徐真華 張向榮

叩問杜拉斯：孤獨美學(xué)的另一種絕唱*

徐真華 張向榮

杜拉斯的文學(xué)創(chuàng)作始終堅持亦真亦幻的自我表現(xiàn)風(fēng)格，她用話語的力量和欲念的投影將文本置于超越傳統(tǒng)美學(xué)的境地，成為百年來叩問現(xiàn)代女性主義美學(xué)的另一種絕唱。杜拉斯透視至高無上的愛情體驗，凸顯“性”的孤獨、生命的張力，以及超越凡俗的美和光彩。她始終保持著自我的姿態(tài)，在剖析情感漩渦中靈魂與肉體所經(jīng)歷的種種可能性的同時，包括偏見、束縛、失愛、壓抑、困惑與羞辱，表現(xiàn)出一個作家對人性的疼愛與關(guān)懷。

杜拉斯 孤獨 美學(xué)

這段話來自法國現(xiàn)代女作家瑪格麗特·杜拉斯的系列長篇小說《情人》?，敻覃愄亍ざ爬梗ㄒ韵路Q：杜拉斯）1914年生于法屬殖民地越南，法國現(xiàn)代著名作家、劇作家、電影編導(dǎo)。杜拉斯因其獨特的寫作風(fēng)格及內(nèi)容曾獲龔古爾文學(xué)獎、法蘭西學(xué)院戲劇大獎等獎項，并因?qū)η榕c欲的描寫，一度成為當(dāng)時許多女作家模仿的對象。作為一位與眾不同的文學(xué)家，杜拉斯及其文學(xué)作品充滿神奇的魅力。

杜拉斯創(chuàng)作旺盛的年代恰值法國新小說派風(fēng)靡一時，因她那種含混的風(fēng)格，使得人們誤以為她是新小說派，但杜拉斯與新小說派又有所不同。新小說派由重視歷史和社會現(xiàn)實轉(zhuǎn)而重視意識，它突出事物的客觀性與復(fù)雜性，追求形式創(chuàng)造，從而詰問人自身在社會和世界中的位置。但是，新小說難免有一味鉆入“形式”尋求真實，而遠(yuǎn)離現(xiàn)實和讀者之嫌。杜拉斯不同，她始終堅持現(xiàn)實主義幻覺風(fēng)格，以作者的視角來支配作品中各個人物縱向和橫向的聚合關(guān)系，來滲透她對人性的俯瞰與反思。杜拉斯喜歡用話語張力和欲念的投影將文本中主人公的內(nèi)心奧秘置于超越客觀世界的境地，從而使得讀者在閱讀其文本，窺視人物心靈的最深處的同時，也仿佛在探索杜拉斯隱秘的內(nèi)心世界。寫作中的杜拉斯是回歸自我的，杜拉斯不屑于外部世界的紛擾，杜拉斯將寫作視作孤獨的實踐活動，承認(rèn)它與文學(xué)具有命中注定的“緣分”。因此，杜拉斯始終保持著自我的姿態(tài)，在展示愛情遭遇的天真與無奈、崇高與卑劣，在剖析情感漩渦中肉體與靈魂所經(jīng)歷的種種可能性，包括偏見、束縛、失愛、壓抑、困惑與羞辱，同時表現(xiàn)出一個作家對人性的疼愛與關(guān)懷，在文學(xué)園地中頑強(qiáng)地構(gòu)建出杜拉斯式的文學(xué)意義——“孤獨”的審美意境。

一、愛情至上：杜拉斯“孤獨”的源泉

杜拉斯鐘情于對愛情的描寫，尤其喜歡追求絕對愛情，她將愛情視為生命之必須。杜拉斯的愛情觀與傳統(tǒng)背道而馳，她認(rèn)為對愛的體驗就是對人性的回歸。杜拉斯期望通過性的宣泄，剝開愛的真諦，并將愛情中的原始?xì)g愉還給人類。她的名作《情人》其實就是自己對愛情的真實態(tài)度——孤獨意識。

人們在杜拉斯那些大多以自傳或半自傳體風(fēng)格完成的作品中，人們對她本人與自傳的關(guān)系已經(jīng)形成了一種共識——她就是在寫自己，是在向讀者喋喋不休地傾訴自己的愛情體驗。讀者在閱讀作品的同時也是在閱讀杜拉斯，閱讀她對愛情與性愛的唯美追求。杜拉斯將自己的孤獨本質(zhì)深深烙印在她所塑造的愛情故事中，這些故事的主人公在杜拉斯筆下時常表現(xiàn)出異于常人的行為：放蕩不羈、嗜酒、固執(zhí)、與日常生活背道而馳等等。無論是《副領(lǐng)事》里瘋女人的匪夷所思、《抵擋太平洋的堤壩》中支離破碎、凌亂的生活還是《夏日夜晚十點半》中徹底的陰森，這都是被杜拉斯認(rèn)為的來自人類的無法回避的孤獨。但杜拉斯積極勇敢地面對它，描述它，將它的種種異端轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動的生命體驗，讓生命在孤獨中獲得成長力和戰(zhàn)斗力。在《情人》的描述中，女主人公對生命、愛情、性的體驗充滿了未知的好奇與徹底的迷亂，但這也正是杜拉斯寫作的迷人之處，她將現(xiàn)實世界與精神世界攪合在一起，看似毫無道理的自我張揚(yáng)，卻飽含作者對所生活世界的疼惜。法國評論家阿蘭·維爾貢德萊曾這樣評價杜拉斯：“對一切都無動于衷，被自己的故事和傳奇迷得神魂顛倒”①。這就是杜拉斯本人，這就是她不顧一切所進(jìn)行的生命實踐，她的孤獨莫不如說是孤傲。在她的實踐中到處都伴隨著孤傲的影子，她拒絕規(guī)矩與俗套，對媚俗更是嗤之以鼻，除了與愛情共舞，她不知道自己的生命還有什么意義。杜拉斯寫作時拒絕外部喧囂，追求特立獨行的愛情和不顧一切的自我迷戀，甚至以小說中主人公的濫情來對抗傳統(tǒng)意義的愛情規(guī)則?！肚槿恕分心莻€“我”的替身白人女孩與亞裔男子擯棄種族隔閡而情欲迸發(fā)的時刻；《直布羅陀水手》中急于逃避世俗的法國男人在路途中偶遇一位尋找舊愛的美國女人，他與她在踏上“尋找”的旅程中所產(chǎn)生的詭異愛情，給這段不確定的旅行增添了神秘的氣息。杜拉斯在情感、幻想與避世等文學(xué)維度上表現(xiàn)出一種神秘的孤獨魅力。

二、讓孤獨說話：杜拉斯的美學(xué)實踐

人生是圓的回環(huán)，起點就是終點。杜拉斯在這個過程中不斷重復(fù)著愛情、情欲與孤獨。她鐘情于自己對愛情的理解，留戀著情欲帶給她的體貼和光華，即使星移斗轉(zhuǎn)，她仍能輕松自如地把握曠世罕有的激情。時至今日，人們依然津津樂道于她對性與欲的描寫，唯獨忽略了她那孤獨傲然、不與凡俗陳陳相因的美學(xué)風(fēng)格。

身體語言雖然是杜拉斯文學(xué)的第一敘述者，而性別關(guān)系中的孤獨是她永恒的話題?！稛o恥之徒》中女兒、兒子、母親之間復(fù)雜的關(guān)系，以及因隔閡而產(chǎn)生的彼此陌生氛圍；《烏發(fā)碧眼》中性愛之后的厭世情緒；甚至還有杜拉斯在老年寫出的《情人》，充滿對舊愛眷戀的落寞詩意。杜拉斯的小說是這樣，她所創(chuàng)作劇本或擔(dān)任編劇及導(dǎo)演的作品更是如此，《廣島之戀》、《來自中國北方的情人》、《印度之歌》、《薩瓦納海灣》、《英國情人》、《諾曼底海岸的妓女》、《樹上的歲月》、《大西洋人》等作品中的主人公，在孤獨中拋出了人物形象的完美弧線。這些千姿百態(tài)卻又眾相歸一的人物其實是千百個杜拉斯在說話、在表達(dá)，他們的存在為讀者呈現(xiàn)了多面而立體的杜拉斯、一位散發(fā)著凝重而高貴氣質(zhì)的女作家。

杜拉斯的美學(xué)實踐并不是簡單的泛性直白，而是起步于愛欲，駐足于書寫，游走于孤獨之間的知性清晰和內(nèi)心隱秘。的確，《情人》中的白人女孩與中國男人因欲望走到一起，他們的關(guān)系卻在漂浮不定倍加孤獨?！八f他是孤獨一個人，就孤零零一個人，……她對他說：‘我也是孤獨一個人’”②。杜拉斯借女孩之口說出了愛情的本質(zhì)，愛情原本是為了擺脫孤獨，卻最終還是回歸到孤獨世界，忐忑與無奈貫穿始終。在這一點上，杜拉斯是清晰的，她堅持認(rèn)為：孤獨是愛欲的舞臺，唯有在這個舞臺上情感與愛才顯得“安舒自在”③。

我們不妨假設(shè)一下，如果沒有了對愛悅的專注，沒有對孤獨的大膽體驗，就沒有那個細(xì)膩、感性而富有詩情的杜拉斯，也沒有了當(dāng)下洶涌不絕的“杜拉斯現(xiàn)象”研究。的確，杜拉斯及其文學(xué)已經(jīng)成為一個人類文學(xué)的里程碑，她象征著性別世界中不那么浪漫卻又無法回避的真實，預(yù)示著延續(xù)人類生命的巨大能量，也暗示著現(xiàn)實的循規(guī)蹈矩與幻想中的我行我素有某種轉(zhuǎn)換的可能。所以，杜拉斯文學(xué)是在眾人的尖叫聲中邁向人們視野的。甚至，當(dāng)初她剛剛進(jìn)入人們視線的時候，并沒有獲得大家的共同認(rèn)可，人們對她那用獨特的視角所展現(xiàn)的“愛情”與“性”的生命底色，還保持著謹(jǐn)慎的接受態(tài)度。因此，那時的杜拉斯只是小眾精英們的藝術(shù)追求，只是一部分人的文藝欣賞對象。但是當(dāng)杜拉斯埋頭躲在文學(xué)生活中使用第一人稱來構(gòu)建“自我世界”時，當(dāng)她儼然已經(jīng)成為旁觀者，跳出自我，用文學(xué)來玩味自己、欣賞自己時，人們突然發(fā)現(xiàn)，她與傳統(tǒng)文學(xué)的格格不入，恰如鏡子的兩面，相融共生，不可阻隔。杜拉斯大膽突破文學(xué)中“性”的禁區(qū)，實際上是一種放棄的姿態(tài)，她力圖放棄那些與人性相悖的道德美學(xué)。杜拉斯本人在自己的作品《寫作》中就曾宣告，寫作既是一種孤獨，更是“自我放棄”，也就是“放棄”對現(xiàn)實世界的盲從和追求，而是回歸對內(nèi)心世界的追問，這是孤獨的世界，卻也是豐富的。當(dāng)然，也許我們還一時不能理解她的這種“放棄”欲意何為，但是細(xì)細(xì)品味過她作品中男男女女對“性”的姿態(tài)，我們相信杜拉斯的“放棄”充滿了自信，她完全有能力通過激情的文學(xué)駕馭這種放棄，任由生命的樂章譜寫她骨子里的孤高傲然。

雖然寫“性”的作家不在少數(shù)，但大多缺乏杜拉斯那種通過“性”對外部世界的批判，對人性的探索和關(guān)愛。人類之所以能迸發(fā)出勃勃生機(jī)，離不開男性與女性之間所產(chǎn)生的能量裂變，這也是人類得以延續(xù)的唯一途徑。然而，這種釋放來自于本能的快樂是需要呵護(hù)的，需要人類自身力量和勇氣的支持，這樣才能顯示出人類社會繁衍的絢麗多姿。如果任由傳統(tǒng)道德力量無節(jié)制壓制欲望的迸發(fā)，那只會使生命的傳遞枯萎并終將逝去。顯然，杜拉斯看到了這一點，她擯棄傳統(tǒng)而挖掘那些敢于擔(dān)當(dāng)人類原始能量的文字，讓讀者感同身受地體會到生存之外人類多姿多彩的情感和欲望世界，并且在寫作中構(gòu)建出可容納現(xiàn)實中的喜怒哀樂又可讓幻覺意識參與其中的文學(xué)空間。因此，對于杜拉斯激情勃發(fā)的“身體與性的美學(xué)”寫作，我們更應(yīng)該抱之以平常心態(tài)。是的，傳統(tǒng)文學(xué)與杜拉斯文學(xué)的美學(xué)原則從某種程度上來說，相融的東西少，并行的東西多，雖然二者在理念和表達(dá)方式上差異明顯，但它們猶如平行線一樣并肩延展，共同構(gòu)筑了推動法國現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)前進(jìn)的鐵軌，完全沒有必要把它們硬扭在一起。

杜拉斯的孤獨美學(xué)在“性”和“放棄”之下，還有一種晦暗不明卻又堅定篤實的信念。她的很多作品每每讓人捉摸不定，仿佛不愿讓人輕易進(jìn)入她的故事。但撥開這層模糊的面紗后，讀者看到的卻是真實的生活和復(fù)雜的人性，雖然真實得可怕、復(fù)雜的難以捉摸，但卻透著簡單至極的樂觀。杜拉斯在《烏發(fā)碧眼》中通過一對男女的偶遇，拋開羞澀，直面欲望，“繼這黃昏之后的黑夜，美麗的白晝便如大難臨頭，頓然消殞。這時候他倆相遇了”④。黑夜，是杜拉斯對人生中灰色孤獨寫照的慣用詞語。然而，即便是黑夜，男女之間迸發(fā)的激情火花也足以讓黑色的恐懼消逝，而是洋溢著人類固有的溫情，好像一切罪惡都膽怯褪去，這是信念堅定的杜拉斯。《無恥之徒》中的慕與喬治，杜拉斯只讓他們用眼神的無聲交流來表達(dá)這種彼此的仰慕，“慕明白此時他強(qiáng)加于己的堤壩已被淹沒，他突然失去了不真實的東西，全身投入欲望的那個深深的、苦澀的浪潮之中。他們相互對視，在一秒鐘內(nèi)，這一切猛然間發(fā)生和消失。喬治又回到他的位置上。這一刻在慕的身上留下了明亮與溫暖的光。她感覺到幸福，相信幸福是這些魔幻時刻的屬性，在這些時刻一切困難迎刃而解，哪怕身處災(zāi)難帶來的混亂中心”⑤。這是篤實樂觀的杜拉斯。是的，雖然杜拉斯分明是在文學(xué)園地中培育一朵朵火烈的孤獨之花、雖然她力圖營造一個出離傳統(tǒng)的愛情世界，然而，她卻用一種不確定的甚至混亂的敘事方式來傳遞內(nèi)心的欲望之火。其實，這也是杜拉斯的高明之處，她希望讀者與自己的心靈一同熱情洋溢地成長，為文學(xué)的審美歷程增添活潑生動的此消彼長。

然而，杜拉斯的孤獨美學(xué)有時又是瘋狂決絕的，她發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實只提供不確定性、焦慮和失望。在《副領(lǐng)事》中，人們會問在拉合爾，為什么副領(lǐng)事半夜總站在官邸的陽臺上喊叫。杜拉斯也許特別關(guān)注充滿痛苦、瘋狂和哀嚎的生活?！陡鳖I(lǐng)事》中，“杜拉斯用近景和特寫表現(xiàn)了失敗、絕境、猶疑、焦慮、期望和各種毀滅。簡言之，那是一種顛三倒四、亂七八糟的生活。由此產(chǎn)生了令人不安的奇怪行為。”⑥。而其中那個瘋女人，“她面色暗淡，如皮革一般，兩只眼睛深陷，眼角布滿魚尾紋。腦袋上面，積了一層土棕色的垢，像是戴了一頂頭盔。濕漉漉的衣裙勾出她瘦瘦的軀體。那種笑，始終不停息”⑦。透過對瘋女人的敘述，杜拉斯試圖跨越外部世界與內(nèi)在自我的障礙，袒露人類真實的情感，當(dāng)然，這更是天下大部分女性內(nèi)心的愿望。只是世俗的清規(guī)戒律阻斷了人類情感與精神的自由交流，客觀上成為阻礙人與人之間進(jìn)行交流的荊棘，于是就有了難以斷絕的分別心，這分別心是所有人類不和諧、不愉快的根源。所以，不能逃脫至物我兩忘境地的杜拉斯式孤獨就成為“瘋狂”的主題。然而，杜拉斯的瘋狂絕不是恍惚不清的，而是有著徹底的感性美及無暇境界，她借情欲的直覺以重建女性異常健全而透徹的人格。從杜拉斯身上，我們才意識到了我們所存在的精神家園不過是淺嘗輒止的迷惘世界，我們?nèi)狈Χ爬鼓欠N總是處于不斷傾訴和無畏探索的心理態(tài)勢。對于人類，尤其是女性來說，拓展自己的心靈空間，深入到廣袤無垠的思想世界才是獲得永恒追求的唯一保障。顯然，對于循規(guī)蹈矩慣了的我們來說，杜拉斯的探索具有重大意義，她是我們最好的學(xué)習(xí)典范。然而，遵循一個人的美學(xué)思想確實太難了，猶如走鋼絲，一不小心就會陷入形而上的囧途。所以，從歷史觀角度來看，杜拉斯式的瘋狂又是獨特的、不可復(fù)制的。她那來源于自身永不消逝的傲世孤寂讓她拒絕與世人對話，她沉浸在自說自話或者與小說人物對話的歡愉和喜悅中，在愛與欲的碰撞中不斷尋找自我突破，從而更加特立獨行，思想純粹。

三、文化錯位：杜拉斯孤獨美學(xué)的另一種出路

表面看，杜拉斯的孤獨美學(xué)來自于她對人性的深度透視，但當(dāng)我們細(xì)細(xì)研究杜拉斯的生活經(jīng)歷后會發(fā)現(xiàn)，杜拉斯式的孤獨美學(xué)或許還因為她早年在兩種文化浸染下所產(chǎn)生的身份認(rèn)同障礙。人離不開社會，更離不開文化，尤其是人在兒童及少年時期接觸到的文化對其一生都影響甚遠(yuǎn)?！爸挥性谖幕?，只有把整個文化世界都視為人類的存在，才能解釋人的主觀創(chuàng)造性和客觀決定性，人才是一個完整的人。”⑧

杜拉斯首先帶我們?nèi)フJ(rèn)識人與世界、與文化的關(guān)系。無論這種關(guān)系什么時候出現(xiàn)或什么時候發(fā)生碰撞，都能成為指引生命存在與發(fā)展的關(guān)鍵因素。四歲喪父的杜拉斯，自幼與兩個哥哥在印度支那（指現(xiàn)時的越南）過著與當(dāng)?shù)乩习傩找粯拥呢毟F而自由的生活。當(dāng)小學(xué)教師的母親除了每周固定的課時還要兼很多別的課才能維持一家人的生活。不久，她用20年的積蓄在柬埔寨買了一小塊地，這其實是一塊不能種植的地，但她并不知情。她找人建了座小屋，種了谷物，但是三個月后，海水漲上來，堤壩被沖垮，一切都被毀了。這是一場使小說家刻骨銘心的災(zāi)難，她從中受到啟發(fā)，創(chuàng)作了《抵擋太平洋的堤壩》。這本書寓意深刻。水看似柔和卻又兇猛異常，它創(chuàng)造生命同時又摧毀生命。而母親的努力是一種頑強(qiáng)的全力以赴的抗?fàn)帲瑢箍此茻o法過下去的日常生活，對抗一天天生活的絕望。

杜拉斯雖然是西方人，但生長在印度支那的緣故，她對東方文化的偏愛已經(jīng)深入到血脈中。印度支那與法國這兩個文化世界的種子同時在杜拉斯身上生根發(fā)芽，并導(dǎo)致了她對文化邊界的模糊意識，因而兩種文化在她身上的沖突也讓她深刻感受到了文化焦慮，這也成為她作品中孤獨意識的根本因素。因為文化沖突，成就了杜拉斯對世界認(rèn)知的獨特品格——享受內(nèi)心世界的無邊界狀態(tài)?！肚槿恕分卸爬箶⑹隽思彝ド钤跂|西方文化碰撞后所呈現(xiàn)的不倫不類，因為是白人家的孩子，女主人公骨子中有一種高貴感，即使生活窘迫也要維持雇傭仆役的排場，但也為不得不靠變賣家具維持生計而感到羞恥，但為了生存，別無他法。而且，每當(dāng)吃食短缺時，也只好放下矜持而效仿當(dāng)?shù)厝俗ヒ恍┧荨⑿△{魚肉等烏七八糟的東西吃。在與中國情人的情感糾葛中，因種族隔閡而摻雜的世俗偏見讓白人女孩左右為難，欲望與困窘驅(qū)使她與這個亞裔大富翁的兒子發(fā)生關(guān)系，然而，白種人的高傲又讓女孩不能撕下高傲的面紗去面對心愛的情人。所有這些文學(xué)情節(jié)，其實都是在表達(dá)杜拉斯本人在面對兩種文化時的不適應(yīng)癥，這既讓她在身處西方社會時產(chǎn)生文化失落感，又為懷念昨日的情欲而桀驁不馴。杜拉斯在成名之后聲稱自己：“與其說是法國人，不如說是越南人”⑨。至此，我們不禁唏噓，在杜拉斯的血液中，也許一直殘存著“守墓人”的意識，這是對東方文化的懷念和沉耽。不管是迷戀也好，守墓也好，這都是她內(nèi)心深處剪不斷理還亂的對文化歷程的生死守望。雖然清寂，恰也蕩氣回腸。但是，我們不能由此得出杜拉斯的孤獨美學(xué)是一種文化邊界模糊所導(dǎo)致的結(jié)論。因為，在杜拉斯的思想歷程中，文化錯雜已升華為一道風(fēng)景，成為她文學(xué)創(chuàng)作取之不竭的營養(yǎng)，而與孤獨相悅更是她信手拈來的美學(xué)實踐。

四、結(jié)語

在重重疊疊的世相紛紜中，杜拉斯文學(xué)與傳統(tǒng)的審美價值觀漸行漸遠(yuǎn)。杜拉斯始終拒絕外界打擾，竭盡全力構(gòu)筑著自己的文學(xué)“桃花源”，并津津樂道于自在、簡單而又特立獨行的文學(xué)品格。但杜拉斯有時也會收起矜持，走進(jìn)大眾的視線，甚至去刻意討好讀者。例如，她的《情人》、《無恥之徒》、《抵擋太平洋的堤壩》、“印度之歌”等對在印度支那苦難經(jīng)歷的夸大過飾；《街心花園》、《廣場》中對日常生活的精心塑造；《琴聲如訴》、《昂斯瑪代的午后》、《塔基尼亞的小馬群》對內(nèi)心獨白的細(xì)致刻畫等，成功博得了讀者的共鳴。的確，杜拉斯做到了，在她逝世后其作品始終暢銷不衰，“《費加羅報》2014年4月對杜拉斯作品在法國的發(fā)行做過統(tǒng)計：自從《平靜的生活》（1944）出版以來，杜拉斯的作品總共已經(jīng)賣掉了四百多萬冊”⑩。光是《廣島之戀》、《抵擋太平洋的堤壩》的銷售就超過100萬冊。杜拉斯已經(jīng)將現(xiàn)今各路所謂的“暢銷書作家”遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后，甚至出現(xiàn)了專門的“杜拉斯研究”。她的作品已經(jīng)在歐美國家的哲學(xué)、文學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科都被競相奉為解讀的經(jīng)典文本。

杜拉斯的一生因為沉浸于對在印度支那的兒時歲月的回憶而與想象的文學(xué)世界混淆在一起，她的創(chuàng)作靈感充分體現(xiàn)了從生存向文學(xué)的過渡。杜拉斯敢于表達(dá)愛欲情愁，敢于袒露心靈的奧秘，她用文學(xué)回應(yīng)了那個時代，用作品維護(hù)了人類之于愛情所擁有的至高無上的權(quán)利。杜拉斯在終其一生的創(chuàng)作歷程中，將傳統(tǒng)道德美學(xué)用水滴石穿的精神進(jìn)行著杜拉斯式的改造，不虛美，不隱惡，讓讀者分享她孤獨美學(xué)的反抗與歡樂，感受她心靈的熱度。這既是杜拉斯對文學(xué)的殷切守望，也是她對孤獨美學(xué)的辛勤實踐。斯人已逝，歲月遷流，杜拉斯不朽，她文學(xué)狀態(tài)中對孤獨的孜孜以求至今仍讓后人費思量，自難忘。

①［法］阿蘭·維爾貢德萊：《瑪格麗特·杜拉斯：真相與傳奇》，胡小躍譯，北京：作家出版社，2007年，第143頁。

②③［法］瑪格麗特·杜拉斯：《情人》，王道乾譯，上海：上海譯文出版社，1997年，第33、39頁。

④［法］瑪格麗特·杜拉斯：《烏發(fā)碧眼》，南山譯，上海：上海譯文出版社，1997年，第104頁。

⑤［法］瑪格麗特·杜拉斯：《無恥之徒》，桂裕芳譯，上海：上海譯文出版社，2006年，第93頁。

⑥徐真華：《20世紀(jì)法國文學(xué)回顧》，上海：上海外語教育出版社，2008年，第97頁。

⑦［法］瑪格麗特·杜拉斯：《副領(lǐng)事》，宋學(xué)智、王殿忠譯，沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2000年，第168頁。

⑧丁立群：《發(fā)展：在哲學(xué)人類學(xué)的視野內(nèi)》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，1995年，第71頁。

⑨戶思社：《東西文化視覺中的杜拉斯》，武漢：《外國文學(xué)研究》，2007年第6期，62～69頁。

⑩［法］阿列特·阿梅爾：《我眼中的杜拉斯》，黃葒、袁筱一譯，長春：《文藝爭鳴》，2006年5期，第124頁。

［責(zé)任編輯 韓 冷］

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1000-114X（2016）04-0159-06

徐真華，廣東外語外貿(mào)大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。廣州 510420；張向榮，暨南大學(xué)文學(xué)院博士后研究人員，廣東外語外貿(mào)大學(xué)教授。廣州 510420

*本文系廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目“比較視閾下的女性文學(xué)審美研究”（項目號GD14CWW08）的階段性成果。