程華

現(xiàn)代性境域下“三個(gè)自信”的精神價(jià)值與意義*

程華

現(xiàn)代性在歷史進(jìn)程中引起了社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、價(jià)值重估與整合及主體精神轉(zhuǎn)變。“三個(gè)自信”是中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程中理論與實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是反思發(fā)展的內(nèi)在精神力量和價(jià)值支撐。面對(duì)新的時(shí)代問(wèn)題，一方面要認(rèn)清現(xiàn)代性的內(nèi)在邏輯困境，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，破解西方現(xiàn)代性危機(jī)；另一方面要理性反思與價(jià)值重建，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論自信，解決現(xiàn)代性問(wèn)題并推進(jìn)現(xiàn)代性進(jìn)程。

現(xiàn)代性 三個(gè)自信 精神價(jià)值

西方學(xué)界在理論與實(shí)踐上對(duì)現(xiàn)代性給予了關(guān)注與批判，但并未找出合理性的方案應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性困境，反而出現(xiàn)新的問(wèn)題?，F(xiàn)代性問(wèn)題由于全球化進(jìn)程的加速推進(jìn)成為一種世界性現(xiàn)象和焦點(diǎn)問(wèn)題，伴隨著全球性問(wèn)題的不斷加深和東西方矛盾的不斷升級(jí)更加劇了現(xiàn)代性問(wèn)題的嚴(yán)峻性。隨著中國(guó)全方位改革開(kāi)放格局逐漸形成，西方面臨的現(xiàn)代性危機(jī)也擺在中國(guó)面前。面對(duì)西方現(xiàn)代性危機(jī)與西方媒體各種唱衰論的挑戰(zhàn)，黨的十八大提出“道路自信、理論自信、制度自信”，強(qiáng)調(diào)全黨要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，這是中國(guó)在理論與實(shí)踐的不斷成熟中推進(jìn)現(xiàn)代化同時(shí)克服現(xiàn)代性問(wèn)題的有力回答，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神力量和價(jià)值支撐。

一、中國(guó)現(xiàn)代性的多重轉(zhuǎn)變

“現(xiàn)代的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過(guò)程中的有機(jī)體?！雹佻F(xiàn)代性伴隨著現(xiàn)代社會(huì)這一活的有機(jī)體的發(fā)展也體現(xiàn)為多維度的變化與發(fā)展，既是一場(chǎng)在制度結(jié)構(gòu)、文化價(jià)值觀念與生活方式等方面發(fā)生顛覆性改變的運(yùn)動(dòng)，也是一種在技術(shù)理性主導(dǎo)下產(chǎn)生的新的精神氣質(zhì)。②現(xiàn)代社會(huì)愈來(lái)愈向多樣性、多元性方向發(fā)展，可以說(shuō)是一場(chǎng)全方位的秩序轉(zhuǎn)型與“總體轉(zhuǎn)變”，政治經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)型過(guò)程中使得價(jià)值理念發(fā)生變化沖突，乃至影響主體內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變過(guò)程及其演化結(jié)果在中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的躍變中也深有體現(xiàn)。

（一）社會(huì)制度轉(zhuǎn)型

吉登斯認(rèn)為現(xiàn)代性是一系列復(fù)雜的制度轉(zhuǎn)型的結(jié)果，一方面是大工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，影響經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的因素日趨復(fù)雜；另一方面民族國(guó)家的崛起和民主制度的完善導(dǎo)致一系列政治制度的轉(zhuǎn)變。③這意味著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程必然伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型，由制度的變革引起經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、政治文化觀念在內(nèi)的整個(gè)系統(tǒng)的躍遷，人的存在狀態(tài)與社會(huì)關(guān)系在新的時(shí)空內(nèi)重建?，F(xiàn)代性轉(zhuǎn)變興起的“合理性”的制度設(shè)計(jì)由于人類知識(shí)的不確定性以及社會(huì)發(fā)展的不可預(yù)測(cè)性，面臨“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的困境，既體現(xiàn)著科學(xué)技術(shù)之“工具理性”的非理性應(yīng)用，也有人類理性在社會(huì)制度設(shè)計(jì)上的局限性與不完善性之原因。進(jìn)一步而言，改革開(kāi)放的逐漸深入以及現(xiàn)代化浪潮的進(jìn)一步拓展，“轉(zhuǎn)型前依靠行政手段控制的社會(huì)整合模式已不適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，而以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的運(yùn)行機(jī)制尚不完善，新舊生產(chǎn)關(guān)系矛盾交錯(cuò)，存在著舊的控制主體運(yùn)用舊的控制方式去控制新的內(nèi)容的狀況，也存在著新的控制主體運(yùn)用舊的手段從事社會(huì)分化和整合的工作”④，行政性壟斷破壞了公平的競(jìng)爭(zhēng)秩序。因此，原有的體制模式、民主觀念、人的價(jià)值目標(biāo)、理想信仰等社會(huì)系統(tǒng)各方面都受到不同程度的沖擊。

（二）價(jià)值沖突與重估

現(xiàn)代性的發(fā)展是一個(gè)充滿曲折與沖突的過(guò)程，一方面推動(dòng)了生產(chǎn)方式以至整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革，另一方面文化差異性、價(jià)值多樣性和發(fā)展異質(zhì)性日益凸顯，“那些終極的、最高貴的價(jià)值，已從公共生活中銷聲匿跡”⑤中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巨大壓力，加上西方社會(huì)思潮的挑戰(zhàn)與影響，不可避免地引起新舊價(jià)值觀念的碰撞與融合。價(jià)值重估是對(duì)現(xiàn)代性貶低價(jià)值理性而推崇技術(shù)理性的批判。技術(shù)的不斷創(chuàng)新提高了勞動(dòng)效率資本增值但使得價(jià)值理性這種精神力量扭曲。對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代性來(lái)說(shuō)問(wèn)題格外復(fù)雜，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力需要科技創(chuàng)新，并成為轉(zhuǎn)型期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)繁榮的強(qiáng)有力手段，經(jīng)濟(jì)效益最大化使得工具理性成為無(wú)上權(quán)威甚至純粹功利主義的東西，并滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域。工具理性成為現(xiàn)代性生活的一切價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，不僅是對(duì)前現(xiàn)代的價(jià)值理念重估的標(biāo)準(zhǔn)，更是以對(duì)抗、批判和僭越的形式與現(xiàn)代性之另一維“價(jià)值理性”構(gòu)成沖突而內(nèi)含于現(xiàn)代性本身之中，由此成為現(xiàn)代性困境的根由之一。

（三）主體精神的轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代性進(jìn)程引起制度、秩序結(jié)構(gòu)的變革，人的存在狀態(tài)與社會(huì)關(guān)系也發(fā)生著轉(zhuǎn)變，競(jìng)逐資本的環(huán)境與貌似公平的秩序也使得人的欲念、精神結(jié)構(gòu)發(fā)生著轉(zhuǎn)化。從尼采的“上帝死了”到弗洛姆追求“陽(yáng)光和真理”，一切的價(jià)值理念和價(jià)值秩序應(yīng)予重估和重構(gòu)，這無(wú)疑對(duì)人類的精神氣質(zhì)產(chǎn)生了深刻的影響?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步提高了人的實(shí)踐水平，強(qiáng)化了主體的能動(dòng)性與創(chuàng)造力，但是也產(chǎn)生了生態(tài)環(huán)境惡化的可能，在難以控制的自然災(zāi)害面前，人又顯得何其渺小。在現(xiàn)代社會(huì)的“異化”發(fā)展過(guò)程中，人成為單純的工具理性動(dòng)物、經(jīng)濟(jì)動(dòng)物，人的生活世界受到強(qiáng)烈擠壓，人們逐漸遠(yuǎn)離自己的精神家園和信仰世界，精神的迷途和信仰的缺失成了物欲社會(huì)的“頑疾”。所謂的現(xiàn)代人體現(xiàn)的是祛魅化的、突出主體個(gè)人意識(shí)的生活態(tài)度，人的生存方式、生存的內(nèi)在尺度的巨大轉(zhuǎn)變。?？抡J(rèn)為，所謂現(xiàn)代性，作為一種哲學(xué)態(tài)度，就是一個(gè)反思過(guò)程的開(kāi)始，“它可以被描述為對(duì)我們的歷史時(shí)代的永恒的批判”⑥這種轉(zhuǎn)變是由制度結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的價(jià)值秩序重建的根本性變動(dòng)。

總之，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的總體矛盾運(yùn)動(dòng)中，一方面現(xiàn)代性導(dǎo)致社會(huì)裂變以及各種異化現(xiàn)象，社會(huì)制度結(jié)構(gòu)日趨符合技術(shù)理性的建構(gòu)，經(jīng)濟(jì)政治文化層面日益制度化、世俗化、工具化；另一方面價(jià)值秩序、價(jià)值觀念越來(lái)越主體化、感性化、個(gè)人化。這既促進(jìn)了自身的發(fā)展同時(shí)又導(dǎo)致自身陷入困境。

二、中國(guó)特色現(xiàn)代性的多重困境

“現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象。同任何一種前現(xiàn)代體系相比較，現(xiàn)代社會(huì)制度的發(fā)展以及它們?cè)谌蚍秶鷥?nèi)的擴(kuò)張，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和有成就的生活的機(jī)會(huì)。但是現(xiàn)代性也有其陰暗面，這在本世紀(jì)變得尤為明顯?！雹攥F(xiàn)代性在給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)，由于自身的局限與內(nèi)在矛盾陷入多重困境，尤其是伴隨全球化的發(fā)展而擴(kuò)展到世界范圍。中國(guó)雖是現(xiàn)代性社會(huì)的后發(fā)國(guó)家，卻也帶有現(xiàn)代性困境侵襲的印跡。

（一）資本邏輯導(dǎo)致社會(huì)深層次的分化與斷裂

西方資本主義社會(huì)在資本邏輯的統(tǒng)治中暴露出現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾。首先，資本追逐利潤(rùn)最大化的運(yùn)動(dòng)方式使現(xiàn)代社會(huì)秩序轉(zhuǎn)變。馬克思認(rèn)為，資本在對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命中實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值，否則就無(wú)法生存下去。其次，資本無(wú)孔不入的運(yùn)動(dòng)方式，打破了社會(huì)關(guān)系共同體的束縛。價(jià)值交換背后是人與人的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)，在市場(chǎng)中，人和人之間的利害關(guān)系日益生活化，結(jié)果是人際關(guān)系日益冷漠，社會(huì)日趨功利化。第三，資本為追逐更多利潤(rùn)形成世界市場(chǎng)，導(dǎo)致國(guó)家生產(chǎn)和消費(fèi)的世界化。由此資本的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在矛盾，在不同領(lǐng)域和國(guó)家地區(qū)把各種差異和斷裂創(chuàng)造出來(lái)以維持資本自身的運(yùn)轉(zhuǎn)，不斷地在特定社會(huì)內(nèi)部和全球范圍內(nèi)形成了各種形式的結(jié)構(gòu)性“斷層”。

中國(guó)改革開(kāi)放發(fā)展到今天，資本力量為我們帶來(lái)了巨大的發(fā)展和進(jìn)步，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為國(guó)際舞臺(tái)上具有舉足輕重的富有國(guó)際責(zé)任的政治大國(guó)，但是資本邏輯也從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透到了社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，導(dǎo)致了階層的嚴(yán)重分化和固化，階層與階層之間、人與人之間關(guān)系的斷裂和封閉，個(gè)人成為無(wú)法逾越自我階層的封閉化的“單子”。在中國(guó)目前發(fā)展階段，某些方面，官員的子弟被稱為官二代，影星的子女被成為星二代，農(nóng)民工的孩子被稱為農(nóng)二代，這種現(xiàn)象就是資本邏輯導(dǎo)致社會(huì)深層次的分化與斷裂的最殘酷的說(shuō)明。

（二）技術(shù)理性導(dǎo)致主體和文化價(jià)值的雙重危機(jī)

馬克思曾對(duì)資本主義條件下的現(xiàn)代性進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)的繁榮帶來(lái)社會(huì)生活的重大變革和快速發(fā)展，但是也出現(xiàn)嚴(yán)重的扭曲。首先，對(duì)技術(shù)的過(guò)分訴求使人“被奴役”。發(fā)展科學(xué)技術(shù)成為人們最大的追求，人們用“技術(shù)”的眼光審視世界，甚至成為被任意宰割的機(jī)械式存在，人“因自己將會(huì)對(duì)周圍世界擁有越來(lái)越強(qiáng)大的權(quán)力這一前景而興高采烈。但是，在這個(gè)世界上……他卻第一次發(fā)現(xiàn)自己無(wú)家可歸”⑧其次，技術(shù)理性循其自身內(nèi)在邏輯的發(fā)展，一切原則上不可論證、不可反駁以及不可檢驗(yàn)的價(jià)值和規(guī)范被斥之為“非理性的”。在以技術(shù)為核心的價(jià)值理念面前，“正義”、“善良”與“勇敢”等人類的崇高品質(zhì)，失去了存在的價(jià)值與權(quán)利。效用價(jià)值支配生命價(jià)值的現(xiàn)代性理念主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)限制的生產(chǎn)欲望和工業(yè)主義增長(zhǎng)的泛濫使得人的生命意義失去。第三，現(xiàn)代文化在技術(shù)理性的支配下全面世俗化。整個(gè)社會(huì)形成了以經(jīng)濟(jì)利益為原則的文化、知識(shí)和世界觀，傳統(tǒng)的優(yōu)秀的道德觀念、信仰被“祛魅”，價(jià)值理性遭到貶損，隨著資本邏輯的全球擴(kuò)張，文化的商業(yè)化市場(chǎng)化撩撥著人類的感官與虛榮心，服務(wù)于資本流通過(guò)程的休閑娛樂(lè)、縱欲狂歡的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，進(jìn)一步產(chǎn)生出了全球現(xiàn)代性領(lǐng)域的文化沖突。

中國(guó)在經(jīng)濟(jì)全球化的帶動(dòng)過(guò)程中，不斷地受到工業(yè)文明和商業(yè)文明的充分洗禮，社會(huì)掙脫了自然生長(zhǎng)、緩慢進(jìn)化的韁繩，由于發(fā)展的迫切需求，社會(huì)充滿著種種悖謬和震蕩以及劇烈的變遷：困境與希望同在、風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇共生、毀滅與創(chuàng)造相互輪回。社會(huì)主體的訴求要么難以為繼，要么難以形成。由此，現(xiàn)代化成為一種理論意義上的或?yàn)跬邪钜饬x上的浪漫感傷式的情懷，淪為“偽現(xiàn)代”。以物質(zhì)的方式去滿足精神的需要，意味著用越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富，去填塞無(wú)窮無(wú)盡的精神空虛，去刺激越來(lái)越麻木的精神觸覺(jué)，反而使人的物欲永無(wú)滿足之日，人的精神世界愈顯得貧瘠無(wú)著落。一方面是陳舊的和虛偽的崇高，一方面是淺薄和低俗的流行泛濫。因此，精神的建設(shè)、人文的修養(yǎng)和價(jià)值關(guān)懷非常重要。

（三）價(jià)值理性的缺失導(dǎo)致“道德缺位”與人自身生存價(jià)值的“虛無(wú)”

現(xiàn)代性社會(huì)以價(jià)值多元、個(gè)人主義為主要特征，這必將導(dǎo)致“價(jià)值神圣性的喪失、道德相對(duì)主義的無(wú)能、人倫共同體的失落、合理的傳統(tǒng)資源的拋棄，其“道德謀劃”也因?qū)Φ赖滦味蠈W(xué)的拒斥、對(duì)美德倫理的遺忘而陷入困境?！雹嵩诂F(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)榧夹g(shù)理性和科學(xué)技術(shù)無(wú)法給人類的生存意義提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，技術(shù)理性與價(jià)值理念秩序的“本末倒置”，“道德謀劃”的失敗，使得生活中不再有對(duì)卓越品質(zhì)的追求，道德的虛無(wú)使得人的生活本身的意義喪失，美與丑、善與惡、高貴與卑賤的區(qū)分界限越來(lái)越模糊，價(jià)值觀的不確定性讓個(gè)體時(shí)刻感受到各種各樣的沖突、壓力與緊張，陷入某種程度的生活空虛與無(wú)意義。

在中國(guó)向現(xiàn)代及后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型與過(guò)渡時(shí)期，人們的意識(shí)、價(jià)值觀呈現(xiàn)多樣性的沖突與變化，標(biāo)準(zhǔn)的模糊導(dǎo)致判斷的無(wú)所適從，價(jià)值失范現(xiàn)象、信仰缺失等問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮。社會(huì)轉(zhuǎn)型對(duì)人們思想意識(shí)及其價(jià)值觀的影響在中國(guó)遠(yuǎn)未完結(jié)，尤其是市場(chǎng)的趨利性、資本的利潤(rùn)最大化法則，滋生出拜金主義、享樂(lè)主義和利己主義的觀念，侵蝕著人們的精神領(lǐng)域，導(dǎo)致了集體主義和誠(chéng)信互助奉獻(xiàn)精神的削弱，給人們帶來(lái)日益加劇的心理危機(jī)和精神焦慮，直接影響了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的整體大局。

那么，如何在現(xiàn)代性的中國(guó)語(yǔ)境下，通過(guò)全面深化改革減少中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展的代價(jià)，建構(gòu)一個(gè)真正理性的社會(huì)？如何實(shí)現(xiàn)理性與價(jià)值的整合？很顯然，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度不僅體現(xiàn)了馬克思理論的價(jià)值維度，也為克服現(xiàn)代性的多重困境提供了正確的方向。

三、“三個(gè)自信”的精神價(jià)值與意義：現(xiàn)代性反思與規(guī)約

中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程可以說(shuō)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、動(dòng)力與壓力同在。既與世界其他國(guó)家社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的問(wèn)題具有同質(zhì)性，又有基本國(guó)情和主要矛盾引發(fā)的異質(zhì)性。西方學(xué)界不斷提高其現(xiàn)代性發(fā)展模式與思路的批判力度，試圖尋求根治現(xiàn)代性弊病的良方。而一個(gè)正在走向現(xiàn)代性的中國(guó)，遭遇全球后現(xiàn)代的挑戰(zhàn)，特別是要將世界上最大的發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)達(dá)國(guó)家，將遭遇很多難以逾越的困難和障礙，必將經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的探索，也在此背景下，中國(guó)社會(huì)提出“三個(gè)自信”可謂恰逢其時(shí)?！叭齻€(gè)自信”不僅是中國(guó)社會(huì)邁向改革開(kāi)放征程中在思想理論、發(fā)展道路、政治制度上探索、創(chuàng)新而取得實(shí)踐成就的一種底氣體現(xiàn)，也是應(yīng)對(duì)、克服和規(guī)約現(xiàn)代性難題以消除改革分歧、達(dá)成共識(shí)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的信念表達(dá)和精神動(dòng)力。

（一）正視現(xiàn)代性的矛盾與沖突，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路

中國(guó)在現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中，一方面資本邏輯的全球擴(kuò)展與中國(guó)的現(xiàn)代性自主發(fā)展形成尖銳沖突，西方的唱衰又給我們的現(xiàn)代性發(fā)展造成嚴(yán)重壓力；另一方面國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵期與改革的攻堅(jiān)期，科技與人文、功利與道德、效率與公平的矛盾凸顯，“物化”現(xiàn)象依然影響干擾著現(xiàn)代性的正常發(fā)展。對(duì)此，我們要立足中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐，正視其發(fā)展過(guò)程中的矛盾與沖突，用馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代性的立場(chǎng)、觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)和處理資本主義全球化的擴(kuò)展與社會(huì)主義追求現(xiàn)代性的相互關(guān)系，利用資本主義的現(xiàn)代性文明成果來(lái)發(fā)展社會(huì)主義現(xiàn)代性，在肯定功利追求的前提下提升功利追求的境界。這是一種與追求人類解放的思想主旨緊緊聯(lián)系在一起的實(shí)踐理性態(tài)度，從人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，力圖對(duì)理性尤其是工具理性進(jìn)行合理的規(guī)范，力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與類的綠色發(fā)展、協(xié)調(diào)共生。因此，“實(shí)踐是作為一種類存在方式，因之具有整體性、有機(jī)性（內(nèi)在協(xié)調(diào)一致）和超越性（超越動(dòng)物式存在、超越現(xiàn)存狀態(tài)），同理，指引、支配類存在方式的實(shí)踐理性理應(yīng)是內(nèi)在和諧的理性”⑩。俄羅斯科學(xué)院院士季塔連科認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐證明，不僅解決了本國(guó)的問(wèn)題，也為全世界樹(shù)立了榜樣。這說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義道路的正確，也是世界其他民族對(duì)中國(guó)信心的表達(dá)。解決在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程中面臨的矛盾和挑戰(zhàn)，需要堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路、完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、創(chuàng)新中國(guó)特色社會(huì)主義理論，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的持久性發(fā)展。

（二）擺脫、克服現(xiàn)代性的制度性危機(jī)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度

馬克思的社會(huì)發(fā)展理論通過(guò)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判，以歷史的視野說(shuō)明造成現(xiàn)代性困境的不是現(xiàn)代性本身，驅(qū)散了現(xiàn)代性籠罩在人們面前的層層迷霧，認(rèn)識(shí)到對(duì)現(xiàn)代性的有限性的忽視，現(xiàn)代性矛盾的根源則在于資本主義私有制?，F(xiàn)代性源自社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的變革，其危機(jī)也首先體現(xiàn)在制度設(shè)計(jì)上的“風(fēng)險(xiǎn)”。因此，謀求創(chuàng)造一種新的、合理的制度形式成為擺脫或克服現(xiàn)代性危機(jī)的關(guān)鍵。中國(guó)的現(xiàn)代性是在全球后現(xiàn)代氛圍中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程，以新技術(shù)革命和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)為推動(dòng)力，建立在新型工業(yè)化基礎(chǔ)上的深刻變革。馬克思批判揭露了資本主義現(xiàn)代性的弊病，指出其必然滅亡的依據(jù)，提出建立社會(huì)主義制度，以公有制為主體和平等基礎(chǔ)上的共同勞動(dòng)，“社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人”，個(gè)人利益和國(guó)家利益根本一致的利益共同體牢固確立，必然形成平等互利、共損共榮的人際關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民主法治、公平正義，防止社會(huì)整體向兩極分化的分裂狀態(tài)轉(zhuǎn)變，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性境況下不斷擴(kuò)展的社會(huì)不確定性的克服，從而為現(xiàn)代性建構(gòu)奠定堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)和開(kāi)拓?zé)o限的發(fā)展空間。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的選擇，是近代170多年以來(lái)的歷史探索，特別是新中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)。尤其是改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，中國(guó)的影響力越來(lái)越受到世界關(guān)注。因此，以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為保障，沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路推進(jìn)改革，有利于矯正、消解西化傾向，理性看待西方的現(xiàn)代性建構(gòu)模式與理論范式的“普適性”，認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的優(yōu)越性，進(jìn)而掌握話語(yǔ)權(quán)。

（三）遏制現(xiàn)代性之工具理性的泛濫，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論

中國(guó)特色社會(huì)主義理論繼承了馬克思主義的真理，汲取了其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)含著人民群眾的智慧，體現(xiàn)了人民群眾的價(jià)值追求。中國(guó)特色社會(huì)主義是符合歷史規(guī)律與人民群眾利益的選擇，改變了每一個(gè)中國(guó)人的生存境遇，為國(guó)家?guī)?lái)了發(fā)展，為人民帶來(lái)了幸福。社會(huì)的健康發(fā)展與進(jìn)步不是物質(zhì)財(cái)富的簡(jiǎn)單堆積和物欲的極度膨脹，其最終表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展尤其是人的意義的生成和精神境界的提升。而中國(guó)現(xiàn)代性的價(jià)值重估與整合，就是要將工具理性限定在合理的范圍內(nèi)，防止其向人類生活的一切領(lǐng)域擴(kuò)散，以高度的政治勇氣和智慧，不失時(shí)機(jī)地深化重要領(lǐng)域改革，攻克體制機(jī)制上的頑瘴痼疾，打破限制人的自由全面發(fā)展的藩籬，創(chuàng)造適宜條件，釋放社會(huì)活力，以提升人的精神境界，促使人的潛能得到自由發(fā)展。當(dāng)然，我們切不可因此陷入極端，否定工具理性的應(yīng)有作用?，F(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)仍需要我們依靠科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與進(jìn)步，以創(chuàng)新發(fā)展理念為核心動(dòng)力，在批判中保持適當(dāng)?shù)膹埩Γ瑢?shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)互補(bǔ)。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨各種矛盾和挑戰(zhàn)，社會(huì)上充滿了焦慮情緒，甚至為這些矛盾和挑戰(zhàn)所困擾。因此，必須充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，提升理論自信、國(guó)家自信、民族自信。我們既要建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)環(huán)境，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治的制度體系，也要求社會(huì)主體擁有愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的精神追求。只有將國(guó)家民族的繁榮發(fā)展與個(gè)人的夢(mèng)想目標(biāo)奮斗結(jié)合起來(lái)，才能解決“現(xiàn)代人”不斷陷入不同的價(jià)值原則設(shè)定間的沖突與矛盾，共享同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和靈魂，為社會(huì)主義社會(huì)樹(shù)立了辨明善與惡、真與假、高尚與卑賤的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值訴求。

應(yīng)當(dāng)看到，一方面，發(fā)展是永恒的追求，變革、創(chuàng)新的精神氣質(zhì)仍是當(dāng)今時(shí)代的寶貴價(jià)值，世界現(xiàn)代化出現(xiàn)的問(wèn)題只有通過(guò)現(xiàn)代性的進(jìn)一步調(diào)適來(lái)加以解決，現(xiàn)代化仍然是發(fā)展中的國(guó)家應(yīng)當(dāng)努力追尋的目標(biāo)。在應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)中積極地融入現(xiàn)代化和全球化，走出一條具有自身特色的現(xiàn)代化道路是能夠做出的正確選擇。另一方面，道路自信、理論自信、制度自信讓我們清醒的認(rèn)識(shí)到西方的現(xiàn)代性發(fā)展模式并不適合中國(guó)，我們要在澄清前提和文化傳統(tǒng)的條件下走獨(dú)特的社會(huì)主義發(fā)展道路。理性地反思人類的實(shí)踐活動(dòng)，才能為人類的未來(lái)發(fā)展提供清晰的思路。堅(jiān)定“三個(gè)自信”，不斷地反思現(xiàn)代性，是中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化同時(shí)克服現(xiàn)代性問(wèn)題的明智選擇。

①《馬克思恩格斯全集》第23卷，北京：人民出版社，1972年，第12頁(yè)。

②③劉同舫：《中國(guó)語(yǔ)境的現(xiàn)代性及其現(xiàn)實(shí)意義》，天津：《天津社會(huì)科學(xué)》，2010年第1期。

④程華：《轉(zhuǎn)型期社會(huì)發(fā)展觀探析》，廣州：《廣東社會(huì)科學(xué)》，2007年第1期。

⑤［德］韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》，馮克利譯，上海：三聯(lián)書(shū)店，1998年，第48頁(yè)。

⑥［法］福柯：《什么是啟蒙》，馮克利譯，上海：三聯(lián)書(shū)店，1998年，第436～437頁(yè)。

⑦［英］吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東等譯，上海：三聯(lián)書(shū)店，1998年，第16、1頁(yè)。

⑧［美］威廉·巴雷特：《非理性的人》，楊照明、艾平譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1995年，第34頁(yè)。

⑨趙慶杰：《現(xiàn)代性社會(huì)的倫理命運(yùn)與道德困境》，北京：《道德與文明》，2008年第4期。

⑩關(guān)鋒、劉卓紅：《馬克思的實(shí)踐理性及其和諧維度》，廣州：《學(xué)術(shù)研究》，2010年第3期。

［責(zé)任編輯 劉慧玲］

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A

1000-114X（2016）04-0076-06

程 華，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。

*本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“歷史唯物主義的方法論意義研究”（項(xiàng)目號(hào)15YJA710011）、教育部人文社科研究青年基金項(xiàng)目“大學(xué)生社會(huì)主義希望意識(shí)培養(yǎng)研究”（項(xiàng)目號(hào)14YJC710056）的階段性成果。