(tái)文化哲學(xué)納入整個(gè)中國(guó)20世紀(jì)文化哲學(xué)的整體框架中來(lái)研究并進(jìn)行客觀、公正地評(píng)價(jià)，研究了海外華裔學(xué)者的文化哲學(xué)探求及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響，同時(shí)還研究了后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)思潮對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化哲學(xué)發(fā)展的影響。(2)在張岱年、方克立、郭齊勇等先生的影響下，首次將方克立先生(現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員)提出的“三派哲學(xué)對(duì)立互動(dòng)說(shuō)”(馬克思主義哲學(xué)、現(xiàn)代新儒家哲學(xué)、自由主義西化派哲學(xué))作為一個(gè)文化哲學(xué)研究范式，以此作為分析20世紀(jì)中國(guó)文化哲學(xué)流派演變和發(fā)展的基本范式，揭示了當(dāng)代中國(guó)文化哲學(xué)是以自由主義西化派文化哲學(xué)、保守主義派文化哲學(xué)(其主要代表為當(dāng)代新儒家文化哲學(xué))、唯物史觀派文化哲學(xué)三派對(duì)立互動(dòng)而發(fā)展的機(jī)制，考察了祖國(guó)大陸、港臺(tái)以及海外華裔學(xué)者關(guān)于中國(guó)文化與哲學(xué)發(fā)展的種種構(gòu)思，對(duì)中體西用、全盤(pán)西化、西體中用、復(fù)興儒學(xué)、綜合創(chuàng)新等觀點(diǎn)，都做了詳細(xì)描述和解析，展示了20世紀(jì)中國(guó)文化哲學(xué)思潮的三派對(duì)立互動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“綜合創(chuàng)新派”的文化哲學(xué)。(3)研究了20世紀(jì)中國(guó)文化哲學(xué)思潮演變和發(fā)展的規(guī)律，并且與20世紀(jì)西方文化哲學(xué)思潮的發(fā)展進(jìn)行了比較分析。對(duì)國(guó)內(nèi)有關(guān)新儒家研究的成果進(jìn)行了批判地整合，并從文化哲學(xué)的視角進(jìn)行了系統(tǒng)的研究；首次在整個(gè)漢語(yǔ)學(xué)界系統(tǒng)地分析和總結(jié)了自由主義西化派的文化哲學(xué)思想；對(duì)唯物史觀派的文化哲學(xué)思想按照“綜合創(chuàng)新論”的文化觀進(jìn)行了系統(tǒng)的研究和總結(jié)，特別是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體的代表人物毛澤東、鄧小平和江澤民的文化思想進(jìn)行了概括和總結(jié)，分析并論證了中國(guó)共產(chǎn)黨是如何透過(guò)復(fù)雜的、艱苦的斗爭(zhēng)來(lái)代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的。(4)圍繞中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)這條主線，分析了哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向，提出了馬克思主義文化哲學(xué)的實(shí)踐詮釋學(xué)，重點(diǎn)研究了綜合創(chuàng)新派文化哲學(xué)和現(xiàn)代新儒家文化哲學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的不同方案，具體分析了現(xiàn)代性在科技發(fā)展和城市建設(shè)中表現(xiàn)出來(lái)的“悖論”，展現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代性的未來(lái)前景。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院原院長(zhǎng)方克立教授在接受《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》記者采訪時(shí)，充分肯定了洪曉楠在文化哲學(xué)研究方面所作的工作，指出：“……洪曉楠等同志也在闡釋和宣傳‘綜合創(chuàng)新’文化觀方面起了重要作用”(載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2002年第4期)。方克立教授指導(dǎo)的博士生于惠玲在她撰寫(xiě)的博士論文《綜合創(chuàng)新文化觀的歷史考察》“第七章 綜合創(chuàng)新文化觀的闡揚(yáng)和發(fā)展”專設(shè)一節(jié)“第三節(jié) 其他諸學(xué)者的研究成果”中“六、洪曉楠的《當(dāng)代中國(guó)文化哲學(xué)研究》”指出：“洪曉楠在綜合創(chuàng)新文化觀方面的研究工作也取得了豐碩的成果。他先后發(fā)表了《綜合創(chuàng)新與文化發(fā)展》……等系列文章，并出版專著《文化哲學(xué)思潮簡(jiǎn)論》和《當(dāng)代中國(guó)文化哲學(xué)研究》，從文化哲學(xué)的角度，對(duì)綜合創(chuàng)新文化觀進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。這里以洪曉楠的《當(dāng)代中國(guó)文化哲學(xué)研究》一書(shū)為其代表性成果，對(duì)他的有關(guān)思想作一簡(jiǎn)要介紹。”(于惠玲：《綜合創(chuàng)新文化觀的歷史考察》(博士論文)2003年)。在對(duì)現(xiàn)當(dāng)代新儒家文化哲學(xué)研究方面，主要考察了現(xiàn)當(dāng)代新儒家文化哲學(xué)發(fā)展的背景及其演變過(guò)程，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代有代表性的新儒家文化哲學(xué)進(jìn)行了較為深入地研究，發(fā)表了系列研究論文。對(duì)于此方面工作，武漢大學(xué)人文學(xué)院原院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師郭齊勇教授在《近20年來(lái)中國(guó)大陸學(xué)人有關(guān)當(dāng)代新儒學(xué)研究之述評(píng)》以及《近五年來(lái)中國(guó)大陸研究儒學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展》等論文中高度評(píng)價(jià)了本人所作的工作，指出：“有一批學(xué)者，例如，方克立、李錦全、呂希晨、鄭家棟、宋志明、胡偉希、黃克劍、羅義俊、陳來(lái)、楊國(guó)榮、高瑞泉、李宗桂、陳少明、景海峰、王守常、田文軍、李維武、顏炳罡、蔣國(guó)保、余秉頤、張祥浩、施忠連、韓強(qiáng)、李翔海、鄭大華、周熾成、蕭濱、柴文華、洪曉楠等在這一領(lǐng)域取得了豐碩的成果。我個(gè)人也在這一領(lǐng)域做了十?dāng)?shù)年研究，雖成就不大，然獲益匪淺?！币驴∏浒l(fā)表了《世紀(jì)之交中國(guó)文化哲學(xué)研究述評(píng)》(《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2003年第1期)，李小娟發(fā)表了《近年來(lái)文化哲學(xué)研究述評(píng)》(《教學(xué)與研究》2000年第6期)、《近年來(lái)文化哲學(xué)研究的新進(jìn)展》(《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2001年第8期)、《新世紀(jì)中國(guó)文化哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)》(《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2002年第12期)都引述了洪曉楠觀點(diǎn)，特別是在《新世紀(jì)中國(guó)文化哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)》(《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2002年第12期)一文中，李小娟指出：“跨進(jìn)21世紀(jì)，中國(guó)文化哲學(xué)在深化理論問(wèn)題研究的同時(shí)，其理論研究和理論建構(gòu)開(kāi)始從零散走向系統(tǒng)與自覺(jué)。涌現(xiàn)出一批直接以文化哲學(xué)為研究論題的成果，其中包括一些比較厚重的文化哲學(xué)論著，比如衣俊卿的《文化哲學(xué)——理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判》(云南人民出版社2001年8月版)，洪曉楠的《文化哲學(xué)思潮簡(jiǎn)論》(上海三聯(lián)書(shū)店2000年版)等。”

二、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的哲學(xué)研究

從整體上、宏觀上系統(tǒng)地建構(gòu)了馬克思主義文化軟實(shí)力理論。在洪曉楠的代表性成果《提高國(guó)家文化軟實(shí)力的哲學(xué)研究》(人民出版社，2013)中，他提出的主要觀點(diǎn)如下：(1)從哲學(xué)視角研究提高國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵在于首先明確國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)涵。文化軟實(shí)力概念的內(nèi)涵和理論可以認(rèn)為就是文化力與軟實(shí)力的內(nèi)涵與理論的有機(jī)結(jié)合。這種結(jié)合不僅將使中國(guó)綜合國(guó)力的理論發(fā)展得更全面、完整，也會(huì)使文化力和軟實(shí)力的理論本身得到更好的發(fā)展。這種廣義的文化軟實(shí)力，是與經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力等硬實(shí)力相互影響、相輔相成的，是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化的影響力、凝聚力和感召力。(2)對(duì)國(guó)外與文化軟實(shí)力理論相關(guān)的思潮進(jìn)行了評(píng)析，具體分析了法蘭克福學(xué)派的“文化工業(yè)”論、約瑟夫·奈的文化軟實(shí)力理論、馬修·弗雷澤的文化軟實(shí)力理論、曼紐爾·卡斯特的文化認(rèn)同理論等。如果說(shuō)約瑟夫·奈的軟實(shí)力理論主要是從國(guó)際關(guān)系的角度考慮美國(guó)問(wèn)題的，那么我們所講的軟實(shí)力則是與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，與馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義理論相結(jié)合的中國(guó)本土化的文化軟實(shí)力理論?？紤]到中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，在這一發(fā)展階段，提高國(guó)家軟實(shí)力不僅涉及到國(guó)際關(guān)系還涉及到國(guó)內(nèi)發(fā)展，兩者缺一不可。我們理解的軟實(shí)力是內(nèi)部能力與外部能力并重的軟實(shí)力，是綜合對(duì)內(nèi)對(duì)外兩個(gè)維度而非局限于對(duì)外維度意義上來(lái)探討軟實(shí)力。(3)提出了國(guó)家文化軟實(shí)力就是以文化為基礎(chǔ)的國(guó)家軟實(shí)力的命題。國(guó)家文化軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力的核心要素，是與經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科技實(shí)力等硬實(shí)力相互影響、相輔相成，是指一個(gè)國(guó)家文化的影響力、凝聚力和感召力，成為國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。國(guó)家文化軟實(shí)力，簡(jiǎn)言之就是源自文化的力量，它是指一個(gè)國(guó)家通過(guò)該國(guó)文化基于國(guó)際社會(huì)認(rèn)同而產(chǎn)生的親和力、吸引力或影響力來(lái)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的能力，其作用相對(duì)而言比較柔和緩慢，其結(jié)果常常是無(wú)形的、潛在的，是構(gòu)成國(guó)家綜合實(shí)力的一個(gè)重要組成部分。它不僅包括一個(gè)國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)、民族習(xí)慣、價(jià)值觀念等多方面的精神觀念的文化因素，還涉及具有國(guó)家特色的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文明、法制進(jìn)程以及外交政策等模式對(duì)他國(guó)所產(chǎn)生的影響和作用。它向內(nèi)之于創(chuàng)造主體，表現(xiàn)為自信、自強(qiáng)、自固力，對(duì)國(guó)家和民族產(chǎn)生強(qiáng)大的向心力、凝聚力和感染力；向外顯現(xiàn)為一種實(shí)在的競(jìng)爭(zhēng)力、協(xié)調(diào)力、融合力、影響滲透力，在提高一國(guó)在全球化的新時(shí)空結(jié)構(gòu)中競(jìng)爭(zhēng)里的同時(shí)，也成為人類(lèi)共享價(jià)值的一部分，為形成全球共同體或全球性社會(huì)服務(wù)。就此而言，我們可以將國(guó)家文化軟實(shí)力分為五個(gè)組成部分：即激勵(lì)中華民族形成強(qiáng)大向心力的文化凝聚力；獲得國(guó)外仿效的文化吸引力；推動(dòng)發(fā)展、追求領(lǐng)先的文化創(chuàng)新力；將文化要素組織成效能最大有機(jī)整體的文化整合力；向外界正確表達(dá)意圖的文化輻射力，并將此貫徹整個(gè)課題，形成了理論化、系統(tǒng)化的提高國(guó)家文化軟實(shí)力理論。從一定意義上說(shuō)，在以上五種力中，文化凝聚力與文化吸引力互為內(nèi)外，文化整合力與文化輻射力互為內(nèi)表，文化創(chuàng)新力是吸引子。文化凝聚力強(qiáng)，可以轉(zhuǎn)化為文化吸引力；反之，文化吸引力強(qiáng)有助于提升文化凝聚力。文化整合力強(qiáng)可以轉(zhuǎn)化為文化輻射力；反之，文化輻射力強(qiáng)有助于增強(qiáng)文化整合力。文化創(chuàng)新力強(qiáng)對(duì)內(nèi)可以增強(qiáng)凝聚力，提升文化整合力；對(duì)外可以擴(kuò)大吸引力，增強(qiáng)輻射力。正是從這個(gè)意義上，我們認(rèn)為，國(guó)家文化凝聚力是內(nèi)核(內(nèi)源)要素，國(guó)家文化吸引力是基礎(chǔ)要素，國(guó)家文化創(chuàng)新力是倍增要素，國(guó)家文化整合力是結(jié)構(gòu)要素和集成要素，國(guó)家文化輻射力是功能要素。(4)提出了研究一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，需要定性分析和定量分析相結(jié)合，定性分析有助于我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的本質(zhì)，定量分析則更有利于我們將問(wèn)題講清楚，為此構(gòu)建了國(guó)家文化軟實(shí)力評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。國(guó)家文化軟實(shí)力評(píng)估體系由“基本指標(biāo)”和“特色指標(biāo)”兩部分構(gòu)成，總分值為100分?！盎局笜?biāo)”占75分，反映了一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力資源的基本情況，設(shè)置了凝聚力、吸引力、創(chuàng)新力、整合力和輻射力等五方面的測(cè)評(píng)項(xiàng)目，每項(xiàng)占15分，18條測(cè)評(píng)指標(biāo)，57項(xiàng)具體測(cè)評(píng)內(nèi)容?！疤厣笜?biāo)”采用了加分的方法，最高分值為25分，是反映文化軟實(shí)力創(chuàng)建和管理中的個(gè)性和特色的指標(biāo)，也反映了一個(gè)國(guó)家文化獲得世界認(rèn)可的情況。為了簡(jiǎn)化對(duì)世界主要國(guó)家文化軟實(shí)力的評(píng)估，我們將文化軟實(shí)力的構(gòu)成要素簡(jiǎn)化為三個(gè)組成部分，從而形成文化軟實(shí)力構(gòu)成要素的簡(jiǎn)化模型：獲得國(guó)外仿效的文化吸引力；推動(dòng)發(fā)展、追求領(lǐng)先的文化創(chuàng)新力；向外界正確表達(dá)意圖的文化輻射力。其中，文化吸引力是基礎(chǔ)要素，文化創(chuàng)新力是倍增要素，文化輻射力是功能要素。在此基礎(chǔ)上我們對(duì)世界主要國(guó)家的文化軟實(shí)力做出了評(píng)估，找出了中國(guó)文化軟實(shí)力存在的差距，并以孔子學(xué)院為例考察了中國(guó)提升國(guó)家文化軟實(shí)力的成功經(jīng)驗(yàn)以及存在的問(wèn)題，分析了中國(guó)提高國(guó)家文化軟實(shí)力面臨的主要問(wèn)題。(5)提出了提高國(guó)家文化軟實(shí)力必須做到“五元并舉”，實(shí)施五大戰(zhàn)略：即提高國(guó)家文化凝聚力戰(zhàn)略，提高國(guó)家文化吸引力戰(zhàn)略，提高國(guó)家文化創(chuàng)新力戰(zhàn)略，提高國(guó)家文化整合力戰(zhàn)略，提高國(guó)家文化輻射力戰(zhàn)略。(6)提出了在對(duì)外交往中，我國(guó)也越來(lái)越重視“政治議程”的設(shè)置，從而將富有中國(guó)元素的信息傳遞給世界，以新的路徑來(lái)提升中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，確立中國(guó)在世界中的良好形象。中國(guó)文化軟實(shí)力的提升，對(duì)內(nèi)主要解決的是人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活需要與落后的文化生產(chǎn)之間的矛盾，對(duì)外主要是防止西方的文化殖民主義、文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義，鞏固國(guó)家文化安全，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。《文匯讀書(shū)周報(bào)》2014年8月22日第10版發(fā)表《新維度 新思路 新方法——評(píng)洪曉楠〈提高國(guó)家文化軟實(shí)力的哲學(xué)研究〉》，閆海田在《哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第4期發(fā)表《“軟實(shí)力”的力量和意義——評(píng)洪曉楠〈提高國(guó)家文化軟實(shí)力的哲學(xué)研究〉》書(shū)評(píng),對(duì)洪曉楠團(tuán)隊(duì)的研究成果給予了高度評(píng)價(jià)。

三、科學(xué)文化哲學(xué)研究

文化強(qiáng)國(guó)之路必然是科學(xué)與人文統(tǒng)一、協(xié)同發(fā)展之路，文化事業(yè)繁榮、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)之路。為此，洪曉楠較早地將文化哲學(xué)與科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行綜合研究，在國(guó)內(nèi)開(kāi)拓了科學(xué)文化哲學(xué)這一研究領(lǐng)域，這方面的成果主要體現(xiàn)在：(1)在洪曉楠的代表性成果《科學(xué)文化哲學(xué)的研究綱領(lǐng)》(《自然辯證法通訊》2012年第6期)中將綜合創(chuàng)新方法首次應(yīng)用于科學(xué)文化哲學(xué)研究。該文指出：科學(xué)文化哲學(xué)一方面是以作為文化的整個(gè)科學(xué)為研究對(duì)象，即“關(guān)于科學(xué)文化的哲學(xué)”，是人們對(duì)科學(xué)文化進(jìn)行的系統(tǒng)化和理論化的哲學(xué)反思；另一方面是從文化哲學(xué)的視角來(lái)反思科學(xué)，借鑒文化哲學(xué)研究的視角、方法等來(lái)研究科學(xué)?？茖W(xué)文化哲學(xué)的研究綱領(lǐng)主要包括三條原則：倡導(dǎo)科學(xué)和技術(shù)是人的事業(yè)，充分借鑒和吸收各種哲學(xué)資源，提倡綜合創(chuàng)新的方法?？茖W(xué)文化哲學(xué)將必然帶來(lái)科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的革命，科學(xué)文化哲學(xué)將成為整合科學(xué)的歷史研究、科學(xué)的知識(shí)社會(huì)學(xué)研究、科學(xué)的哲學(xué)研究以及科學(xué)的文化研究領(lǐng)域的一門(mén)重要學(xué)科。(2)在《科學(xué)文化哲學(xué)研究》(上海文化出版社，2005)一書(shū)中第一次較為全面、系統(tǒng)地論述了科學(xué)文化哲學(xué)。早在1999年，洪曉楠先后發(fā)表《20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)的三次轉(zhuǎn)向》《從科學(xué)哲學(xué)到科學(xué)文化哲學(xué)》，指出西方科學(xué)哲學(xué)經(jīng)歷了社會(huì)-歷史的轉(zhuǎn)向、文化的轉(zhuǎn)向、后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向，明確提出“科學(xué)哲學(xué)必須溢出自然科學(xué)亞文化的范圍而面向整個(gè)的科學(xué)文化，走向科學(xué)文化哲學(xué)才是真正的出路”。在國(guó)內(nèi)第一本《科學(xué)文化哲學(xué)研究》的專著中，洪曉楠以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，以文化哲學(xué)的視野來(lái)透視當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，從而提出了“科學(xué)文化哲學(xué)”這一范疇。以這一范疇為核心總結(jié)和反思當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的研究成果，對(duì)西方科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向特別是文化的轉(zhuǎn)向、對(duì)后現(xiàn)代主義與科學(xué)哲學(xué)的結(jié)合和后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)的理論淵源、演變過(guò)程以及發(fā)展前景，對(duì)于后殖民主義科學(xué)文化哲學(xué)、女性主義科學(xué)文化哲學(xué)等都進(jìn)行了深入細(xì)致的分析，發(fā)展出科學(xué)文化哲學(xué)的基本理論體系。全書(shū)提出了波普爾是科學(xué)文化哲學(xué)的先驅(qū)、庫(kù)恩是后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)之父等觀點(diǎn)，介紹了費(fèi)耶阿本德、利奧塔、羅蒂等西方著名哲學(xué)家的后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)思想，特別是在國(guó)內(nèi)首次將哈丁的后殖民主義科學(xué)文化哲學(xué)以及女性主義科學(xué)文化哲學(xué)思想納入科學(xué)文化哲學(xué)的范疇來(lái)進(jìn)行研究，從而在許多重大理論問(wèn)題上，都提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。(3)在《科學(xué)文化哲學(xué)的前沿探索》(人民出版社，2008)中系統(tǒng)地考察、整合了西方科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)(科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué))、科學(xué)史等(統(tǒng)稱Science Studies)的成果，分析了科學(xué)文化哲學(xué)的四個(gè)向度：科學(xué)史向度的科學(xué)文化哲學(xué)、科學(xué)(知識(shí))社會(huì)學(xué)向度的科學(xué)文化哲學(xué)、科學(xué)文化研究向度的科學(xué)文化哲學(xué)以及科學(xué)哲學(xué)向度的科學(xué)文化哲學(xué)。通過(guò)從文化哲學(xué)的視角反思，在分析科學(xué)史、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)文化哲學(xué)研究的前沿問(wèn)題：劃界問(wèn)題、科學(xué)合理性問(wèn)題以及科學(xué)客觀性問(wèn)題。通過(guò)討論在科學(xué)文化哲學(xué)中科學(xué)與非科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的演變以及自然科學(xué)與精神科學(xué)(文化科學(xué))的劃界問(wèn)題，考察了在西方引起很大轟動(dòng)的索卡爾事件與“科學(xué)大戰(zhàn)”，論證了科學(xué)與人文的融合的必要性，并站在科學(xué)文化哲學(xué)的立場(chǎng)對(duì)科學(xué)劃界問(wèn)題進(jìn)行評(píng)價(jià)；通過(guò)對(duì)邏輯主義的理性觀、歷史主義的理性觀的分析，重點(diǎn)考察了SSK、后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)、后殖民科學(xué)文化哲學(xué)、女性主義科學(xué)文化哲學(xué)對(duì)科學(xué)合理性理解的新視野、新觀點(diǎn)，并進(jìn)行評(píng)價(jià)；通過(guò)對(duì)邏輯實(shí)證主義與科學(xué)客觀性、歷史主義與科學(xué)客觀性、SSK對(duì)科學(xué)客觀性的分析，重點(diǎn)研究了后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)視域中的科學(xué)客觀性；后殖民主義對(duì)科學(xué)客觀性的意識(shí)形態(tài)批判；女性主義科學(xué)文化哲學(xué)視域中的客觀性(如哈丁主張的從“弱客觀性”到“強(qiáng)客觀性”，朗基諾主張的情境經(jīng)驗(yàn)論)的理論，并站在科學(xué)文化哲學(xué)的角度對(duì)科學(xué)客觀性問(wèn)題進(jìn)行了評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，對(duì)本研究的結(jié)論、局限性以及今后研究的前景作了展望。后現(xiàn)代科學(xué)文化哲學(xué)、后殖民科學(xué)文化哲學(xué)、女性主義科學(xué)文化哲學(xué)對(duì)科學(xué)劃界問(wèn)題、科學(xué)合理性、科學(xué)客觀性等問(wèn)題研究的實(shí)質(zhì)就在于如何從多維的視野深刻地揭示科學(xué)的本質(zhì)，豐富了科學(xué)的形象，拓寬了科學(xué)哲學(xué)的研究視野。(4)提出了“第二種科學(xué)哲學(xué)”，考察了“第二種科學(xué)哲學(xué)”的譜系。洪曉楠在專著《第二種科學(xué)哲學(xué)》(人民出版社，2009)的“前言”中明確提出：“第二種科學(xué)哲學(xué)”這一書(shū)名的靈感來(lái)自于吳國(guó)盛教授發(fā)表的“第二種科學(xué)哲學(xué)”一文，雖然在此之前我在給學(xué)生講課時(shí)也用過(guò)“第二種科學(xué)哲學(xué)”“另一種科學(xué)哲學(xué)”“另類(lèi)科學(xué)哲學(xué)”這一稱謂。我和吳國(guó)盛先生對(duì)“第二種科學(xué)哲學(xué)”的理解是同中有異、異中有同。兩者的相同點(diǎn)是：我們所稱謂的“第二種科學(xué)哲學(xué)”是相對(duì)于“第一種科學(xué)哲學(xué)”而言的，“第一種科學(xué)哲學(xué)”就是我們通常所說(shuō)的傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)、正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)，我們都認(rèn)為應(yīng)該“恢復(fù)廣義‘科學(xué)哲學(xué)’的廣義性，在正統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)之外，建立第二種科學(xué)哲學(xué)”。兩者的不同點(diǎn)是：吳國(guó)盛教授要建立的“第二種科學(xué)哲學(xué)”是“科學(xué)存在論”，而我所提倡的“第二種科學(xué)哲學(xué)”既是對(duì)“第一種科學(xué)哲學(xué)”的反思與補(bǔ)正，又是“廣義的科學(xué)哲學(xué)”的一個(gè)重要組成部分，從一定意義上來(lái)說(shuō)是批判的科學(xué)哲學(xué)?；诖耍闀蚤凇兜诙N科學(xué)哲學(xué)》一書(shū)中專門(mén)討論了后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)、西方馬克思主義科學(xué)哲學(xué)、波蘭尼的科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)實(shí)在論與反實(shí)在論、女性主義科學(xué)哲學(xué)、德國(guó)科學(xué)哲學(xué)、知識(shí)哲學(xué)、科學(xué)現(xiàn)代性與科技倫理等問(wèn)題，使我們不僅對(duì)英美的科學(xué)哲學(xué)，而且對(duì)大陸的科學(xué)哲學(xué)有了一個(gè)整全的了解和把握。

洪曉楠的專著《科學(xué)文化哲學(xué)研究》在《2006年中國(guó)哲學(xué)年鑒》“新書(shū)選節(jié)”專欄中作了介紹?！犊茖W(xué)文化哲學(xué)研究》出版之后，《中國(guó)圖書(shū)商報(bào)》2005年7月15日在《資訊》欄目對(duì)此作了簡(jiǎn)要介紹；2005年8月8日上?！缎旅裢韴?bào)》以《通向科學(xué)文化哲學(xué)之路》為題發(fā)表書(shū)評(píng)，稱“發(fā)展出科學(xué)文化哲學(xué)的基本理論體系”，“在國(guó)內(nèi)填補(bǔ)了這一領(lǐng)域的空白”。2008年新浪網(wǎng)讀書(shū)頻道、人民網(wǎng)-讀書(shū)頻道發(fā)表書(shū)評(píng)《科學(xué)形象的改變——科學(xué)文化哲學(xué)的向度解析》，中華讀書(shū)報(bào)2008年9月17日書(shū)訊發(fā)表書(shū)評(píng)《科學(xué)形象改變的清晰解析》。2009年《中國(guó)哲學(xué)年鑒》在新書(shū)推介欄目專門(mén)介紹了《科學(xué)文化哲學(xué)的前沿探索》一書(shū)，此后，該書(shū)獲第六屆“高等學(xué)?？茖W(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)(人文社會(huì)科學(xué))”三等獎(jiǎng)?！犊茖W(xué)文化哲學(xué)的前沿探索》《第二種科學(xué)哲學(xué)》兩本專著對(duì)于培養(yǎng)博士、碩士研究生以及大學(xué)生了解科學(xué)文化與人文文化的融合趨勢(shì)具有重要的參考價(jià)值。

四、科學(xué)倫理學(xué)(應(yīng)用倫理學(xué))研究

如同科學(xué)哲學(xué)是從哲學(xué)的角度反思科學(xué)一樣，在洪曉楠看來(lái)，科學(xué)倫理學(xué)就是指從倫理學(xué)的角度反思科學(xué)?！啊茖W(xué)倫理’的含義是：鑒于科學(xué)功能的變化，特別是鑒于與傳統(tǒng)科學(xué)相比高科技中出現(xiàn)的一些新問(wèn)題，有必要從倫理的角度對(duì)高新技術(shù)中的科學(xué)活動(dòng)進(jìn)行分析與考察”。為此，洪曉楠在《科學(xué)倫理學(xué)的理論與實(shí)踐》(人民出版社，2013)一書(shū)中具體考察了“什么是科學(xué)倫理？如何理解科學(xué)倫理？究竟是否存在科學(xué)倫理？在什么意義上存在科學(xué)倫理？在什么意義上不存在科學(xué)倫理？”等屬于后設(shè)科學(xué)倫理學(xué)(或稱元科學(xué)倫理學(xué))的問(wèn)題。他的研究是希望通過(guò)科學(xué)倫理批判，試圖回答科學(xué)倫理存在的可能性，科學(xué)倫理存在的可能維度，結(jié)合案例分析，討論科學(xué)倫理研究的主要問(wèn)題，研究科學(xué)倫理的可能意義。他指出：我們可以仿照熊彼特對(duì)“創(chuàng)新”的解釋來(lái)闡釋科學(xué)倫理。在熊彼特看來(lái)，所謂創(chuàng)新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，即“生產(chǎn)要素的重新組合”，就是要把一種從來(lái)沒(méi)有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進(jìn)生產(chǎn)體系中去，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。洪曉楠認(rèn)為，所謂(廣義的)科學(xué)倫理(學(xué))就是研究從一個(gè)科學(xué)理念的提出開(kāi)始到科學(xué)運(yùn)用于技術(shù)、社會(huì)從而生產(chǎn)出科技產(chǎn)品以及人們使用整個(gè)過(guò)程中所涉及到的倫理道德問(wèn)題，這些問(wèn)題均屬于科學(xué)倫理(學(xué))研究的范疇。科技倫理主要是規(guī)定科學(xué)的價(jià)值與社會(huì)規(guī)范。科學(xué)倫理學(xué)就是對(duì)科學(xué)家(或科學(xué)家群體)在科技活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的科學(xué)成果帶來(lái)社會(huì)影響(對(duì)人、自我、自然、環(huán)境、動(dòng)物、社會(huì)影響)的各種可能性的倫理分析、批判和反思。這就告訴我們，科學(xué)倫理學(xué)的目標(biāo)及其著眼點(diǎn)：最高目標(biāo)是追求盡可能的“善”(這與傳統(tǒng)倫理學(xué)既有一致之處，又有不同，如邁克爾·桑德?tīng)柕摹胺磳?duì)完美”)，最低目標(biāo)是避免極端的“惡”(從可能性的方面提醒我們前方可能是“深淵”，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)倫理學(xué)不一致，從而體現(xiàn)出現(xiàn)代“新”倫理學(xué)的特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)底線思維、底線倫理)。為此，他借鑒國(guó)內(nèi)外研究成果，提出了科學(xué)倫理學(xué)的倫理決策模式，這一模式主要有五個(gè)步驟：描述的任務(wù)，定義倫理問(wèn)題，界分可替代的行為過(guò)程，設(shè)想可能的結(jié)果，尋找最合適的。在此基礎(chǔ)上，他借鑒規(guī)范性研究的理論框架，結(jié)合不同的倫理學(xué)理論綜合成為一個(gè)融貫的體系，按照義務(wù)論(第一層級(jí))、功利主義(第二層級(jí))和中庸原則、妥協(xié)、無(wú)知之幕的方法、雙重效用原則(第三層級(jí))的順序，提出了科學(xué)倫理學(xué)的研究綱領(lǐng)。

五、當(dāng)代西方社會(huì)思潮及其影響

在《當(dāng)代西方社會(huì)思潮及其影響》(人民出版社，2009)一書(shū)中，洪曉楠以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，采用宏觀整體研究與微觀個(gè)案分析相結(jié)合、歷史與邏輯相結(jié)合、科學(xué)的比較法、站在發(fā)展的高級(jí)階段回顧歷史等研究方法，特別是運(yùn)用影響研究方法，著重分析了當(dāng)代西方現(xiàn)代化與現(xiàn)代性思潮、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、文化帝國(guó)主義、西方馬克思主義、全球化等社會(huì)思潮以及對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響。部分成果發(fā)表后在學(xué)界產(chǎn)生了較大的影響，被《世紀(jì)中國(guó)(香港)》《光明網(wǎng)—光明觀察》《文化研究網(wǎng)》《文化產(chǎn)業(yè)實(shí)驗(yàn)室網(wǎng)》《智識(shí)學(xué)術(shù)網(wǎng)》《東湖社區(qū)》《廿度實(shí)驗(yàn)田》《法學(xué)時(shí)評(píng)》《對(duì)話網(wǎng)》、教育部人文社會(huì)學(xué)科重點(diǎn)研究基地北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心網(wǎng)站《文藝學(xué)網(wǎng)》、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院主辦《愛(ài)智論壇》《博客中國(guó)》《汽車(chē)社區(qū)》《燕南網(wǎng)》等十幾家著名網(wǎng)站全文轉(zhuǎn)載，研究的系列成果被20余篇文章引用或CSSCI引用。洪剛在《文化學(xué)刊》(2010年第4期)發(fā)表書(shū)評(píng)《鉤沉發(fā)微 求索有得——〈當(dāng)代西方社會(huì)思潮及其影響〉評(píng)介》。該文認(rèn)為：“《思潮”一書(shū)是目前國(guó)內(nèi)對(duì)這些論域研究最系統(tǒng)、最全面的一部力作。”

目前，洪曉楠教授正在承擔(dān)國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)研究” (13AZD016)，我們期待著他在這一領(lǐng)域取得更加豐碩的成果。

【責(zé)任編輯：王 崇】

邱金英(1978-)，女，黑龍江綏芬河人，講師，主要從事思想政治教育、西方社會(huì)思潮及其影響研究。