黃婉君

（惠州城市職業(yè)學(xué)院，廣東　惠州　516025）

談?wù)劇伴L(zhǎng)宜子孫”——《愛(ài)爾克的燈光》巴金的反封建思想解讀

黃婉君

（惠州城市職業(yè)學(xué)院，廣東惠州516025）

巴金在《愛(ài)爾克的燈光》中以愛(ài)恨交加的情感闡述了封建大家族腐朽落后的思想——“長(zhǎng)宜子孫”。文章結(jié)合文中內(nèi)容，對(duì)“長(zhǎng)宜子孫”進(jìn)一步剖析，提出應(yīng)摒棄這種固守的落后思想，正確看待“長(zhǎng)宜子孫”的問(wèn)題。

長(zhǎng)宜子孫巴金反封建

中國(guó)是一個(gè)有著幾千年封建思想與文化傳統(tǒng)的國(guó)家。在那些鮮明的等級(jí)制度下，“三綱五?！背蔀榧s束人民反抗的主要倫理準(zhǔn)則。特別是對(duì)女性群體地位的打壓，男尊女卑的封建觀(guān)念造成女性有著多舛的命運(yùn)。官僚主義與權(quán)力主義導(dǎo)致相關(guān)施政部門(mén)“官衙”作風(fēng)嚴(yán)重，濫用職權(quán)，貪污受賄等。特別是封建大家族的“長(zhǎng)宜子孫”，這種肥水不流外人田的保守繼承方式，在后來(lái)成為進(jìn)步新青年無(wú)法掙脫的牢籠。

“我要向一個(gè)垂死的制度叫出‘我控訴’”，“我要反抗這個(gè)命運(yùn)”，這是巴金在《家》中的自序。巴金的文學(xué)創(chuàng)作多以“家”為主要?jiǎng)?chuàng)作中心，但作品往往不是想表現(xiàn)那種溫馨、幸福的畫(huà)面，而是通過(guò)每個(gè)具有鮮明個(gè)性的人物或特殊記憶展現(xiàn)封建家庭中的斗爭(zhēng)和悲劇。

收在巴金散文集《龍·虎·狗》中的《愛(ài)爾克的燈光》寫(xiě)于一九四一年，文筆細(xì)膩，用情深沉而憤慨激昂，用愛(ài)恨交織的情感向封建家庭聲討他的自由。他曾在《憶》中寫(xiě)道：回憶常?！叭计鹈土业幕鹧?，來(lái)燒我的骨髓。有時(shí)候我會(huì)緊閉眼目，棄絕理智，讓感情支配我，聽(tīng)?wèi){它把我引到偏執(zhí)的路上，帶到懸崖的邊沿”。

巴金從1923年離開(kāi)成都出樊門(mén)，直到1941年，第一次回到闊別十八年的家鄉(xiāng)。所見(jiàn)故居，物是人非，一切都變了，“但是他們的改變了的面貌于我還是十分親切”?！八懒嗽S多人，毀了許多家”，唯獨(dú)那照壁上‘長(zhǎng)宜子孫’四個(gè)大字仍然原樣地嵌在那里，似乎連顏色也不曾被風(fēng)雨剝蝕”。文中穿插歐洲古代傳說(shuō)故事，表達(dá)了對(duì)不幸姐姐的思念，同時(shí)對(duì)保留著舊制度的家鄉(xiāng)表現(xiàn)出十分失望，控述了所謂“長(zhǎng)宜子孫”的封建家庭對(duì)年輕生命、心靈的摧殘?！啊L(zhǎng)宜子孫’，我恨不能削去這四個(gè)字”。最后，他決無(wú)反顧地離開(kāi)了這個(gè)“狹小的家”，走出來(lái)，“走向廣大的世界”，他的精神獲得了解放。

一、何謂“長(zhǎng)宜子孫”

“長(zhǎng)宜子孫”是什么意思，具體體現(xiàn)是怎樣的？

“這也該是我祖父留下的東西吧。他用空空兩手造就了一份家業(yè)。到臨死還周到地為兒孫安排了舒適的生活。他叮囑后人保留著他修建的房屋和辛苦搜集起來(lái)的書(shū)畫(huà)”。

“長(zhǎng)宜子孫”作為一種觀(guān)念展示了一條由祖父輩為后代設(shè)置的鋪滿(mǎn)財(cái)富和安樂(lè)的生活道路，希望自己的家業(yè)能夠世世代代維持子孫的優(yōu)越生活，并且讓子孫永遠(yuǎn)保持著發(fā)達(dá)興旺的大家族式生活，而構(gòu)成這條道路的支柱是封建家庭和封建禮教。

這條路看似平坦、舒適，但實(shí)際上是被封建家長(zhǎng)早就安排好的，或在嚴(yán)密掌控之下的。這樣的道路嚴(yán)重束縛著后代子孫的手腳，摧殘著后代的靈魂，對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)是一種囚禁與扼殺。

“沉重的夢(mèng)壓住我的心靈，我好像在跟許多無(wú)形的魔鬼手掙扎”。“浪費(fèi)，浪費(fèi)，還是那許多不必要的浪費(fèi)——生命，精力，感情，財(cái)富，甚至歡笑和眼淚。我去的時(shí)候是這樣，回來(lái)時(shí)看見(jiàn)的還是一樣的情形。關(guān)在這個(gè)小圈子里，我禁不住幾次問(wèn)我自己：難道這十八年全是白費(fèi)的？難道在這許多年中間改變的就只是裝束和名詞？”“我所要的東西絕不會(huì)在那里找到”。

作者在封建大家庭中生活了十九年，一心想擺脫封建家長(zhǎng)的操控，不愿意按照祖輩給他設(shè)計(jì)好的道路活著，更不愿意將自己的青春和精力浪費(fèi)。

二、“長(zhǎng)宜子孫”的寓意

對(duì)于祖輩的遺產(chǎn)，巴金在文中說(shuō)道：

“兒孫們回答他的還是同樣的字：分和賣(mài)。我很奇怪，為什么這樣聰明的老人還不明白一個(gè)淺顯的道理：財(cái)富并不‘長(zhǎng)宜子孫’，倘使不給他們一個(gè)生活技能，不向他們指示一條生活道路！‘家’這個(gè)小圈子只能摧毀年輕心靈的發(fā)育成長(zhǎng)，倘使不同時(shí)讓他們睜起眼睛看廣大世界；財(cái)富只能毀滅崇高的理想和善良的氣質(zhì)，要是它只消耗在個(gè)人的利益上面”。

文中對(duì)“長(zhǎng)宜子孫”多數(shù)放在財(cái)富繼承上。祖輩們都希望這些打拼的家產(chǎn)能“長(zhǎng)宜子孫”，造福子孫后代，從而維系著整個(gè)家族的生活安定。然而，這樣的經(jīng)營(yíng)思維往往豢養(yǎng)了坐享其成的寄生蟲(chóng)，或囚禁了有著獨(dú)立思想的年輕人。

“死了許多人，毀了許多家。許多可愛(ài)的生命葬入黃土。接著又有許多新人繼續(xù)扮演不必要的悲劇。浪費(fèi)，浪費(fèi)，還是那許多不必要的浪費(fèi)——生命，精力，感情，財(cái)富，甚至歡笑和眼淚”。

三姐的慘痛經(jīng)歷讓巴金痛心不已。他當(dāng)初離開(kāi)成都的前一個(gè)月三姐才出嫁做人家的填房妻子，那時(shí)姐姐已經(jīng)二十幾歲，上轎時(shí)悲痛欲絕，現(xiàn)場(chǎng)目睹的沒(méi)有不心酸的。婚后不久，姐姐就憂(yōu)郁而亡。死后她的棺材停放在古廟里，她丈夫連看也不去看一眼，因?yàn)樗χ⑿碌南眿D?？伞拔夷俏唤惴虻牡谌谓Y(jié)婚也沒(méi)有給他帶來(lái)幸福。他后來(lái)抽鴉片煙上了癮，落魄地死在西康”（巴金：《談〈春〉》）。

巴金曾在大哥李堯枚的資助下出國(guó)求學(xué)，并在生活上給了巴金一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的依靠。1929年7月他自川來(lái)滬看望巴金，談及家中的種種事情，氣憤又苦惱。巴金告訴他，要寫(xiě)一部反映大家庭生活和家中男女青年不幸遭遇的小說(shuō)。大哥即表支持，并曾在信中說(shuō)道：“你要寫(xiě)我很贊成，我簡(jiǎn)直喜歡得了不得，我現(xiàn)在向你鞠躬致敬?！卑徒馂榱瞬还钾?fù)“一生中愛(ài)得最多又愛(ài)我最深”的大哥，為了讓大哥早日從沉重的封建枷鎖中解脫，他很用心地創(chuàng)作著《家》。他希望大哥“讀到我的小說(shuō)，也許會(huì)覺(jué)悟，也許會(huì)毅然地走新的路”?？墒?，當(dāng)巴金寫(xiě)到第六章的時(shí)候，卻收到了從家里打來(lái)的電話(huà)，大哥終因受不住巨大壓力而服毒自殺了。

李公館的沒(méi)落，家人接連的不幸，“許多可愛(ài)的生命葬入黃土。接著又有許多新的人繼續(xù)扮演不必要的悲劇”。更進(jìn)一步地證明了祖輩們認(rèn)為的“長(zhǎng)宜子孫”不能成為家族長(zhǎng)盛的籌碼。巴金對(duì)大家族的封建思想恨之入骨?！皩?duì)那吃人的封建制度，我一定要用全力打擊它！”“自我執(zhí)筆以來(lái)我就沒(méi)有停止過(guò)對(duì)敵人的攻擊。我的敵人是什么？一切舊的傳統(tǒng)觀(guān)念，一切阻礙社會(huì)進(jìn)化和人性發(fā)展的不合理制度，一切摧殘愛(ài)的努力，都是我的最大敵人”。作者在極度憤怒地抨擊封建家族為兒孫安排的生活道路的同時(shí)，突出一個(gè)封建家庭叛逆者坦率、堅(jiān)毅、頑強(qiáng)的性格特征。

由此，巴金對(duì)自己的人生做出了思考，一條路是由祖輩們規(guī)劃的“長(zhǎng)宜子孫”的道路，舒適平坦，繼承大量財(cái)富?？墒且芗易宥Y教的約束。另一條路是離開(kāi)狹小的家，打破封建的約束，到廣大世界中。現(xiàn)實(shí)證明，“長(zhǎng)宜子孫”這條路走不通，因?yàn)檫@樣的家摧殘了許多人，毀了許多家，還造成了很多不必要的“浪費(fèi)”。大哥與姐姐的死就是最好的證明。財(cái)富并不能“長(zhǎng)宜子孫”，唯有讓子女學(xué)會(huì)某種生活技能，讓他們到廣大世界中，才能找到自己的出路。

三、“長(zhǎng)宜子孫”的現(xiàn)實(shí)意義

既然“長(zhǎng)宜子孫”的路走不通，我們是不是應(yīng)該摒棄“長(zhǎng)宜子孫”的精神呢？我認(rèn)為，作為一個(gè)有教養(yǎng)、有文化且善于“經(jīng)營(yíng)”的家庭，確實(shí)是應(yīng)該有給后輩繼承的“財(cái)富”。當(dāng)然這種“財(cái)富”不是萬(wàn)貫家財(cái)，不是祖輩打拼的田地房舍，也不是什么傳家的古董，而是一種家族精神的傳承。

古人曾云：“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。”王應(yīng)麟在《三字經(jīng)》中說(shuō)道：“人遺子，金滿(mǎn)贏(yíng)。我教子，唯一經(jīng)?！狈饨ㄉ鐣?huì)，盡管制度上有著諸多約束，但對(duì)于有進(jìn)步思想覺(jué)悟的人，往往有著高瞻遠(yuǎn)矚的打算。同樣是封建時(shí)期的家長(zhǎng)，卻有著截然不同的遠(yuǎn)見(jiàn)。

又如曾國(guó)藩的家書(shū)言：“除勞字儉字之外，別無(wú)安身之法?！薄扒趦€自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以外樂(lè)、可以外約，此君子也?！彼嬲]子孫們要勤奮讀書(shū)，方能學(xué)有所成。人們對(duì)曾國(guó)藩雖然有著極具爭(zhēng)議的一面，但對(duì)他的家書(shū)卻推崇備至，可見(jiàn)他留給后人的是一種隱形的財(cái)富，是一部蘊(yùn)藏著為人外世、持家教子的智慧之書(shū)?！胺e財(cái)千兩，不如薄技在身”不正是“長(zhǎng)宜子孫”的良方嗎？著名教育家陶行知先生說(shuō)：“淌自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干，靠人靠天靠祖上，不算是好漢！”正是對(duì)“長(zhǎng)宜子孫”的詮釋。

歷史舞臺(tái)上，沒(méi)有誰(shuí)能做到“長(zhǎng)宜子孫”經(jīng)久不衰的繁榮，無(wú)論是王朝，還是家族，更不要妄想著實(shí)現(xiàn)這樣的幻想。巴金對(duì)“長(zhǎng)宜子孫”的封建家訓(xùn)的批判，在《愛(ài)爾克的燈光》中很深刻地為我們分析了封建統(tǒng)治的根本性問(wèn)題，“我恨不得消去這四個(gè)字”，作者反封建的態(tài)度很堅(jiān)決、很徹底，他再一次為離開(kāi)那個(gè)狹小的家而高興?！伴L(zhǎng)宜子孫”應(yīng)該是給予子孫尋找光明出路的方法。

［1］巴金.巴金文集（第l卷）.前記［M］.北京：北京燕山出版社，2008年12月版.

［2］巴金.家［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1981年09月版.

［3］周效凰.“長(zhǎng)宜子孫”之兩點(diǎn)感悟——再讀巴金的《愛(ài)爾克的燈光》［J］.作家雜志，2008No.2.

［4］李中陽(yáng).《愛(ài)爾克的燈光》主題今探［J］.中國(guó)文學(xué)研究，1997（1）（總第44期）.