王曉芳

（華陽小學(xué)，廣東　廣州　510620）

學(xué)習(xí)共同體視野下的《紅樓夢》詩社活動

王曉芳

（華陽小學(xué)，廣東廣州510620）

學(xué)習(xí)共同體，是國內(nèi)外教育界熱門的研討話題，也是學(xué)習(xí)領(lǐng)域前瞻性的研究問題?；诮逃龑W(xué)的獨(dú)特視角，立足學(xué)習(xí)共同體的視野，發(fā)現(xiàn)《紅樓夢》中的詩社活動具有重要的教育意義。以詩社活動為例，審視學(xué)習(xí)共同體的含義、意義及其構(gòu)建過程。最后嘗試梳理詩社構(gòu)建的過程，總結(jié)出一個學(xué)習(xí)共同體的基本構(gòu)建過程，包括五步：樹立共同愿景、組建領(lǐng)導(dǎo)班子、協(xié)同商定規(guī)范、共同擬定名號和開展合作學(xué)習(xí)活動。這種“五步式”構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的方法將為一線的中小學(xué)教師在教育教學(xué)中提供直接而有效的參考與借鑒。

學(xué)習(xí)共同體《紅樓夢》詩社

中國是一個詩歌源遠(yuǎn)流長的國度。詩也是文備眾體的小說無法割舍的有機(jī)元素［1］。作為四大名著之首的《紅樓夢》，更是印證了這一觀點(diǎn)，有學(xué)者稱，紅樓夢不僅是一部小說，而且是一部“詩化的小說”［2］。在《紅樓夢》中，隨外可見詩歌的因子，作者曹雪芹不惜筆墨地寫詩，不僅為千姿百態(tài)的小說人物量身定寫了許多詩歌，而且較大篇幅地詳述了詩社活動，生動再現(xiàn)了大觀園中的才子佳人構(gòu)建詩社的緣起、過程、活動內(nèi)容、活動形式等。通過參與詩社活動，一群熱愛詩歌的才子佳人慢慢凝結(jié)成一個學(xué)習(xí)詩歌、賦寫詩歌、鑒賞詩歌的“學(xué)習(xí)共同體”。因此，《紅樓夢》涵養(yǎng)著獨(dú)特的“詩學(xué)品性”［3］，彌漫著濃郁的“詩歌文化”。

魯迅《集外集拾遺》這樣評說《紅樓夢》：《紅樓夢》就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……不同的教育研究者讀《紅樓夢》則看到了不同的教育意蘊(yùn)：陶湘、王任坤人認(rèn)為《紅樓夢》是中國古代教育的一個縮影［4］；劉之淼從《紅樓夢》中看清代女子教育［5］；于洋則在《紅樓夢》中觀明清的家庭教育［6］；……本文基于教育學(xué)視角，立足學(xué)習(xí)共同體的視野，嘗試解讀《紅樓夢》詩社活動的教育意義。

一、學(xué)習(xí)共同體是什么

何為“共同體”？在《外國哲學(xué)大辭典》中，“共同體”是社會哲學(xué)用語。它是指歷史上形成的由社會聯(lián)系而結(jié)合起來的人們的總和?！肮餐w”這一概念原屬于社會學(xué)范疇，后引進(jìn)教育學(xué)領(lǐng)域，于是出現(xiàn)了“學(xué)習(xí)共同體”這一新概念。這一現(xiàn)象最早見于博耶爾（Boyer，E.L.）在1995年發(fā)表的題為《基礎(chǔ)學(xué)校：學(xué)習(xí)共同體》的報告，報告中用到了“學(xué)習(xí)共同體”的概念，提出“學(xué)校是學(xué)習(xí)的共同體”，學(xué)校教育最重要的是建立真正意義上的學(xué)習(xí)共同體。

國外學(xué)者較早探討“學(xué)習(xí)共同體”的含義，而且是眾說紛紜。羅蘭巴斯（RoLandBarth）在《從內(nèi)部改進(jìn)學(xué)?！芬粫兄赋鰧W(xué)習(xí)共同體是：“一個學(xué)生和成人都能根據(jù)對他們的特殊重要性，積極主動地學(xué)習(xí)，并能互相促進(jìn)彼此學(xué)習(xí)的地方。”梅耶（Myers）和辛普森（Simpson）在《重塑學(xué)?！芬粫姓J(rèn)為學(xué)習(xí)共同體是：“每一個人都在學(xué)習(xí)的文化氛圍中，在其中，每個人都是一個完整的個體，每個參與者都為學(xué)習(xí)和共同受益而負(fù)責(zé)?！比毡咀籼賹W(xué)所強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)共同體是指在學(xué)生與教師雙方都形成共同體的情況下實(shí)現(xiàn)真正有意義的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)與人、與事物、與自己相遇和對話。對于“學(xué)習(xí)共同體”的概念，國內(nèi)較為普遍認(rèn)可的含義是：指一個由學(xué)習(xí)者及其助學(xué)者（包括教師、專家、輔導(dǎo)者等）共同構(gòu)成的團(tuán)體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行溝通、交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系［7］。

《紅樓夢》中的海棠詩社是由賈探春發(fā)起，林黛玉、賈寶玉等人共同構(gòu)成的。他們有著共同的意趣，開展分工協(xié)作和學(xué)習(xí)交流。后來，由林黛玉重建桃花社，也有著同樣的旨趣。參照“學(xué)習(xí)共同體”的含義，海棠社與其說是一個詩社，還不如說是一個學(xué)習(xí)共同體。為什么說詩社是學(xué)習(xí)共同體？首先，目前對學(xué)習(xí)共同體的界定主要是從群體關(guān)系、社會組織的角度切入，認(rèn)為凡是以社會協(xié)商的方法建構(gòu)知識的團(tuán)體都可稱為“學(xué)習(xí)共同體”。由賈探春、林黛玉等人構(gòu)建的詩社社是一個學(xué)習(xí)團(tuán)體，并且是以協(xié)商討論的方式建構(gòu)的知識團(tuán)體。其次，參照上述“學(xué)習(xí)共同體”的含義，他們所組建的詩社與學(xué)習(xí)共同體的含義是相符合的。詩社的成員作為學(xué)習(xí)者積極參與，對詩歌有著共同的興趣，他們經(jīng)常在吟詩、賦詩、賞詩、評詩等學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行對話、溝通、交流和分享，并共同完成一定的詩歌交流學(xué)習(xí)任務(wù)（如共同在規(guī)定的要求和條件下賦寫海棠詩、菊花詩等）。最后，成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系，漸漸營造出了學(xué)習(xí)詩歌、熱愛詩歌、鑒賞詩歌的文化氛圍，最終在大觀園里形成了一種濃郁的“詩歌文化”。

二、學(xué)習(xí)共同體的意義

華東師范大學(xué)鐘啟泉教授認(rèn)為，時代在前進(jìn)，社會在轉(zhuǎn)型，我國學(xué)校教育終究要伴隨著時代發(fā)展的步伐，確立有別于“應(yīng)試教育”的“素質(zhì)教育”的世界，而佐藤學(xué)倡導(dǎo)的“學(xué)習(xí)共同體”的教育愿景及其改革哲學(xué)，是有助于我們解讀這個嶄新的教育世界的［8］。由此可知，學(xué)習(xí)共同體的重要意義是不言而喻的。有人更進(jìn)一步指出，在我們看來，學(xué)習(xí)共同體與其說是學(xué)習(xí)者群體，毋寧說是一個系統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境［9］。在建構(gòu)主義者的視域下，學(xué)習(xí)環(huán)境由情境、協(xié)作、會話和意義建構(gòu)四要素構(gòu)成［10］。佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)共同體強(qiáng)調(diào)通過對話、傾聽來形成真正的學(xué)習(xí)，具體強(qiáng)調(diào)的意義有：第一，強(qiáng)調(diào)關(guān)愛、尊重和傾聽；第二，強(qiáng)調(diào)互動；第三，強(qiáng)調(diào)同僚性［11］?？偨Y(jié)來說，在構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的過程中具有以下幾點(diǎn)意義：一是情境；二是傾聽與會話/對話；三是互動與協(xié)作/合作；四是意義構(gòu)建。下面將以《紅樓夢》的詩社活動為例具體分析。

首先是“情境”。一是自然情境對學(xué)習(xí)共同體具有重要意義。在《紅樓夢》中，四季變換更替的景色為詩社活動提供了自然的學(xué)習(xí)情境。如海棠社在秋天建立，后繼的桃花社在春天興起，后來湘黛二人又在凹晶溪館中秋聯(lián)吟等。由此可知，四季不同的景色為才子佳人吟詩作對創(chuàng)設(shè)了不同的情境，這種自然的學(xué)習(xí)情境成就了才子佳人的詩意生活。除了自然的情境外，社會情境對這個學(xué)習(xí)共同體同樣具有重要意義。學(xué)者潘碧華指出，閨閣女子結(jié)社吟詩，自明清以來尤多，這跟當(dāng)時普遍結(jié)社的社會風(fēng)氣有著密切聯(lián)系［12］。這說明，大觀園中詩社受到社會情境的影響，具體是受當(dāng)時社會崇尚結(jié)社吟詩風(fēng)氣的熏染。

其次，強(qiáng)調(diào)傾聽與會話/對話，互動與協(xié)作/合作。這些意義貫穿于整個詩社活動中。在詩社活動中，大觀園的才子佳人之間非常注重傾聽與會話/對話，強(qiáng)調(diào)互動與協(xié)作/合作。如在初建海棠詩社時，經(jīng)過眾人的互動交流，大家開始分工合作，組建了以李紈為社長的領(lǐng)導(dǎo)班子；又如在香菱學(xué)詩時，林黛玉作為助學(xué)者，善于傾聽，注重互動交流，傾囊相助香菱學(xué)詩；又如湘黛二人在凹晶溪館中秋對詩，認(rèn)真傾聽彼此的心聲，開展坦誠的對話交流，最后兩人變得相知相惜等。正是在詩社活動中，才子佳人們相互傾聽、相互對話、相互協(xié)作、相互促進(jìn)，最終融匯成年輕生命才華橫溢的華美篇章和詩意生活。

最后是“意義建構(gòu)”。圍繞學(xué)習(xí)共同體而開展的詩社活動，最終構(gòu)建出的意義有：第一，詩的文化生活：生活因詩而雅。中國詩歌有著古老的傳統(tǒng)，上溯《詩經(jīng)》、《楚辭》，下及唐詩宋詞、明代民歌、清代楹聯(lián)，詩性生活源遠(yuǎn)流長并深入人心。每一個深受中華文化熏陶的人，都對詩意生活有無限的憧憬和追求。而大觀園中，那些才子佳麗熱愛詩歌，以能詩為榮，并圍繞詩社活動崇尚詩意地棲居，追求雅致的詩意生活。更有趣的是，在詩歌文化氛圍濃烈的生活環(huán)境中，不會作詩的人也紛紛融入這種詩意生活，最典型的人物如香菱苦志學(xué)詩，精血誠聚，日思夜想，忽于夢中得了八句；又如王熙鳳偶發(fā)靈感吟出“一夜北風(fēng)緊”的好句；再如劉姥姥進(jìn)大觀園后宴會上被逼接酒令，引出押韻話：“大火燒了毛毛蟲”、“花兒落了結(jié)了個大倭瓜”等。第二，詩的價值：女子因詩而貴?！都t樓夢》中寫過詩的女性不可勝數(shù)，有元春、迎春、探春、惜春、李紈、薛寶釵、林黛玉、史湘云、薛寶琴、邢岫煙、李紋、香菱等十幾人。其中，詩作最多者當(dāng)屬林黛玉，達(dá)20多首。黛玉的生活始終縈繞著詩的意境，她的一生與詩歌結(jié)下了不解之緣。依憑詩歌創(chuàng)作，她盡情盡興地表達(dá)自己的身世遭遇、人生際遇、情緒情感、個性才情、理想追求等。因此，有學(xué)者評論，林黛玉以詩見性，可說是“詩一樣的女兒”［13］，是“詩的化身”［14］。綜上所述，正是藉此詩社學(xué)習(xí)共同體，每個參與者受詩歌文化熏染，構(gòu)建個人的學(xué)識，成就自我的價值，最終實(shí)現(xiàn)了人生的意義建構(gòu)。

三、學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建

基于對“學(xué)習(xí)共同體”含義的進(jìn)一步探析，研究者發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)共同體有兩個關(guān)鍵特點(diǎn)：一是分布式專長；二是相互欣賞［15］?；谖墨I(xiàn)的閱讀總結(jié)出學(xué)習(xí)共同體的主要特點(diǎn)有：擁有共同的目標(biāo)、信念或愿景；強(qiáng)調(diào)權(quán)力共享和責(zé)任分擔(dān)；主張成員彼此鼓勵、相互信賴和關(guān)懷照顧；注重成員之間的協(xié)商、交流、對話和分享；充分重視每位成員的閃光點(diǎn)和光明面；從“個別優(yōu)秀”到“人人優(yōu)秀”……基于學(xué)習(xí)共同體的特點(diǎn)，以《紅樓夢》詩社活動為例，進(jìn)一步探析學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建過程，包括以下五步：樹立共同愿景、組建領(lǐng)導(dǎo)班子、協(xié)同商定規(guī)范、共同擬定名號和開展合作學(xué)習(xí)活動。

1.樹立共同愿景

構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體的關(guān)鍵在于成員之間有共同的愿景。當(dāng)有人率先充滿激情地向其他成員描繪學(xué)習(xí)共同體的美好愿景時，所有成員的激情瞬間被激發(fā)了，成為整個群體不懈奮斗的不竭動力。有研究指出，在學(xué)習(xí)共同體中，每一個成員不簡單是在特定時間為具體需求而走到一起，而是有著共同的學(xué)習(xí)愿望……并逐步形成群體的共同文化價值［16］。

在第三十七回《秋爽齋偶結(jié)海棠社蘅蕪苑夜擬菊花題》中，海棠社的最初構(gòu)建是由賈探春發(fā)起，緣于她病中無聊之時的偶然一念：“今因伏幾憑床外默之時，因思及歷來古人中外名攻利敵之場，猶置一些山滴水之區(qū)，遠(yuǎn)招近揖，投轄攀轅，務(wù)結(jié)二三同志盤桓于其中，或豎詞壇，或開吟社，雖一時之偶興，遂成千古之佳談?！保?7］探春的念想中恰恰是她對構(gòu)建詩社的美好初衷和愿景。后來她廣發(fā)英雄帖，遍招社員，希望實(shí)現(xiàn)美好愿景。由于大觀園里面的才子佳麗，深受探春所描繪的美好愿景影響，加上他們對詩歌有著共同的志趣，因此探春一號召立即得到大家的響應(yīng)。這說明構(gòu)建一個學(xué)習(xí)共同體的第一步是樹立共同的愿景。

2.組建領(lǐng)導(dǎo)班子

教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，根據(jù)學(xué)習(xí)者的個性特點(diǎn)和心理特征，使他們各盡其能和各展其長，從而組建一支精干高效的領(lǐng)導(dǎo)班子，這是成功組建學(xué)習(xí)共同體的必經(jīng)之路。而且，在組建領(lǐng)導(dǎo)班子的過程中，適當(dāng)進(jìn)行分工合作和角色分配，適時提供必要的幫助和支持。因此，構(gòu)建一個學(xué)習(xí)共同體的第二步是各盡其能，互幫互助，組建領(lǐng)導(dǎo)班子。

在《紅樓夢》中，通過自薦和他薦的方式，詩社開始組建領(lǐng)導(dǎo)班子。李紈年長，富有領(lǐng)導(dǎo)力，自動請纓社長一職，還推薦賈迎春、賈惜春兩人為副社長。社長李紈在推薦他人時，正是考慮到了深知他人的心理特點(diǎn) “迎春惜春本性懶于詩詞”，于是安排兩人一位出題限韻，一位謄錄監(jiān)場，讓她們各盡其能，各司其職。除了角色分配外，成員之間須適時提供必要的幫助。如薛寶釵細(xì)心體諒史湘云的外境，主動幫助史湘云開社，而且兩人通力合作在蘅蕪苑夜擬菊花題等。

3.協(xié)同商定規(guī)范

沒有規(guī)矩不成方圓。教育實(shí)踐表明，學(xué)習(xí)共同體在形成和發(fā)展過程中，需要形成一定的規(guī)矩或規(guī)范，約束并引領(lǐng)整個共同體的發(fā)展。因此，構(gòu)建一個學(xué)習(xí)共同體必須協(xié)同商定規(guī)范，以促進(jìn)整個學(xué)習(xí)共同體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和持久發(fā)展。

經(jīng)眾人的協(xié)商，海棠社初步確定了一些簡單的規(guī)范。如擬定詩社活動的時間，初定為一個月兩次，而且每月擬定日期，風(fēng)雨無阻。除了固定的開社時間外，另有考慮靈活的安排：除這兩日外，倘有高興的，他情愿加一社的，或情愿到他那里去，或附就了來，亦可使得，豈不活潑有趣。最后這樣的安排得到了大家的一致肯定。

4.共同擬定名號

正所謂，名正而后言順。從教育學(xué)視角看，商定一個學(xué)習(xí)共同體的名號后，意味著一個學(xué)習(xí)共同體的誕生。當(dāng)一個學(xué)習(xí)共同體的全體成員開始共同愿景時，當(dāng)一個學(xué)習(xí)共同體的所有成員享有共同名號時，這個學(xué)習(xí)共同體的向心力和凝聚力將逐漸強(qiáng)大，意味著這個學(xué)習(xí)共同體開始正式運(yùn)轉(zhuǎn)了。

《紅樓夢》第三十七回中一句：“這個不枉作了海棠詩，真該要起海棠社了?！闭沁@一句話讓詩社的名字一錘定音了。一首首靈動的海棠詩不僅為學(xué)習(xí)共同體的構(gòu)建掀開了序幕，而且讓詩社有了屬于自己的獨(dú)特名字——海棠社。

5.開展合作學(xué)習(xí)活動

有研究表明，成功的學(xué)習(xí)共同體要尊重所有成員的主體地位，充分調(diào)動成員的主動性和積極性，因此確立所有成員的主體地位，是學(xué)習(xí)共同體開展學(xué)習(xí)活動的基石和前提。學(xué)習(xí)共同體的成員若想成為學(xué)習(xí)活動的主體，首先要擁有成為主體的權(quán)利，然后開展合作學(xué)習(xí)活動。由于，興建詩社的構(gòu)想最初是由賈探春提出來的，她積極主動要求試開一社，她的想法得到社長李紈的首肯并賦予她試開一社的權(quán)利，也得到了其他成員的同意。探春是第一個擁有了成為主體的權(quán)利，她成功地完成了試開一社，由此確立了自己的主體地位。到后來，探春的主動性和積極性一直高漲，成了詩社的活躍分子和中堅(jiān)力量。

要確立所有成員的主體地位，發(fā)揮所有成員的主動性和積極性，這要求學(xué)習(xí)共同體不僅要重視個體，而且要重視合作學(xué)習(xí)。而且，在合作學(xué)習(xí)活動中，要努力聯(lián)系生活，嘗試在做中學(xué)，重視以評促學(xué)。第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠》，才子佳人們在大觀園里賞花、喝酒、吃螃蟹等，即興聯(lián)系生活，以“菊花”為詩題，開展合作學(xué)習(xí)活動。其中琳瑯滿目的十二首菊花詩，是才子佳人們聯(lián)系生活，嘗試在做中學(xué)的豐碩成果，更淋漓盡致地展現(xiàn)出眾人的詩情才賦。作詩后，最精彩的是眾人在鑒賞詩歌中踐行了以評促學(xué)，大家一起賞詩、評詩，看一首，贊一首，彼此欣賞。成員互評后，社長李紈總結(jié)道：“等我從公評來。通篇看來，各有各人的警句。今日公評：《詠菊》第一，《問菊》第二，《菊夢》第三，題目新，詩也新，立意更新，惱不得要推瀟湘妃子為魁了，然后《簪菊》、《對菊》、《供菊》、《畫菊》、《憶菊》次之?！鄙玳L李紈對十二首菊花詩的評定，頗有深意：首先，她肯定學(xué)習(xí)共同體中所有成員的閃光點(diǎn)——各有警句，充分尊重全體成員的主體地位，保護(hù)所有成員的積極性。其次，她公正地衡定名次，推選第一名時給出其評價標(biāo)準(zhǔn)或理由，讓其他成員心悅誠服，努力營造合作、民主的氛圍。最后，成員們之間彼此肯定，相互欣賞，充分體現(xiàn)成員之間的合作意識和精神。如林黛玉道：“據(jù)我看來，頭一句好的是‘圃冷斜陽憶舊游’，這句背面傅粉?！畳仌藢σ恢η铩呀?jīng)妙絕，將供菊說完，沒外再說，故翻回來想到未拆未供之先，意思深透?！崩罴w笑道：“固如此說，你的‘口齒噙香’句也敵的過了?！碧酱河值溃骸暗降滓戕渴従林?，‘秋無跡’，‘夢有知’，把個憶字竟烘染出來了?！钡?。最后大家都笑了，寶玉就算落第，他也輸?shù)眯膼傉\服。正是在這種學(xué)習(xí)共同體中，成員之間開展合作學(xué)習(xí)，注重聯(lián)系生活，踐行做中學(xué)，并在對話交流中以評促學(xué)，努力實(shí)現(xiàn)從“個別優(yōu)秀”到“人人優(yōu)秀”，最終營造出合作、民主、和諧的學(xué)習(xí)氛圍。

［1］俞曉紅.《紅樓夢》詩社與明清江南閨媛結(jié)社小識［J］.紅樓夢學(xué)刊，2009（5）：253-268.

［2］周思源.紅樓夢創(chuàng)作方法論［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，1998.

［3］王晉中.論《紅樓夢》的詩學(xué)品性［J］.紅樓夢學(xué)刊，2008（1）：260-271.

［4］陶湘，王任坤.教育視野下的《紅樓夢》［J］.安徽文學(xué)月刊，2009（9）：316.

［5］劉之淼.從《紅樓夢》看清代女子教育［J］.教育評論，2016（4）：157-160.

［6］于洋.以《紅樓夢》為例看明清家庭教育中的父子簒弒沖突［J］.文學(xué)教育（上），2016（5）：58-59.

［7］王廣新，白成杰.網(wǎng)絡(luò)虛擬學(xué)習(xí)共同體的形成與發(fā)展［J］.電化教育研究，2005（1）：67-71.

［8］宋慶清.走在教育征途上：關(guān)于日本“學(xué)習(xí)共同體”的研究及啟示——華東師范大學(xué)終身教授鐘啟泉專訪［J］.外國中小學(xué)教育，2014（9）：1-6.

［9］鄭葳，李芒.學(xué)習(xí)共同體及其生成［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2007（Z2）：57-62.

［10］溫彭年，賈國英.建構(gòu)主義理論與教學(xué)改革——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論綜述［J］.教育理論與實(shí)踐，2002（5）：17-22.

［11］吳井嫻.通過對話來學(xué)習(xí)：佐藤學(xué)的學(xué)習(xí)共同體述評［J］.上海教育科研，2016（1）：40-43.

［12］［馬來西亞］潘碧華.以詩為文——論《紅樓夢》的詩性特質(zhì)［J］.紅樓夢學(xué)刊，2008（5）：168.

［13］薛海燕.《紅樓夢》——一個詩性的文本［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2003.

［14］呂啟祥.花的精魂，詩的化身——林黛玉形象的文化蘊(yùn)涵和造型特色［M］.北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

［15］鐘志賢.知識建構(gòu)、學(xué)習(xí)共同體與互動概念的理解［J］.電化教育研究，2005（11）：20-24.

［16］馮銳，金婧.學(xué)習(xí)共同體的思想形成與發(fā)展［J］.電化教育研究，2007（3）：72-75.

［17］曹雪芹.紅樓夢［M］.北京：中華書局，2009.