楊 琳

(南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071)

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【民俗語言文化】

察隻子·變復(fù)·偶語解證

楊 琳

(南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071)

“察隻子”“變復(fù)”“偶語”是古籍中的三個疑難詞，前人釋說不一。本文認(rèn)為“察”的本字當(dāng)為“差”，“差只”義為無匹配的一只；“復(fù)”有消除義，“變復(fù)”義為災(zāi)變消除；“偶”有會合、會聚的意思，“偶語”的確切含義是“私下聚在一起談?wù)摬灰斯_的問題”，“偶語”還有名詞的用法，指風(fēng)言風(fēng)語的話。

察隻子；變復(fù)；偶語

察隻子

宋張邦基《墨莊漫錄》(《四部叢刊》本)卷三：“班行李質(zhì)，人才魁岸磊落，甚偉?；諒R朝欲求一人相稱者為對，無可儷，當(dāng)時同列目為察隻子。京師俚語謂無對者為察隻?！薄稘h語大詞典》：“察隻，宋代方言。當(dāng)世無雙，獨一無二之意?！贬屃x正確，但理據(jù)不明。

劉瑞明解釋說：“今陜甘方言仍有此詞，但可用于兩種情況。一是把本屬另一對的一物錯配到此一對，如一只男鞋和一只女鞋或號碼不同的兩只鞋作為一雙裝盒出售。兩只同向的如兩只左手手套之類也如此稱說。一種是把這錯配的任何一只也如此稱說。據(jù)這種用法和實際口音，詞宜記寫為‘岔只子’?！怼词ピ蚨铄e之義。錯配的一對又可稱為‘岔合班’‘調(diào)只子’。”[1]這是認(rèn)為“察只子”因岔錯而得名。

雷漢卿解釋說：“今青海樂都縣方言中把成對的東西丟了其中一個或成群的動物落單叫‘[‘a(chǎn)44]只子’。如襪子丟了一只可以說‘之(這)雙襪子成哈[‘a(chǎn)44]只子了，再(另外)的一只阿蒙(怎么)都找不著了’；羊群中一只羊落單了可以說‘再的羊阿里(哪里)去了哈沒(不)知道，那個黑羊成哈[‘a(chǎn)44]只子了’?？傊我庖粚Τ呻p的物件不能配對都可以說‘成了[‘a(chǎn)44]只子’。……從詞義來看，[‘a(chǎn)44]當(dāng)是‘分開’的意思，字可厘定為‘叉’(chà)，即分岔?？梢姟甗‘a(chǎn)44]只子’就是與主體分開落單了的那一只(個)?！盵2]這是認(rèn)為“察只子”因分離而得名。

以上兩解中應(yīng)以差錯說為是。“察”的本字當(dāng)為“差”?！墩f文》：“差，也。左不相值也?！倍斡癫米ⅲ骸?，各本作貳；左，各本作差；今正。者，之假借字。《心部》曰：‘，失當(dāng)也?！М?dāng)即所謂不相值也?！薄安幌嘀怠奔床幌喈?dāng)、不匹配。“差只”義為無匹配的一只。這是針對成雙作對的事物而言的，故稱“無對者為察只”?！安熘弧奔由显~尾“子”構(gòu)成名物詞。今天的一些方言中仍有該詞，劉、雷二文所揭即是。又許寶華、宮田一郎：“差只子，不是原配的一對物品。中原官話。新疆吐魯番。蘭銀官話。新疆烏魯木齊：這個筷子是個差只子，一個長一個短| 你把腳上看一下，咋穿咧個差只子鞋？”[3]

北京話中有“差配兒”的說法。陳剛：“chàpèr差配兒同‘差碑兒’?！薄癱hàbēr差碑兒兩個不是原來的一對。| 一只藍(lán)襪子，一只灰的，差了碑兒了。| 這兩根兒筷子是差碑兒的，一長一短。| 差碑兒鞋。〇差輩兒?！盵4]“差配兒”應(yīng)該是原型，“差碑兒”“差輩兒”都是“差配兒”的音轉(zhuǎn)。四川方言中有“差巴子”的說法。李榮：“差巴子，萬榮。(顏色、樣式等)不成一雙的；不成一體的：襪子穿差了啦，一只紅的，一只白的，成差巴子啦?！盵5]這些說法都可與“察只子”相比證。

變復(fù)

“變復(fù)”一詞最早見于漢代。《漢書·五行志》：“故政不可不慎也，務(wù)三而已。一曰擇人，二曰因民，三曰從時。此推日食之占，循變復(fù)之要也。”“變復(fù)”之義，唐代以來學(xué)者遞有訓(xùn)釋，頗為參差?！逗鬂h書·楊賜傳》：“《周書》曰：‘天子見怪則修德，諸侯見怪則修政，卿大夫見怪則修職，士庶人見怪則修身。’唯陛下慎經(jīng)典之誡，圖變復(fù)之道?！崩钯t注：“謂變改而銷復(fù)之?！庇帧斗鳌罚骸坝⒓壬菩g(shù)，朝廷每有災(zāi)異，詔輒下問變復(fù)之效，所言多驗。”李賢注：“變?yōu)漠悘?fù)于常也。”前訓(xùn)中“銷”即消除，“復(fù)”為何義則仍不明。后訓(xùn)中以“復(fù)”為恢復(fù)。又《郎顗傳》：“臣伏見光祿大夫江夏黃瓊，耽樂道術(shù)，清亮自然，被褐懷寶，含味經(jīng)籍，又果于從政，明達(dá)變復(fù)?！崩钯t注：“言明于變異消復(fù)之術(shù)也?！鼻皟捎?xùn)中以“變”為動詞改變，此處又釋為名詞變異。同一人作注而前后不一，知其胸?zé)o定識，隨文作解而已。《資治通鑒》卷四十九《漢紀(jì)·孝安皇帝上·永初三年》：“三月，京師大饑，民相食。壬辰，公卿詣闕謝，詔務(wù)思變復(fù)，以助不逮?！焙∽ⅲ骸白?，改也，改過以復(fù)于善也?！崩钯t釋“變”為改變?yōu)漠?，胡三省則釋為改正自身過錯，二說又有別。《論衡·感虛》：“變復(fù)之家曰：‘人君秋賞則溫，夏罰則寒，寒不累時則霜不降，溫不兼日則冰不釋?！秉S暉《論衡校釋》(中華書局1990)：“《三國志·蜀志·劉焉傳》注：陳壽《益部耆舊傳》曰：‘董扶資游、復(fù)(夏之誤)之德，述孔氏之風(fēng)，內(nèi)懷焦、董消復(fù)之術(shù)?！段褐尽じ咛寐鳌罚υ唬骸ブ饔G災(zāi)責(zé)躬，退而修德，以消復(fù)之?！稌滗洝?《類聚》一百)：‘郡遭大旱，夏香諫曰：自古先圣畏懼天異，必思變復(fù)，以濟(jì)民命?！睹黯罚骸稻貌挥?，禱祭求福，若人之疾病，祭神解禍，此變復(fù)也?！瘬?jù)此，可知其義矣?！编嵨摹墩摵馕鲈b》(巴蜀書社1999)也引了兩則典籍“變復(fù)”用例后，說“從中可解其義”。兩人均無明訓(xùn)，讀者難知其義究作何解?！稘h語大詞典》解釋說：“古時主張‘天人感應(yīng)’的儒生提倡以祭祀祈禱來消除禍，恢復(fù)正常，謂之‘變復(fù)’?！苯狻皬?fù)”為恢復(fù)，“變”為何義則未言。

今謂“變”當(dāng)訓(xùn)災(zāi)變，“復(fù)”為消除之義，“變復(fù)”義為災(zāi)變消除?！白儭敝疄?zāi)變義典籍習(xí)見，無庸贅言?！皬?fù)”之消除義則迄無明訓(xùn)，應(yīng)略加論證。

《漢書·高帝紀(jì)上》：“蜀、漢民給軍事勞苦，復(fù)勿租稅二歲?！鳖亷煿抛ⅲ骸皬?fù)者，除其賦役也?！币蚬抛⒂写嗣饔?xùn)，所以古漢語字詞典“復(fù)”下一般都列有“免除賦稅徭役”的義項，其實這是復(fù)的消除義的語境義，復(fù)的消除義并不限于賦稅徭役?！墩摵狻じ刑摗罚骸胺沧儚?fù)之道所以能相感動者，以物類也。有寒則復(fù)之以溫，溫復(fù)(又)解之以寒。”此“復(fù)”“解”對文義同，“有寒則復(fù)之以溫”是說拿溫暖去消除寒冷?！逗鬂h書·鮑昱傳》：“建初元年大旱，谷貴，肅宗召昱問曰：‘旱既太甚，將何以消復(fù)災(zāi)眚？’”《三國志·魏志·和洽傳》：“自春夏以來，民窮于役，農(nóng)業(yè)有廢，百姓囂然，時風(fēng)不至，未必不由此也。消復(fù)之術(shù)，莫大于節(jié)儉。”“消復(fù)”并消除之義。《漢語大詞典》中解釋說：“消復(fù)，謂消除災(zāi)變，恢復(fù)正常?！币浴皬?fù)”為恢復(fù)，這是采用了元代胡三省的說法?！顿Y治通鑒》卷四十六《漢紀(jì)三十八·肅宗孝章皇帝上·建初元年》：“上問司徒鮑昱：‘何以消復(fù)旱災(zāi)？’”胡三省注：“消復(fù)者，消去災(zāi)異而復(fù)其常?！庇志砦迨摺稘h紀(jì)四十九·孝靈皇帝上之下·光和元年》：“秋七月壬子，青虹見玉堂后殿庭中，詔召光祿大夫楊賜等詣金商門，問以災(zāi)異及消復(fù)之術(shù)?！焙∽ⅲ骸跋麖?fù)者，消變而復(fù)其常也?！钡浼辛碛小跋麨?zāi)復(fù)異”的說法。如《后漢書·五行志六》李賢注引馬融上書曰：“消災(zāi)復(fù)異，宜在今日?！薄度龂尽の褐尽埮[傳》：“太和中，詔求隱學(xué)之士能消災(zāi)復(fù)異者，郡累上臶，發(fā)遣，老病不行?！眲夙樥J(rèn)為“復(fù)異”義同“消災(zāi)”，而非恢復(fù)正常。[6]所言甚是。由此可知，“消復(fù)”為同義連文。

《論衡·明雩》云：“為水旱者，陰陽之氣也。滿六合難得盡祀，故修壇設(shè)位，敬恭祈求，效事社之義，復(fù)災(zāi)變之道也。推生事死，推人事鬼，……冀復(fù)災(zāi)變之虧，獲鄷穰之報?！薄皬?fù)災(zāi)變”即“變復(fù)”之變文，謂消除災(zāi)變，可知解“變”為改變之誤。

總之，“變復(fù)”的正確解釋應(yīng)該是：變，災(zāi)變；復(fù)，消除；謂消除災(zāi)變?！凹漓肫矶\”云云均屬蛇足?！逗鬂h書·安帝紀(jì)》：“三月，京師大饑，民相食。壬辰，公卿詣闕謝。詔曰：‘朕以幼沖奉承鴻業(yè)，不能宣流風(fēng)化，而感逆陰陽，至令百姓饑荒，更相噉食，永懷悼嘆，若墜淵水。咎在朕躬，非群司之責(zé)而過自貶引，重朝廷之不德，其務(wù)思變復(fù)，以助不逮?！痹啤皠?wù)思變復(fù)”，不言祭祀祈禱?！度龂尽の褐尽じ咛寐鳌罚骸翱鬃釉唬骸疄?zāi)者，修類應(yīng)行，精祲相感，以戒人君?！且允ブ饔G災(zāi)責(zé)躬，退而修徳，以消復(fù)之?！贝酥^帝王當(dāng)修德以消災(zāi)，也與祭祀祈禱無關(guān)。另外，字詞典中“復(fù)”的“免除徭役或賦稅”義項應(yīng)概括為“消除、免除”，無須涉及消除的對象。

偶語

“偶語”一詞最早見于《史記》?！肚厥蓟时炯o(jì)》載：“非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市，以古非今者族?！庇帧陡咦姹炯o(jì)》：“父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市?！薄芭颊Z”是秦王朝制定的一種罪名，說明秦代已有這個詞。那么，“偶語”的具體含義是什么呢？《高祖本紀(jì)》中裴骃集解引東漢應(yīng)劭曰：“秦禁民聚語。偶，對也?！边@是說“偶語”的意思是“聚語”，“偶”取相對或成雙作對之義?！稘h語大詞典》“偶”下云：“指兩人相聚或并立。參見‘偶語’‘偶耕’?！薄芭颊Z”條下釋為“相聚議論或竊竊私語”。《辭?！?1999年版)：“偶語，相對私語。”“耦語，相對密語?！闭沾私忉?，“偶語”指的是兩人私下交談。但文獻(xiàn)用例表明，“偶語”并不限于兩人?！稘h書·張良傳》：“上已封大功臣二十余人，其余日夜?fàn)幑Χ粵Q，未得行封。上居洛陽南宮，從復(fù)道望見諸將往往數(shù)人偶語。”說“數(shù)人偶語”，可見不止兩人?！端鍟ず箦鷤鳌凼捇屎髠鳌罚骸昂笕藦?fù)白后曰：‘宿衛(wèi)者往往偶語謀反?！睂m廷宿衛(wèi)人員很多，“偶語”也不可能僅指兩人聚語?！芭颊Z”也可以說成“偶言”。漢荀悅《漢紀(jì)·孝哀皇帝紀(jì)下》：“父子兄弟橫蒙拔擢，賞賜空竭帑藏，萬民喧嘩，偶言道路，誠不當(dāng)天心也?！比f民“偶言”，當(dāng)然不可能只有兩人談?wù)撘环N情況。所以把“偶”理解為“相對或成雙作對”是講不通的。

“偶”有會合、會聚的意思?！稜栄拧め屧b上》：“偶，合也?！蓖醭洹墩摵狻し暧觥罚骸胺蛞再t事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇固宜?！薄摆吷崤己稀笔钦f志趣相合。杜甫《述懷》：“幾人全性命，盡室豈相偶?！彼尾虊翦觥抖殴げ坎萏迷姽{》：“甫復(fù)自料必有得全其性命者，雖盡室獲保全，其生亦無得相偶聚，必至于東西散徙也。”唐崔致遠(yuǎn)《桂苑筆耕集》卷十一《答徐州時溥書》：“彼東海廬江，偶聚奸惡，異端斯起?！彼侮愒濉稑奋幖肪砦濉断e賦并序》：“漁溪諸友，丱角相從，或相識乍離乍合。今歲偶聚，向時未生或初生者長成?！边@些都是“偶”有會聚義的例證，惜各詞典都失收此義?！芭颊Z”之偶應(yīng)為會聚之義。宋司馬光《言王廣淵札子》：“臣伏見新除王廣淵直集賢院，外廷之人無不怪惑，偶語族談，莫知其故?！彼呜帯端纬笤t令集》卷一百九十六《政事·增賞訓(xùn)戒鼓惑邪說御筆手詔》(大觀四年六月二十七日)：“憸巧輕儇之徒，構(gòu)造無根之語，鼓惑邪說，傾動中外，或播傳遷責(zé)臣僚，或橫議興易政事，或妄意更革，或詐稱差除，其說多端，朝更夕改，以致?lián)|紳惶惑，不安厥位，立則聚談，行則耦語?！边@兩例中“偶(耦)”與“族”(《莊子·在宥》“云氣不待族而雨”成玄英疏：“族，聚也。”)“聚”對文，亦可見其義為聚。所以“偶語”的含義是“聚在一起談?wù)摗保⒉幌抻趦扇恕?/p>

除了秦始皇外，后世一些當(dāng)權(quán)者也禁止人們“偶語”。如《晉書·石季龍載記上》：“于是立私論之條，偶語之律，聽吏告其君，奴告其主，威刑日濫，公卿已下，朝會以目，吉兇之問，自此而絕?！薄赌鲜贰べ\臣傳·侯景傳》：“又禁人偶語，不許大酺，有犯則刑及外族?！薄芭颊Z”既被法規(guī)所禁止，如果其含義只是“聚在一起談?wù)摗钡脑?，豈不是意味著不許人們說話？事實上法規(guī)禁止的主要不是聚談這種方式，而是聚談的內(nèi)容?！芭颊Z”涉及的內(nèi)容往往是指政治問題，是不能或不宜在公開場合下談?wù)摰?，所以“偶語”一般發(fā)生在私密的氛圍或隨便的場合，因而帶有竊竊私語的特點?！端鍟び^德王雄傳》：“楊玄感之反也，玄感弟玄縱自帝所逃赴其兄，路逢綝。綝避人偶語久之?！薄芭颊Z”內(nèi)容不想讓別人知道，故避人而談。唐杜牧《樊川集·上門下崔相公書》：“相公殿一家僮，馳入萬眾，無不手垂目瞪，露刃弦弓，偶語腹非，或離或伍?！薄芭颊Z”與“腹非”并舉?！肚f子·庚桑楚》：“今以畏壘之細(xì)民而竊竊焉欲俎豆予于賢人之間，我其杓之人邪？”唐成玄英疏：“竊竊，平章偶語也?！窦?xì)碎百姓偶語平章，方欲禮我為賢，尊我為主，便是物之標(biāo)杓，豈曰棲隠者乎？”“竊竊”也作“切切”，是個象聲詞，指細(xì)小的聲響，如白居易《琵琶行》“小弦切切如私語”。成玄英用“偶語”釋“竊竊”，體現(xiàn)了“偶語”私密的特點。所以“偶語”的確切含義應(yīng)該是“私下聚在一起談?wù)摬灰斯_的問題”。

此外，“偶語”還有名詞的用法，指風(fēng)言風(fēng)語的話。《漢書·藝文志》：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也?！比龂喝绱咀ⅲ骸敖终勏镎f，其細(xì)碎之言也。王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官使稱說之。今世亦謂偶語為稗?！比绱菊f三國時期把“偶語”叫稗，稗即道聽途說、風(fēng)言風(fēng)語的話。當(dāng)世人釋當(dāng)時語，應(yīng)可據(jù)信。但文獻(xiàn)未見用例。

[1]劉瑞明.唐宋筆記詞語小識[J].貴州大學(xué)學(xué)報，1997,(4).

[2]雷漢卿.近代俗語詞雜考[J].漢語史研究集刊，2006,(9).

[3]許寶華.宮田一郎主編.漢語方言大詞典[Z].北京：中華書局，1999.4469.

[4]陳剛.北京方言詞典[Z].北京：商務(wù)印書館,1985.31.27.

[5]李榮主編.現(xiàn)代漢語方言大詞典綜合本[Z].南京：江蘇教育出版社，2002.2855.

[6]劉百順.魏晉南北朝史書語詞札記[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，1993.11-12.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)10-0043-04

2016-10-17

楊琳(1961-)，男，甘肅臨夏人，教授，主要從事語言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、民俗學(xué)等研究。