李詠吟

西方詩學(xué)的希臘化問題及其自由選擇

李詠吟

西方詩學(xué)的“希臘化問題”，深刻地揭示了“希臘傳統(tǒng)”對西方詩學(xué)發(fā)展的內(nèi)在影響，從根本上說，就是要不斷繼承與挑戰(zhàn)古典希臘思想。以浪漫派為中心的西方詩學(xué)思潮，將希臘傳統(tǒng)與基督教傳統(tǒng)有機地綜合在一起；以現(xiàn)代派為中心的西方詩學(xué)思潮，則通過否定希臘理性傳統(tǒng)而選擇以個體為中心并關(guān)懷自我的路向。未來的西方詩學(xué)，將是“藝術(shù)精神的希臘化”，而不會是“藝術(shù)形式的希臘化”。

西方詩學(xué) 希臘化 浪漫派 自由選擇

一、如何理解西方詩學(xué)的“希臘化問題”

“西方詩學(xué)的希臘化問題”，是指西方詩學(xué)在其歷史發(fā)展過程中不斷地從創(chuàng)作與理論兩方面回應(yīng)希臘文學(xué)傳統(tǒng)與希臘思想傳統(tǒng)，由此構(gòu)成了思想創(chuàng)新與發(fā)展的內(nèi)在環(huán)節(jié)與歷史精神。在超越希臘詩學(xué)傳統(tǒng)或擺脫希臘詩學(xué)傳統(tǒng)之間，希臘詩學(xué)傳統(tǒng)始終構(gòu)成了西方詩學(xué)發(fā)展的內(nèi)在思想動力。①在繼承希臘傳統(tǒng)與擺脫希臘傳統(tǒng)之間，西方詩學(xué)的內(nèi)在發(fā)展道路，必然持續(xù)構(gòu)成思想的創(chuàng)造性緊張，事實上，當(dāng)代西方詩學(xué)在面對希臘傳統(tǒng)——基督教傳統(tǒng)時，主要作為思想訓(xùn)練的基礎(chǔ)，而思想創(chuàng)造更著眼于現(xiàn)實變革，或者說，與一切最新的思潮形成強有力的對話，以便正確地解釋時代生活。如何對待希臘傳統(tǒng)？西方詩學(xué)的可能性選擇是：一方面必須面對文學(xué)的時代新現(xiàn)象進行詩學(xué)再創(chuàng)造，另方面則必須重新反思希臘詩性思想文化傳統(tǒng)，從希臘傳統(tǒng)中堅守與發(fā)展詩學(xué)的根本理念或基本價值。從這個意義上說，可以預(yù)見，“He11enism”依然是西方未來詩學(xué)發(fā)展的內(nèi)在線索或基本價值理想。梁啟超曾經(jīng)這樣感嘆：“國無大小，要在其國民所以用之者何如耳？今日言世界史者必嘖嘖道希臘，希臘之地不足以當(dāng)吾一小省也?！薄岸顢?shù)千年讀史者，無論言政治、言法律、言教育、言軍事、言生計、言學(xué)術(shù)、言技藝皆不得不鼻之以為祖?！雹诹簡⒊龅膬?nèi)容，乃歷史文化真實，即希臘城邦如此之小，為何具有如此大的影響力，為何能夠創(chuàng)造如何巨大的思想與藝術(shù)奇跡呢？對于我們來說，就是要追問：希臘傳統(tǒng)或希臘文明理想為何具有如此特殊的價值？這是由于希臘傳統(tǒng)，包括希臘詩學(xué)傳統(tǒng)具有自由主義、理性主義與浪漫主義的精神特質(zhì)，即兼具“理性與浪漫之美”，顯現(xiàn)了希臘文明自由而美麗的生命價值信念。

在西方詩性文化傳統(tǒng)中，希臘文化傳統(tǒng)和基督教文化傳統(tǒng)，構(gòu)成了西方詩學(xué)的核心和主流，當(dāng)然，還有許多民族化的非希臘和非基督教傳統(tǒng)的詩學(xué)，沒有被納入這一思想傳統(tǒng)之中。為了尋求西方詩性思想文化傳統(tǒng)的中心與邊緣之間的平衡，保持對西方詩學(xué)根本價值的總體性把握，有必要既強調(diào)希臘文化和基督教文化思想傳統(tǒng)的核心地位，又強調(diào)非希臘和非基督教詩學(xué)傳統(tǒng)的合法地位。應(yīng)該承認，以希臘文化傳統(tǒng)和基督教文化傳統(tǒng)為核心的詩學(xué)，已經(jīng)構(gòu)成了西方詩學(xué)根基性的思想價值取向，形成了理性與浪漫的交融、神圣與自由的交融、宗教信仰與民主政治的交融，但并不能代替當(dāng)代西方詩學(xué)的創(chuàng)造。從西方詩學(xué)發(fā)展史可以看到，由希臘文化傳統(tǒng)與基督教文化傳統(tǒng)主導(dǎo)的詩學(xué)呈現(xiàn)下列特征：古希臘羅馬詩學(xué)奠定了西方詩學(xué)的基本思想傳統(tǒng)，基督教詩學(xué)在保持自身的獨創(chuàng)性思想文化傳統(tǒng)時，也注重與希臘詩性思想文化傳統(tǒng)之間的融合，甚至可以說，基督教在哲學(xué)與藝術(shù)上的主要成就來自于希臘思想與藝術(shù)的“規(guī)范”。在中世紀基督教思想與基督教詩性文化傳統(tǒng)取代希臘思想文化傳統(tǒng)之后，宗教的壓抑與宗教的強制，使得人們重新懷念希臘詩性思想文化傳統(tǒng)的價值，于是，就有了以文藝復(fù)興運動為中心的“重估希臘思想文化傳統(tǒng)”的自由思想運動。啟蒙文學(xué)詩學(xué)運動與浪漫主義文學(xué)詩學(xué)運動，在文藝復(fù)興運動的啟發(fā)下，更加強烈地追求希臘詩性文化傳統(tǒng)的再理解。在理性主義與科學(xué)主義思想興起之后，生命哲學(xué)與生命詩學(xué)的形成，對希臘思想文化傳統(tǒng)進行了嶄新的理解?，F(xiàn)代主義思想文化運動與后現(xiàn)代主義思想文化運動，在極大地解構(gòu)希臘思想文化傳統(tǒng)時，最大限度地創(chuàng)造性重建了希臘思想文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義。例如，以存在論信念為中心的“生存論詩學(xué)”反思活動，以意向性體驗為中心的“現(xiàn)象學(xué)詩學(xué)運動”，將希臘詩性文化傳統(tǒng)進行了別樣的創(chuàng)造性理解。由此可見，西方詩學(xué)的發(fā)展，總是不斷地回到希臘思想傳統(tǒng)，或者說，通過重建希臘詩學(xué)傳統(tǒng)的努力，通過創(chuàng)造性批判與創(chuàng)造性解釋，形成了獨特的發(fā)展路徑。

從前面的論述可以看出，希臘詩性思想文化傳統(tǒng)，是由“神話傳統(tǒng)”、“文藝傳統(tǒng)”、“政治傳統(tǒng)”和“哲學(xué)傳統(tǒng)”所共同構(gòu)成。希臘的神話傳統(tǒng)或宗教傳統(tǒng)，主要由宗教神話與頌神詩篇構(gòu)成，通過神話信仰保證詩歌的自由創(chuàng)造，并通過頌神詩篇強調(diào)宗教信仰的熱烈。在這種日常生活信仰中，希臘人的生命觀念與神秘觀念、詩情觀念與神話觀念得到了自由表達。③希臘的文藝傳統(tǒng)，由宗教神話傳統(tǒng)與英雄神話傳說延伸而來并最終獲得了自己獨立的地位，先是獨立地頌神，后是英雄與諸神共頌，繼而是諸神與人的命運關(guān)懷，在這個過程中，文藝傳統(tǒng)或者說口頭詩歌傳統(tǒng)與戲劇傳統(tǒng)，構(gòu)成了希臘人的精神想象體系，與此同時，舞蹈、歌唱、戲劇、體育競技構(gòu)成了希臘人的生命運動傳統(tǒng)，是希臘人自由生命藝術(shù)的身體化。當(dāng)身體化藝術(shù)與語言性藝術(shù)自由結(jié)合時，希臘人的藝術(shù)想象空間得到了充分表達。岡珀茨早就談到：“赫西俄德不僅保存了完全質(zhì)樸的民間傳說，而且接納了古老的思辨探究?！雹芟ＥD的政治傳統(tǒng)，是希臘民主自由傳統(tǒng)的范式，實際上，就是廣場政治傳統(tǒng)與思想論辯傳統(tǒng)的綜合，其目的是為了城邦政治自由民主權(quán)力的捍衛(wèi)。希臘的哲學(xué)傳統(tǒng)，是對希臘一切傳統(tǒng)的綜合與總結(jié)，特別是對希臘人的自然觀念以及靈魂學(xué)說的全面系統(tǒng)總結(jié)，這些思想皆觸及了生命存在的本原。在希臘詩學(xué)思想發(fā)展過程中，詩人與哲人的思想探索，既有宗教傳統(tǒng)又有文藝傳統(tǒng)，既有政治傳統(tǒng)又有科學(xué)傳統(tǒng)，因此，希臘詩性思想文化傳統(tǒng)，就成了感性與理性思想傳統(tǒng)之間的自由結(jié)合，顯現(xiàn)了理性反思與浪漫想象的雙重品格。正如貝爾夫所言，“還存在另一種希臘史，這就是希臘精神的歷史，它貫穿了整個西方世界，它關(guān)于人民、國家與宗教的看法已經(jīng)成了歐洲人的基本教養(yǎng)?！雹菡腔诖?，它構(gòu)成了西方詩學(xué)浪漫與理性的雙調(diào)，刺激了古典主義的浪漫精神，啟迪了浪漫派的興起，推動了現(xiàn)代派對浪漫派的反叛。

從感性詩學(xué)與理性詩學(xué)意義上說，從形象與邏輯構(gòu)建意義上說，詩人荷馬、赫西俄德、品達以及希臘悲劇家構(gòu)成了希臘詩學(xué)的感性思想系列，赫拉克利特、巴門尼德、蘇格拉底等構(gòu)成了希臘詩學(xué)的理性思想系列，而柏拉圖與亞里士多德，則是希臘詩性思想文化傳統(tǒng)的集大成者。必須承認，通過希臘思想文本去理解希臘文化畢竟是最重要的，這樣，文學(xué)語言傳統(tǒng)與建筑神廟的美術(shù)傳統(tǒng)之間相互印照，構(gòu)成了希臘詩性思想傳統(tǒng)的自由體現(xiàn)。正是在這一精神的啟迪下，西方現(xiàn)代思想家要求不斷地回到希臘詩性思想傳統(tǒng)，西方詩學(xué)史構(gòu)成了“希臘詩學(xué)傳統(tǒng)重建”的持久努力。我們發(fā)現(xiàn)，第一次對希臘傳統(tǒng)的回歸與詩學(xué)重建，是文藝復(fù)興運動的興起及其所發(fā)揮的巨大作用，這是對基督教將希臘思想傳統(tǒng)視為異教傳統(tǒng)的強有力反撥；第二次對希臘傳統(tǒng)的回歸與詩學(xué)重建，是啟蒙運動與古典運動時期歐洲文明的英杰對浪漫主義與自由主義傳統(tǒng)的崇拜，這是對希臘文化的理性與浪漫品格的自由繼承；第三次對希臘傳統(tǒng)的回歸與詩學(xué)重建，是法國、英國和德國普遍興起的浪漫主義文化運動，這是對希臘思想傳統(tǒng)中重視人的自由與生命浪漫的奇妙想象與創(chuàng)造，它直接促成了“自由主義”與“神話主義”共同作用的浪漫主義思想文化傳統(tǒng)的興起；第四次對希臘傳統(tǒng)的回歸與詩學(xué)重建，則是現(xiàn)代主義的文化運動，以尼采與海德格爾、福科和德里達為代表，他人們以反叛的方式對希臘傳統(tǒng)進行重新構(gòu)建，為了尋求現(xiàn)代思想創(chuàng)造的源泉，他們通過不斷解釋希臘經(jīng)典去想象希臘的民主自由，或者通過詩歌與神話的交互作用想象希臘時代的自由與浪漫；第五次對希臘傳統(tǒng)的回歸與詩學(xué)重建，則是新歷史主義與新尼采主義的思想文化探索所進行的希臘思想再解釋，這是在尼采與海德格爾的基礎(chǔ)上對希臘生命文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代自由主義的極端強調(diào)，特別在法國思想界以創(chuàng)新的面目而出現(xiàn)。因此，在回歸希臘文化傳統(tǒng)與希臘詩學(xué)重建的思想過程中，有一個永遠不變的信念，那就是：西方思想家一直堅守的古典學(xué)傳統(tǒng)，通過荷馬史詩、希臘戲劇、希臘哲學(xué)經(jīng)典著作而不斷地反復(fù)地重建希臘文化精神傳統(tǒng)，使得希臘思想傳統(tǒng)得到了自由而美麗的表達，這就是“西方詩學(xué)希臘化問題”的思想與文化根源。

二、希臘詩學(xué)傳統(tǒng)的形象化與理論化顯現(xiàn)

西方詩學(xué)發(fā)展形態(tài)，在希臘和基督教文化傳統(tǒng)之外，也有純粹民族化的現(xiàn)代文學(xué)詩學(xué)運動。例如，英語傳統(tǒng)中的經(jīng)驗主義詩學(xué)運動和實用主義詩學(xué)運動以及語言中心主義詩學(xué)運動；法語傳統(tǒng)中的唯物論詩學(xué)運動、無產(chǎn)階級文學(xué)詩學(xué)運動、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義詩學(xué)運動；西班牙和葡萄牙語傳統(tǒng)中的魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)詩學(xué)運動；俄語傳統(tǒng)下的革命民主主義詩學(xué)啟蒙運動、無產(chǎn)階級革命文學(xué)詩學(xué)運動以及現(xiàn)代意義上的革命現(xiàn)實主義和浪漫主義詩學(xué)運動。在西方民族國家的詩學(xué)運動中，每一詩學(xué)派別，皆有自己的代表人物和詩學(xué)思想大師。詩學(xué)思想的發(fā)展，從來就不是孤立的，它可能是哲學(xué)或其他思想文化運動作用之下而引起的詩學(xué)思想革命運動，這些詩學(xué)思想，顯示了西方詩學(xué)的內(nèi)在思想魅力。事實上，西方詩學(xué)的歷史演進，顯示出許多獨立的現(xiàn)代文化思想傾向，例如，經(jīng)驗主義和自由主義意義上的詩學(xué)，以個體的自由選擇與生命情感的現(xiàn)實關(guān)注作為核心價值目標。語言中心主義意義上的現(xiàn)代詩學(xué)意向，即強調(diào)語言變異和語言陌生化乃至敘述顛覆意義上的語言實踐傾向。無產(chǎn)階級的革命化詩學(xué)思想，重視文學(xué)與政治以及社會階級結(jié)構(gòu)發(fā)生真正變革的思想文化潮流。文本主義建構(gòu)與解構(gòu)的詩學(xué)思想運動，重視文本的結(jié)構(gòu)意義，主張以解構(gòu)式文本還原生活或忠實于生活本身的詩學(xué)解釋意向?，F(xiàn)代與后現(xiàn)代意義的詩學(xué)思想運動，重視反抗古典思想傳統(tǒng)，顛覆文學(xué)規(guī)則并尋求創(chuàng)造性變革的詩學(xué)意向，突出了現(xiàn)代人的悖論式的生存現(xiàn)實和苦悶的文學(xué)意向?！叭f變不離其宗”，西方詩學(xué)思想傳統(tǒng)，在不斷地演變過程中，從來沒有真正背叛希臘詩學(xué)傳統(tǒng)或拒絕希臘思想傳統(tǒng)，它們總是以不同的方式，重建對希臘傳統(tǒng)的再想象，重新開始對希臘文明精神的再探索。希臘思想傳統(tǒng)與希臘詩學(xué)傳統(tǒng)，之所以具有如此強大的影響力，是因為希臘思想與藝術(shù)在城邦政治自由氛圍下，無論是思想還是藝術(shù)，都高度發(fā)展與成熟，特別是荷馬史詩、希臘戲劇與希臘抒情詩，不僅提供了自由的藝術(shù)形式，而且包含著高度成熟的政治生存論思想與生命哲學(xué)理想。⑥這就是說，希臘思想傳統(tǒng)與希臘詩學(xué)傳統(tǒng)的高度成熟與高度創(chuàng)造力，是希臘詩學(xué)傳統(tǒng)重建的根本原因。

通過對西方詩學(xué)歷史文化的綜合考察，可以發(fā)現(xiàn)，多種詩學(xué)傳統(tǒng)與語言文化合流的詩學(xué)中心問題，可能就是“語言形象問題與生存啟示問題”，即以語言形象為中心尋求生存自由的現(xiàn)代思想文化革命。在希臘詩學(xué)傳統(tǒng)中，文學(xué)語言的地位極為關(guān)鍵，特別是柏拉圖與亞里士多德對語言的高度重視對現(xiàn)代思想具有重要啟示。語言形象問題滲透在人類思想與生活的每一領(lǐng)域，它在詩學(xué)中自然構(gòu)成核心性的思想歷史文化領(lǐng)域。西方詩學(xué)重視浪漫主義精神與科學(xué)主義精神，這兩種精神的自由構(gòu)成，皆可以理解成希臘文明的自由表達。西方詩學(xué)的自由主義精神，表現(xiàn)為對文學(xué)藝術(shù)本身的自由理解，是文學(xué)的而不是其他的，特別是對文學(xué)藝術(shù)的形式和心靈性的理解，對自由想象等神秘的內(nèi)心活動的關(guān)注。西方詩學(xué)，由于它所具有的自由精神和不斷變革的勇氣，保證了思想創(chuàng)造本身的活力，因而，可以預(yù)見，西方詩學(xué)將會開創(chuàng)出美好的思想時代?！袄寺c理性”、或“自由與秩序”，是希臘精神傳統(tǒng)的兩個方面，是希臘文化理念的獨特傳承。希臘思想傳統(tǒng)，并不必然影響著西方詩學(xué)，但是，那種內(nèi)在的自由美麗精神，總是與西方思想形成千絲萬縷的聯(lián)系，其中，“前浪漫派詩學(xué)”、“浪漫派詩學(xué)”與“后浪漫派詩學(xué)”，皆與希臘傳統(tǒng)有著最為緊密的聯(lián)系。西方詩學(xué)重視個人性或主體性思想創(chuàng)造，那么，生命主體性自由與希臘傳統(tǒng)有著的聯(lián)系，西方詩學(xué)中的語言學(xué)轉(zhuǎn)向、形式主義傾向、文化批評選擇，等等，皆體現(xiàn)了生命主體性的自由思想努力。西方詩學(xué)的批判性建構(gòu)或反叛性選擇，最重視政治自由主義精神，這與希臘傳統(tǒng)構(gòu)成內(nèi)在的聯(lián)系。

在西方詩學(xué)思想傳統(tǒng)發(fā)展史上，最值得重視和稱道的是：浪漫派的詩性思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代派的詩性思想傳統(tǒng)，不斷地創(chuàng)造著新的思想價值與審美價值。在后現(xiàn)代文化不斷得以自由發(fā)展的今天，希臘文學(xué)傳統(tǒng)并未死去，我們可以看到，?？峦砟甑恼軐W(xué)思想與詩學(xué)思想，就是不斷地回返希臘經(jīng)典文本，與希臘思想文化傳統(tǒng)進行新的對話。不過，現(xiàn)代詩性思想傳統(tǒng)對古希臘的重新解讀，往往通過反抗主導(dǎo)性的古典文化精神，重新修復(fù)邊緣性的古典文化思想，以此發(fā)掘自由的思想文化價值。與希臘思想文化傳統(tǒng)相對抗的是，不少先鋒文化創(chuàng)造者只是熱衷于對時尚文化的崇拜，文學(xué)越來越時尚通俗，越來越迎合時代的需要，不管是世界文學(xué)還是民族文學(xué)，皆顯示出圖像化與消費化特征。從這個意義上說，希臘思想文化傳統(tǒng)不斷地被現(xiàn)代思想所顛覆。雖然希臘思想文化傳統(tǒng)并沒有死亡，但是，以荷馬為代表的古典詩學(xué)傳統(tǒng)在文學(xué)創(chuàng)造形式上確實已經(jīng)不能對現(xiàn)代文藝創(chuàng)造產(chǎn)生經(jīng)典示范作用。古典希臘文學(xué)的語言與古典希臘文學(xué)的形式已經(jīng)沉淪，不過，它的精神永在，因此，在這個沉淪的時代，我們更加懷念“希臘思想文化傳統(tǒng)”。那么，什么是真正的希臘思想文化傳統(tǒng)？一般說來，希臘思想文化傳統(tǒng)，是指希臘人創(chuàng)造的思想與文化遺產(chǎn)蘊含的文化規(guī)范與文化價值，它既包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又包括精神文化遺產(chǎn)。希臘人的自由民主精神與希臘人的浪漫神秘文化理想，以及希臘思想文化中的自由而獨特的生命形象，是希臘思想文化傳統(tǒng)的核心。對于現(xiàn)代思想家來說，希臘人對生存的深刻把握及其自由美好的人性想象，不僅具有古典生命力量，而且具有現(xiàn)代生命啟示。

因此，必須重視希臘思想文化傳統(tǒng)。相對而言，每個國家與每個時代皆有自己的思想文化創(chuàng)造與思想文化時尚，這種思想時代與文化時尚，是民族國家公民賴以生存與發(fā)展的基本精神信念。創(chuàng)新是時代的要求，也是時代充分證明自己價值的唯一方式。如何創(chuàng)新，僅有自己時代的獨立想象是不夠的，事實上，時尚的方向引領(lǐng)時代時也會經(jīng)常受到人們的懷疑。因此，人們一方面呼喚時尚思想與時尚文化，另方面又對時尚思想與時尚文化保持著思想的警惕。于是，返回傳統(tǒng)或瞻望傳統(tǒng)就是人們尋求創(chuàng)新或超越創(chuàng)新，保證思想的歷史延續(xù)性和創(chuàng)造性的重要方法，希臘思想文化傳統(tǒng)就是這樣作用于西方的詩學(xué)與現(xiàn)代主義詩學(xué)的。其實，西方近現(xiàn)代詩學(xué)與美學(xué)，或者說，西方思想文化傳統(tǒng)，從來就是生活在希臘傳統(tǒng)與希伯萊傳統(tǒng)之中，從來就沒有離開過希臘傳統(tǒng)與希伯萊傳統(tǒng)。為什么西方詩學(xué)的發(fā)展離不開希臘傳統(tǒng)或希伯萊傳統(tǒng)？這是因為，希臘思想文化傳統(tǒng)具有奠基性作用。任何古老的思想，一旦獲得了經(jīng)典性地位之后，它就成了后來思想的規(guī)范，它規(guī)范和限制了后來的思想創(chuàng)造。

希臘傳統(tǒng)的奠基性極其重要，那么，希臘思想文化傳統(tǒng)如何為西方詩學(xué)與思想的發(fā)展進行奠基呢？第一，在保證主體性自由想象與創(chuàng)造方面具有奠基作用。例如，荷馬史詩的神話性與傳奇性，在很大程度上決定了戰(zhàn)爭史詩的想象與浪漫史詩的想象，這其中充滿了許多自由想象的成分，它不僅在詩性想象方面具有奠基作用，而且在審美精神與價值倫理方面具有奠基作用，特別是通過荷馬史詩形象所奠定的希臘思想傳統(tǒng)，始終通過形象的傳播與形象的理解而獲得巨大的思想奠基作用。斯內(nèi)爾看到，“早期希臘詩人還不是理論家（Theortiker），畢竟他們的藝術(shù)不是審慎的智慧作用的結(jié)果?！雹叩诙?，在保證個人自由權(quán)利與個人自由信念方面具有奠基作用。希臘的政治與法律傳統(tǒng)對自由民的保護，奠基了希臘的權(quán)利觀念與自由民主觀念，這一政治法律思想文化傳統(tǒng)，在很大程度上，保證了希臘人的自由選擇與自由生活傳統(tǒng)，這種自由生活的政治傳統(tǒng)與民間傳統(tǒng)，就成了后來思想的基本價值規(guī)范。城邦政治生活與城邦公民生活，對后來的政治與文化影響最為深遠，這就是希臘詩性思想文化傳統(tǒng)，特別是通過荷馬史詩形象與希臘戲劇形象乃至希臘思想家的正義形象，直接啟示了現(xiàn)代生命存在者的思想方式，形成了獨特的思想力量，這正是希臘詩學(xué)語言形象與生存想象的兩個根基。

現(xiàn)代西方詩學(xué)思想，不再只追求文學(xué)問題的探討，而且通過“返回希臘”自由地探討生死本原問題、城邦政治正義與公民生存自由問題、個體生命靈魂的永生安寧與幸福問題。這就是說，如何想象生命，如何安頓生命，是希臘思想文化傳統(tǒng)的當(dāng)代啟示所在?，F(xiàn)代西方人的詩學(xué)與美學(xué)思想，就是通過希臘去想象生命與安頓生命。希臘傳統(tǒng)的奠基作用，就是這樣通過政治經(jīng)濟文化而深入人心。與之相關(guān)的，就是希伯萊思想文化傳統(tǒng)，希伯萊思想文化傳統(tǒng)在西方詩學(xué)中的重要地位，不是通過文學(xué)獲得的，而是通過宗教獲得的。宗教信念、宗教精神、宗教體驗、宗教生活、宗教形象、宗教救贖、宗教信仰，通過宗教實踐與宗教節(jié)日儀式深入人心。希伯萊的思想文化信仰，通過圣經(jīng)形象而具有了無限的生命創(chuàng)造力。在基督教思想與藝術(shù)形象的強大影響力之下，西方人不可能超出宗教之外去想象生命，超出希伯萊思想去理解生命。但是，作為異教傳統(tǒng)的希臘，代表了民主政治精神與法律人權(quán)精神，它所具有的真實生命啟示與自由生活的政治法律規(guī)范，對政治生活與自由法權(quán)的探討，對西方思想具有更為關(guān)鍵的啟示作用。

希臘思想傳統(tǒng)的奠基，就是通過這種思想文化規(guī)范與思想文化價值，不斷獲得自己的崇高地位。對于近代西方詩學(xué)和現(xiàn)代西方詩學(xué)而言，審美的形象傳統(tǒng)與浪漫的英雄傳統(tǒng)，始終作用于它們的文化想象與審美想象。這是純粹詩學(xué)的形象啟示與語言啟示，與此同時，政治的民主傳統(tǒng)與法律的人權(quán)傳統(tǒng)，始終作用于它們的文化想象與生活想象，在很大程度上，影響了生命的探索與生命存在的信仰?！跋ＥD傳統(tǒng)”，在西方詩學(xué)的無限自由想象與懷念中，現(xiàn)代西方詩學(xué)在對希臘傳統(tǒng)的想象中尋求時代的創(chuàng)新與突破，其根本精神仍有其內(nèi)在一致性。那么，應(yīng)該如何發(fā)揮希臘傳統(tǒng)的生命力呢？人們不外乎有兩種選擇，第一，通過文學(xué)藝術(shù)的與歷史生活的生命想象而獲得巨大的思想啟示力。純粹詩學(xué)的探索，即通過希臘語言與經(jīng)典形式去理解文學(xué)的原始生命創(chuàng)造力，這個方面的價值不是太大，因為古典藝術(shù)與古典傳統(tǒng)完全無法解釋現(xiàn)代思想創(chuàng)造，但是，“生存形象的力量”還是不能低估，這就是說，現(xiàn)代西方詩學(xué)如何從古希臘詩學(xué)與古希臘文學(xué)的形象傳統(tǒng)中得到無限啟示，是時代創(chuàng)新的重要思想來源。希臘的文學(xué)形象與文化形象如何作用于現(xiàn)代生活，這是希臘詩學(xué)傳統(tǒng)重建的關(guān)鍵。第二，希臘人的生命存在與生活方式如何開啟現(xiàn)代人的生存思維，實際上，就是要探討希臘人的生命存在形象如何作用并啟示現(xiàn)代人的生活的問題。他們是如何生活的？它們?yōu)楹我绱松?？他們的生活的積極意義何在？這是希臘思想文化傳統(tǒng)能夠自由地作用于今天生活的重要內(nèi)容。這就是說，文學(xué)想象中的生命存在與政治生活中的生命存在，是希臘人留給我們今天最重要的思想傳統(tǒng)。在尼采的思想解釋中，希臘思想文化傳統(tǒng)，不外乎日神崇拜與酒神崇拜，即通過生命的沉醉把握現(xiàn)實生活，通過生命的夢幻展望理想生活，這正是希臘生活本身自由的精神顯示。⑧自然，這種本質(zhì)生命自由的顯示，不只是通過哲學(xué)思想完成的，而主要是通過詩人的藝術(shù)想象完成的。希臘詩性生活的自由與美好，就是這樣作用于現(xiàn)代人對古希臘生活的美好想象，這正是詩性文化特質(zhì)所在。

當(dāng)然，希臘詩性思想文化傳統(tǒng)，總是通過希臘哲學(xué)家的經(jīng)典判斷而獲得永久性的思想力量。希臘哲學(xué)家與思想家，留給今天的人最重要的思想方式與思想命題，依然是值得我們探討的重大問題。自然，柏拉圖與亞里士多德具有最為關(guān)鍵的作用，當(dāng)然，前蘇格拉底哲學(xué)家的哲學(xué)片斷所具有的價值，也不可低估，不過，最為重要的，還是柏拉圖對話集與亞里士多德著作集，它們建構(gòu)了最偉大而系統(tǒng)的希臘思想傳統(tǒng)。柏拉圖的思想遺產(chǎn)，就是西方詩學(xué)最關(guān)心的問題，例如，《會飲篇》中的“美善詩學(xué)”，《國家篇》中的“政治詩學(xué)”，《斐多篇》中的“靈魂詩學(xué)”，《斐得羅篇》中的“愛情詩學(xué)”，《伊安篇》中“迷狂詩學(xué)”，等等，還可以提供無限自由的思想啟發(fā)。柏拉圖的宗教思想與政治思想以及知識學(xué)說，對于西方詩學(xué)的永久啟示，永遠不會過時。亞里士多德的偉大思想傳統(tǒng)，更是養(yǎng)育了無數(shù)的西方思想家，例如，政治學(xué)家、美學(xué)家、倫理學(xué)家，皆可從亞里士多德思想中得到無限自由的啟示。這就是希臘思想與文化所構(gòu)建的藝術(shù)形象與思想智慧積淀的優(yōu)美遺產(chǎn)，正是通過這兩方面的遺產(chǎn)，希臘傳統(tǒng)作用于現(xiàn)代美學(xué)與詩學(xué)，成了現(xiàn)代西方詩學(xué)與美學(xué)永遠無法擺脫的希臘思想文化藝術(shù)傳統(tǒng)。這不是對固有的僵化的生命形式的信仰，而是對自由美好的生命創(chuàng)造力與城邦公民的自由權(quán)力的高度尊崇。人類永遠不變地對自由的追求、對創(chuàng)新的追求、對神圣的追求、對德性的追求、對生命可能性或生命超越性的追求，皆可以從希臘傳統(tǒng)中找到啟示，這正是西方詩學(xué)不斷回歸希臘與重建希臘的思想根源。

三、希臘精神啟迪與浪漫詩學(xué)的自由演進

要想真正揭示希臘傳統(tǒng)對西方詩學(xué)的根本性影響，必須充分考慮西方詩學(xué)的主流話語系統(tǒng)對希臘傳統(tǒng)的創(chuàng)造性吸收與創(chuàng)造性推進。浪漫主義與理性主義的理解極為關(guān)鍵，沒有對浪漫與理性的雙重理解，或者說，沒有對自由與秩序的真正理解，就不可能揭示西方詩學(xué)背后的希臘思想傳統(tǒng)。正如博森布盧克所言，“古代對早期浪漫派的思想與情感所具有的力量，并不只像溫克爾曼所說的一種理想形式所代表的希臘，而是古典繁榮時期的藝術(shù)作品所具有的無與倫比的價值的顯示。”⑨從這一立場出發(fā)，理解英語詩學(xué)的浪漫主義與理性主義傳統(tǒng)、自由主義與生命主義傳統(tǒng)，就顯得極為必要。同樣，對法國詩學(xué)的革命主義與浪漫主義、自由主義與現(xiàn)代主義的理解，也是建立法國詩學(xué)與希臘傳統(tǒng)紐帶的根本原則。更為重要的是，對德國詩學(xué)與思想傳統(tǒng)中的浪漫主義與神秘主義、理性主義與啟示主義的理解，能夠直接把握希臘思想的根本精神。因此，如果將希臘傳統(tǒng)作為西方詩學(xué)最為重要的組成部分，那么，在評價西方詩學(xué)思想文化傳統(tǒng)時，就必須充分討論英語詩學(xué)、法語詩學(xué)與德語詩學(xué)同希臘思想傳統(tǒng)之間的血緣聯(lián)系。在現(xiàn)代思想文化傳統(tǒng)中，英語詩學(xué)、法語詩學(xué)、德語詩學(xué)，具有最為重要的地位。這幾種民族語言文化詩學(xué)，繼承了希臘思想文化傳統(tǒng)與基督教思想文化傳統(tǒng)，與同此時，又有著自己的民族思想獨創(chuàng)性。為此，我們需要在西方詩學(xué)思想文化傳統(tǒng)中，重新評價英語詩學(xué)、德語詩學(xué)與法語詩學(xué)的基本價值取向，并由此尋求西方詩學(xué)重建希臘詩學(xué)傳統(tǒng)的思想過程，揭示西方詩學(xué)中的希臘化問題所具有的積極意義。

首先，作為現(xiàn)代西方詩學(xué)主流的“英語詩學(xué)”，自覺接受了古典希臘精神的啟迪。英語詩學(xué)，以盎可魯撒可遜的英語傳統(tǒng)為中心，它廣泛地滲透到美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等民族國家的政治文化生活之中。最廣大的英語世界的公民的自由創(chuàng)造，特別是英國文學(xué)的原創(chuàng)性價值，深深影響了英語國家的文學(xué)乃至世界不同國家的文學(xué)與詩學(xué)思想。英語詩學(xué)重視希臘神話傳統(tǒng)，這是英美學(xué)文學(xué)自由想象與創(chuàng)造的源泉，它特別體現(xiàn)華滋華斯、拜倫、雪萊、濟慈所開導(dǎo)的浪漫主義詩學(xué)運動之中，自17世紀始，英美學(xué)術(shù)界普遍重視荷馬史詩的古典學(xué)術(shù)地位。在強調(diào)民族國家文學(xué)傳統(tǒng)時，在強調(diào)民族國家語言生活時，還需要強調(diào)語言與思想和文化之間的深沉而自由的精神聯(lián)系，因為沒有荷馬史詩，就沒有英美世界對希臘的自由想象；無數(shù)的荷馬史詩譯本，直接或間接地作用于英美文學(xué)的想象方式與精神生活的自由傳統(tǒng)。事實上，不少英國詩人直接運用荷馬史詩意象與荷馬史詩神話進行詩歌藝術(shù)創(chuàng)作，雪萊與濟慈等英國詩人尤其重視希臘神話的詩意再創(chuàng)造，甚至可以說，“希臘神話”成就了英國詩人的無限自由而美好的詩歌想象。英語詩學(xué)對希臘傳統(tǒng)的重視，是通過希臘神話形象與神話精神實現(xiàn)的，他們關(guān)注神話所提供的浪漫啟示，通過希臘神話重構(gòu)生命的自由存在，例如，雪萊與濟慈，皆是通過自己的希臘神話精神想象去重構(gòu)希臘傳統(tǒng)。在雪萊那里，希臘傳統(tǒng)就是自由的傳統(tǒng)與反抗的傳統(tǒng)，因此，雪萊對普羅米修斯等神話一往情深。與此同時，雪萊也認可柏拉圖的純粹哲學(xué)思想，通過柏拉圖的政治正義等思想重構(gòu)西方詩學(xué)的新傳統(tǒng)。華茲華斯與濟慈，則通過希臘神話的浪漫傳說去重構(gòu)生命的自由與愛情的浪漫。在濟慈那里，諸神特別是自然神的浪漫愛情故事，充滿了天地自然的感恩之思。濟慈的詩歌優(yōu)美自然，充滿著獨有的希臘神話情調(diào)，甚至可以說，最真實地再現(xiàn)了希臘神話情調(diào)，《恩底彌安》這一長篇神話詩歌創(chuàng)作與濟慈的短篇頌歌構(gòu)造極其奇特的希臘美麗想象。在詩歌的自由而浪漫的想象中，希臘的山水與英格蘭的山水之思相諧調(diào)，“詩意的浪漫”，把一切自然美好與愛情的浪漫有機地結(jié)合在一起。雖然現(xiàn)代英美詩學(xué)從法國詩學(xué)中得到啟示，重視政治的反叛與文化的革命，語言學(xué)所引發(fā)的詩學(xué)的各種變革，似乎與希臘思想傳統(tǒng)沒有什么直接關(guān)系，但是，英語詩學(xué)對人性的理解與生命存在的自由之思以及詩學(xué)的政治學(xué)與科學(xué)主義的傳統(tǒng)，仍然可以在希臘思想中找到直接回聲。

其次，作為現(xiàn)代西方詩學(xué)主流的“法語詩學(xué)”，也接受了古典希臘精神的滋養(yǎng)。法國文學(xué)傳統(tǒng)，直接脫胎于羅馬文學(xué)，最初受傳奇文學(xué)和圣經(jīng)文學(xué)的藝術(shù)形象作用，沾染了魔幻、神秘與傳奇的文學(xué)思想影響，表面上看，沒有像英語詩學(xué)那樣直接受惠于希臘詩學(xué)傳統(tǒng)。實際上，隨著浪漫主義思想的興趣，法國文學(xué)開始注重把希臘傳統(tǒng)與羅馬傳統(tǒng)結(jié)合在一起，特別是在20世紀的文學(xué)藝術(shù)與美學(xué)思想傳統(tǒng)中，希臘思想與生存自由信念得到了高度重視，加繆、韋爾南、波德萊爾等將希臘生存自由思想發(fā)揮到了極致。法國詩學(xué)界重視晚期希臘的享樂傳統(tǒng)，重視希臘文化對羅馬文化的啟示作用，?？仆砥谒枷氲南ＥD化轉(zhuǎn)向就體現(xiàn)了西方詩學(xué)最重要的努力，德里達的希臘思想研究也顯示對全部西方傳統(tǒng)特別是希臘傳統(tǒng)的重要估價。法國現(xiàn)代詩學(xué)的現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代，主要表現(xiàn)為生存自由與反社會規(guī)范之思，因此，弗洛伊德主義與法國思想傳統(tǒng)有著根深蒂固的聯(lián)系。福科晚期哲學(xué)思想，強調(diào)詩學(xué)自由與希臘傳統(tǒng)的聯(lián)系，他通過講解希臘思想詮釋了現(xiàn)代生存的可能之路，這就是對生存美學(xué)的各種想象。?？乱呀?jīng)敏感地看到，“無論如何，在古希臘思想中，從蘇格拉底開始的傳統(tǒng)，把禁欲（askesis）作為一種實用的練習(xí)方式是不可避免的，以便把個體本身視作道德的主體形象，當(dāng)作一個關(guān)鍵而重要的角色?！雹鈧€體的自由與個體的生存是法國思想最關(guān)心的問題，因此，優(yōu)先“關(guān)心自身”而不是優(yōu)先“關(guān)心國家”在法國思想中越來越成為主流，當(dāng)然，法國思想中的政治革命傾向，始終具有自由的思想影響力，在現(xiàn)實政治生活中，關(guān)心國家變成了政治實踐的最突出的表現(xiàn)，或者說，“關(guān)心自身”最終還是通過“關(guān)心國家”來加以政治體現(xiàn)。法國思想的革命，在很大程度上，就是根源于對社會現(xiàn)實的不滿以及對人性自由的新想象與新探索。德里達的詩學(xué)思想，則試圖顛覆一切，仿佛一切古典思想，皆可以得到新的解釋。一切歷史文化現(xiàn)象皆可以得到新的估價，于是，德里達與一切西方思想對話，同時，又破壞一切西方思想所具有的僵化性與固定化程式。沒有確定不移的思想傳統(tǒng)，一切思想傳統(tǒng)皆不是真理的合法繼承者，因此，德里達看到了每一思想的可疑處，也對許多約定俗成的思想形成根本性質(zhì)疑。在此，德里達創(chuàng)造了“不確定的詩學(xué)”，創(chuàng)造了可以無限自由游戲的新文本理論，使得一切個體的自由得到了重新尊重。從希臘詩學(xué)傳統(tǒng)重建的意義上說，法國現(xiàn)代詩學(xué)與古希臘詩學(xué)傳統(tǒng)之間構(gòu)成了自由的創(chuàng)生關(guān)系。無論是德里達，還是福科，都標志著希臘詩學(xué)傳統(tǒng)重建的最新方向，這一方向直接指向希臘的生存自由啟示。正是希臘思想藝術(shù)的生存自由啟示，法語詩學(xué)對生存與夢想的關(guān)注，對幸福與饋贈的哲學(xué)思考，對政治承認與生命意志的探索，充分展示了希臘詩性生活文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代力量。

第三，作為極具浪漫主義創(chuàng)造傳統(tǒng)的德語詩學(xué)，與古典希臘的理性主義精神構(gòu)成了高度完美的思想契合，成為現(xiàn)代思想接受希臘傳統(tǒng)的典范。在德國詩學(xué)思想的發(fā)展演變過程中，“希臘文化理想”是最核心的價值信念，自萊辛、歌德、席勒、赫爾德以降，“希臘文化形象”在德國思想與藝術(shù)之中，如同不朽的精魂，作用著哲人與詩人的自由生命創(chuàng)造，構(gòu)造出斑斕的思想與藝術(shù)圖畫。這個傳統(tǒng)，在德國思想的偉大創(chuàng)造者馬丁·路德那里，就有所繼承，自萊布尼茨與康德開始，更是開辟了希臘思想文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義。應(yīng)該承認，很少有德國哲學(xué)家不關(guān)注希臘哲學(xué)或希臘思想所關(guān)注的問題，甚至可以說，德國哲學(xué)家在一定程度上都被“希臘化”了，這是因為德國理論家關(guān)注生命主體浪漫與神秘的心靈活動，關(guān)注反思與信仰的精神深度體驗，關(guān)注理性生活的自由精神秩序，關(guān)注自由美好的心靈世界如何可能，關(guān)注心靈的自由精神信念如何通過詩性形象與生命激情釋放，因此，德國思想的唯心主義傾向，使得德國詩學(xué)與希臘精神傳統(tǒng)之間在心靈的深邃想象方面別具一格。如果說，以赫爾德、康德、歌德、費希特、席勒為德國古典詩學(xué)的開端，以謝林、許萊格爾兄弟、格林、荷爾德林、黑格爾為德國浪漫詩學(xué)的開端，以叔本華、尼采作為德國現(xiàn)代詩學(xué)的開端，那么，德國現(xiàn)代詩學(xué)的“希臘化傾向”就變得無庸置疑。在現(xiàn)代德語詩學(xué)中，尼采與海德格爾，是兩個最堅定的希臘文化傳統(tǒng)捍衛(wèi)者。尼采重視希臘思想的酒神精神與生命的力量，海德格爾則重視希臘傳統(tǒng)中的神話之思以及神話啟示。希臘神話的存在想象，就是海德格爾的存在詩學(xué)的基礎(chǔ)，海德格爾的“希臘”，除了尼采神話意義上的生命存在精神以外，除了與諸神一同聆聽生命存在歌聲之外，最重視一切希臘哲學(xué)傳統(tǒng)的存在論表達。在傾聽邏各斯與生命、神話與生命、哲學(xué)家與生命存之思的過程中，海德格爾的思想，不僅貫穿了生命存在的歷史，而且穿透了生命存在的現(xiàn)實。希臘精神的存在論化與存在論思想的希臘化，是海德格爾詩學(xué)最重要方向，當(dāng)然，通過里爾克和荷爾德林傾聽希臘，更是海德格爾的當(dāng)然選擇。此后，本雅明的詩學(xué)以及法蘭克福的馬克思主義思想，與希臘思想傳統(tǒng)之間的聯(lián)系幾乎無處不在。阿多爾諾、霍克海默、霍耐特、哈貝馬斯等等，皆重視希臘歷史主義與希臘理性主義思想傳統(tǒng)的重要影響。希臘從來就不是“單一的希臘”，而是“多元的希臘”，有神話浪漫的希臘、荷馬的希臘，也有理性傳統(tǒng)的希臘、柏拉圖的希臘、亞里士多德的希臘，還有科學(xué)技術(shù)與文化傳統(tǒng)的希臘。古典希臘的影響，在德國思想傳統(tǒng)中幾乎無處不在，因此，德國思想界有關(guān)希臘的解釋與希臘主義的思想重建就變得異常豐富多彩。偉大的德國思想家，在哲學(xué)、神話、詩歌、藝術(shù)、學(xué)術(shù)諸多方面，皆體現(xiàn)了對希臘文化理想與詩性思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造性構(gòu)建，極大地推進了希臘詩性文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代西方文學(xué)藝術(shù)與思想活動中的深度發(fā)展。

從純粹現(xiàn)代性的立場上看，西方現(xiàn)代詩學(xué)最重要的創(chuàng)造，自然是時尚的生存論哲學(xué)與語言哲學(xué)創(chuàng)造，特別是法國詩學(xué)所代表的試驗傾向以及美國詩學(xué)所代表的語言學(xué)傾向。歐洲詩學(xué)所代表的新馬克思主義傳統(tǒng)，特別是語言學(xué)與心理學(xué)的自由結(jié)合，精神分析學(xué)與馬克思主義思想的結(jié)合，在相當(dāng)長的時間內(nèi)主導(dǎo)了西方詩學(xué)的生存在論取向。不過，神話詩學(xué)所代表的幻想傳統(tǒng)與浪漫主義傳統(tǒng)，在20世紀西方文學(xué)中有著真正的復(fù)興，那種恢弘與自由的詩學(xué)思想傳統(tǒng)只能來自于希臘傳統(tǒng)。西方現(xiàn)代詩學(xué)依然離不開希臘傳統(tǒng)，因為希臘人在生存問題上與在生存形象上給予今天人太多的啟示，生存才是詩學(xué)的根本，詩學(xué)從根本上也應(yīng)該是對生存的解答，從這個意義上，西方詩學(xué)完全無法離開希臘思想文化傳統(tǒng)。正是由于英語詩學(xué)、法語詩學(xué)與德語詩學(xué)綿延不斷地對希臘思想文化傳統(tǒng)的形象闡釋與邏輯闡釋，讓希臘傳統(tǒng)更加立體而豐富，它極大地激發(fā)了現(xiàn)代人對希臘詩性文化理想的探索，構(gòu)造了獨特的希臘主義文化精神現(xiàn)象，形成了對人類生命中的浪漫與理性，對文明社會的自由與秩序的獨特理解。

在總結(jié)與回顧希臘傳統(tǒng)時，我們更加需要展望西方詩學(xué)的未來發(fā)展的思想方向。如果說，西方詩學(xué)有著不具確定性的未來，那么，這個未來與希臘思想藝術(shù)傳統(tǒng)會保持怎樣的聯(lián)系？應(yīng)該看到，西方詩學(xué)一定有著時代的深刻的語言與形式的革命，還會形成許多基于語言、文本、接受、意識形態(tài)方面的革命詩學(xué)理論，但是，這個未來是不確定的。西方詩學(xué)作為理論完全可能通過不斷的思想革命，在創(chuàng)造性中探索新的可能性。黑格爾曾預(yù)言文學(xué)的終結(jié)與藝術(shù)的終結(jié)，他以為，思想的觀念創(chuàng)造最終會取代文學(xué)藝術(shù)的形象創(chuàng)造，人類精神生活發(fā)展的最高目的，必然是觀念，而不是形象。其實，這并不是高明的預(yù)言，人類永遠不可能放棄形象的思想，當(dāng)然，人類也永遠不會放棄觀念的邏輯。應(yīng)該看到，文學(xué)藝術(shù)永遠不可能終結(jié)，但是，西方詩學(xué)理論由于受制于特定時代的意識形態(tài)與思想定勢，確實非常容易形成內(nèi)在的終結(jié)，在很大程度上，它決定了“詩學(xué)的哲學(xué)化”、“與詩學(xué)的倫理化”、“詩學(xué)的政治化”以及“詩學(xué)的科學(xué)化”，這是因為西方詩學(xué)，越來越需要關(guān)注生命存在而不是文學(xué)文本與文學(xué)語言。事實上，西方詩學(xué)越來越政治學(xué)化、純粹哲學(xué)化以及倫理學(xué)化，這是詩學(xué)轉(zhuǎn)向思想與思想的必然要求，它直接導(dǎo)致詩學(xué)的純粹理論轉(zhuǎn)向與生存論轉(zhuǎn)向。西方詩學(xué)的未來可能在方法論的視野中，仍然展示各種各樣的標新立異的新方法，但從價值觀意義上說，西方詩學(xué)的未來只能在政治學(xué)、倫理學(xué)、生存哲學(xué)、科學(xué)語言論四個方面尋求真正的突破。西方詩學(xué)在此如果能夠提供新思想，那么，詩學(xué)的政治學(xué)化、哲學(xué)化、倫理學(xué)化與科學(xué)理性化，可能是正確的發(fā)展途徑。西方詩學(xué)日趨沒落，正在很大程度上，與詩學(xué)只關(guān)注文學(xué)形式與文學(xué)語言以及文化傳統(tǒng)儀式有關(guān)，詩歌是面對文學(xué)文本與文學(xué)活動的理論，它還是太狹隘，特別是與活生生的生命存在現(xiàn)實并沒有建立直接的聯(lián)系，這是詩學(xué)的最大困難。詩學(xué)如果只關(guān)注文學(xué)文本與文學(xué)活動以及文化傳統(tǒng)等，詩學(xué)只能通過語言與形象去想象生活，與真實的生活相隔太遠，不可能引發(fā)思想的價值與思想的革命，因而，這樣的詩學(xué)遲早要死亡。詩學(xué)必然要轉(zhuǎn)向，詩學(xué)只能在其它意識形態(tài)形式中獲得生命，這就是說，詩學(xué)理論家必然通過其它人文社會科學(xué)的探索才能找到自己的真正生命價值，僅靠文學(xué)語言與文學(xué)形象自身以及文學(xué)的歷史是很難獲得自己特殊的生命價值。無論西方未來詩學(xué)是轉(zhuǎn)向政治學(xué)，還是倫理學(xué)或生存哲學(xué)，他們除了在現(xiàn)代思想地基上尋找革命性資源外，必然要回到古典傳統(tǒng)，特別是要回到希臘思想文化傳統(tǒng)中去，因此，希臘詩學(xué)傳統(tǒng)重建必然與現(xiàn)代政治學(xué)、現(xiàn)代倫理學(xué)、現(xiàn)代生命哲學(xué)和現(xiàn)代語言邏輯哲學(xué)之間構(gòu)成新的思想交流與對話，還是貝爾夫說得好，“它經(jīng)過千百年的遷移，并沒有抵達終點，只要有西方人存在，它就不會終結(jié)?！?1

①李詠吟：《希臘傳統(tǒng)作為西方詩學(xué)建構(gòu)的基調(diào)》，廣州：《廣東社會科學(xué)》，2014年第5期。

②《梁啟超全集》第2卷，北京：北京出版社，1999年，第875頁。

③Martin P.Ni1sson，Geschichte der Griechischen Religion（Erster Band），Die Religion Griechenlands bis Auf die griechische Weltherrschaft，C.H.Beck Ver1ag，München，1955，S.68-72.

④Theodor Gomperz，Griechische Denker，Eine Geschichte der Antiken Phi1osophie，Band 1，Eichborn Ver1ag，F(xiàn)rankfurt am Main，1999，S.36.

⑤He1mut Berve，Gerichische Geschicht，Zweite H？1fte，Ver1ag Herder，F(xiàn)reiburg，1952，S.374.

⑥Werner Jaeger，Antike und Humanismus，Vgl.Humanismus，Herausgegeben von Hans Oppermann，wissenschaft1iche Buchgese11schaft，Darmstadt，1977，S.18-32.

⑦Bruno Sne11，Die Entdeckung des Geisties，Studien zur Entstehung des europ?ischen Denkens bei den Griechen，Vandenhoeck&Ruprecht，G?ttingen，1986，S.277.

⑧ Friedrich Nietzsche， Die Geburt der Trag?die，Unzeitgenüe Betrachtungen（Kritische Studieausgabe）Herausgegeben von Giorgio Co11 und Mazzino Montinarti，Deutscher Taschenhbuch Ver1ag，München，1999，S. 553.

⑨Wi11ianm Bossenbrook，Geschichte des deutsche Geistes，Sigbert Mohn Ver1ag，Güters1oh，1963，S.252.

⑩Miche1 Foucau1t，Sexualit?t und Wahrheit，vgl.Die Hauptwerke，Suhrkamp Ver1ag，F(xiàn)rankfart am Main，2013，S.1220.

［責(zé)任編輯 韓 冷］

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1000-114X（2016）04-0165-10

李詠吟，浙江大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。杭州 310028