王春林 王曉瑜

屈指算來(lái)，新世紀(jì)文學(xué)已走過(guò)了十幾個(gè)年頭。在這十幾年中，一批曾經(jīng)是批評(píng)界“小字輩” 的“70后”批評(píng)家不知不覺(jué)已步入中年歲月。檢視其文學(xué)批評(píng)實(shí)績(jī)，也是成績(jī)?nèi)肇S，漸趨成熟，越來(lái)越表現(xiàn)出不俗的實(shí)力。這一代批評(píng)家已成為（至少可以說(shuō)很快將成為）批評(píng)界一支不容忽視的中堅(jiān)力量。王迅，無(wú)疑是這一代批評(píng)家中的佼佼者之一。在2008年至今不算太長(zhǎng)的六七年中，王迅寫作了百余篇批評(píng)文章，另已出或?qū)⒊龆嗖恐鳎致运銇?lái)，其文學(xué)批評(píng)寫作已逾百萬(wàn)字。錢志富譽(yù)之為“文學(xué)批評(píng)道路上的苦行僧”①，對(duì)于勤勉筆耕的王迅而言，應(yīng)是種很準(zhǔn)確的描述。當(dāng)然，王迅的文學(xué)批評(píng)成就與價(jià)值主要不是由其數(shù)量來(lái)衡量，而是更體現(xiàn)在其批評(píng)文字的質(zhì)量：對(duì)文本及文學(xué)現(xiàn)象深入獨(dú)到的剖析和準(zhǔn)確判斷，以及批評(píng)文字中呈現(xiàn)出來(lái)的批評(píng)個(gè)性。

王迅是一位觀念開(kāi)放視野開(kāi)闊的批評(píng)者。王迅的文學(xué)批評(píng)就其批評(píng)對(duì)象而言屬于一種廣義的文學(xué)批評(píng)，涵蓋了文學(xué)批評(píng)的多個(gè)側(cè)面，多個(gè)層次。從大的方面來(lái)看，王迅的文學(xué)批評(píng)文字包含兩大塊：以文學(xué)創(chuàng)作為對(duì)象的批評(píng)與以文學(xué)批評(píng)為對(duì)象的批評(píng)。后一種批評(píng)，最有代表性的應(yīng)該是這樣幾篇文章：《美的批評(píng)》《回到傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的原點(diǎn)》《文學(xué)批評(píng)的生命維度》。這些文章可以說(shuō)是王迅建基于自身批評(píng)實(shí)踐之上的關(guān)于批評(píng)理論的探討，同時(shí)亦是其批評(píng)觀的直接宣示，其中可見(jiàn)出作為批評(píng)家的王迅的自我期許，對(duì)其前一種批評(píng)文字也有明顯的影響：王迅諸多以作家作品為對(duì)象的批評(píng)文章正是其批評(píng)觀念的具體體現(xiàn)。在以文學(xué)創(chuàng)作為對(duì)象的批評(píng)中，也不只是用一種視角寫作，其中，既有宏觀研究，如《新世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)雅俗面向與趨優(yōu)態(tài)勢(shì)》一文是對(duì)新世紀(jì)小說(shuō)發(fā)展趨向的總體把握，《介入歷史，逼近精神—2011年中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作攬勝》《沉郁的文學(xué)——2013年中短篇小說(shuō)閱讀札記》《藝術(shù)新變及其裂隙——2014年中篇小說(shuō)美學(xué)分析》《邊緣立場(chǎng)與叩問(wèn)氣度——2014年中篇小說(shuō)主題學(xué)分析》等文則是晚近小說(shuō)發(fā)展的年度綜論；又有對(duì)作家作品的微觀研究。在對(duì)作家作品的微觀研究中，納入王迅批評(píng)視野的作家作品可以說(shuō)非常廣泛，莫言、余華、馬原等先鋒作家，林白、王安憶、遲子建等女性作家，韓東、劉震云、東西等晚生代作家以及賈平凹、李銳等不同特色不同風(fēng)格的作家及其作品都是王迅的批評(píng)對(duì)象，而且還有對(duì)臺(tái)灣作家白先勇、陳淑瑤的批評(píng)。從文體的角度，王迅的文學(xué)批評(píng)以小說(shuō)評(píng)論為主，但也兼涉其他的文體，如《余華小說(shuō)隨筆散論》。王迅對(duì)新世紀(jì)的小說(shuō)有這樣的描述“不僅表現(xiàn)在紙質(zhì)媒體所發(fā)表和出版的小說(shuō)，也包括類型網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的異軍突起和迅猛發(fā)展”“類型化通俗小說(shuō)在全媒體時(shí)代崛起，與純文學(xué)領(lǐng)域的小說(shuō)或者說(shuō)雅小說(shuō)雙峰并峙而又和諧共生”，對(duì)于這樣的狀貌，王迅譽(yù)之為“新世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作呈現(xiàn)出空前繁榮的景象”②。這樣的言說(shuō)除了可以見(jiàn)出王迅作為一個(gè)成熟的批評(píng)家對(duì)文學(xué)發(fā)展態(tài)勢(shì)的敏銳感知與準(zhǔn)確描述之外，也可見(jiàn)出王迅批評(píng)觀念的包容性與開(kāi)放性。或許正是因?yàn)橛辛诉@樣的觀念，王迅的批評(píng)文字對(duì)通俗文學(xué)與新興的文學(xué)樣式網(wǎng)絡(luò)文學(xué)多有涉及，尤其是對(duì)至今仍被不少學(xué)者目為通俗作家的麥家不但在多篇論文中多有論述，而且寫出了近20萬(wàn)字的專著《麥家論》。王迅認(rèn)為：“批評(píng)應(yīng)有大胸襟大視野”③，這樣的“大胸襟大視野”當(dāng)然應(yīng)是多種因素的融合方能形成，但閱讀的廣泛、視野的開(kāi)闊、觀念的開(kāi)放肯定是批評(píng)家大視野大胸襟的必要表現(xiàn)，是形成這樣一種“大胸襟大視野”的必備條件。

或許與其編輯的職業(yè)訓(xùn)練有關(guān)，王迅特別善于抓取批評(píng)對(duì)象中的關(guān)鍵詞。這樣的關(guān)鍵詞既是王迅解讀文本的切入點(diǎn)，又是其組織文章的中心線索。王迅把殘雪的小說(shuō)稱作“精神傳奇”，非常準(zhǔn)確地抓住了殘雪小說(shuō)主要呈現(xiàn)人的精神世界的特征，《走向虛無(wú)的旅程——?dú)堁┬≌f(shuō)精神機(jī)制論》一文對(duì)殘雪的分析都圍繞感受探尋這樣的精神世界展開(kāi)。對(duì)于林白的《北去來(lái)辭》，王迅用“逃離”來(lái)概括其文本之內(nèi)故事核心。“主人公海紅自我逃離的精神行為”④，同時(shí)亦是在概括表達(dá)林白對(duì)于其以往形成的敘事美學(xué)的超越。通過(guò)“逃離”這一關(guān)鍵詞，把內(nèi)容的分析與形式的分析聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體。王安憶的《天香》是一部有著史詩(shī)性追求的優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中的文化內(nèi)涵與歷史內(nèi)涵都十分豐富。對(duì)于這樣一部體大意深的長(zhǎng)篇小說(shuō)，分析起來(lái)頭緒復(fù)雜，有相當(dāng)?shù)碾y度。王迅在其中提取出關(guān)鍵詞“虛”與“實(shí)”——“確切地說(shuō)，不但小說(shuō)的敘述過(guò)程游弋在虛實(shí)之間，人物的生存態(tài)度與精神面向也發(fā)生了由‘虛到‘實(shí)的潛在過(guò)渡。在這個(gè)意義上，‘虛與‘實(shí)這組概念在小說(shuō)中就具有雙重的涵義，它既暗示出一個(gè)群體的生存意義指向，又呈現(xiàn)出文本操作層面的內(nèi)在肌理”⑤。在“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)攝之下對(duì)文本的故事與敘述展開(kāi)細(xì)致的分析，盡管分析涉及文本的許多方面許多層次，但文章寫得內(nèi)在肌理明晰而不雜亂。對(duì)于遲子建小說(shuō)，王迅抓取的關(guān)鍵詞是“死亡”，王迅說(shuō)遲子建“對(duì)生命價(jià)值的思索不局限于生存意義，而是擇定在死亡這個(gè)關(guān)亟點(diǎn)上。在整個(gè)生命流程中，生與死，作為人生的兩極所存在的神秘聯(lián)系，是遲子建小說(shuō)書(shū)寫的重點(diǎn)”⑥。遲子建的小說(shuō)一直以溫馨與詩(shī)意著稱，能透過(guò)這樣一種溫暖的表層看到隱藏于其中的對(duì)于人生生與死的思考，可以見(jiàn)出王迅非同一般的審美洞察力。對(duì)于朱文穎的小說(shuō)，王迅抓取了其“細(xì)小”的特征，李馮的小說(shuō)則圍繞“飄移”主題展開(kāi)分析。

王迅特別看重批評(píng)者的知識(shí)儲(chǔ)備，認(rèn)為“批評(píng)文章的優(yōu)劣首先取決于批評(píng)家的知識(shí)儲(chǔ)備和生活積累，兩者缺一不可，且互相關(guān)聯(lián)。而前者顯然是關(guān)鍵，有什么樣的知識(shí)儲(chǔ)備，很大程度上決定了批評(píng)家審美所見(jiàn)之高下”⑦。王迅接受過(guò)多年學(xué)院派的正規(guī)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，有著良好的知識(shí)儲(chǔ)備與理論修養(yǎng)，這種良好的學(xué)術(shù)素養(yǎng)體現(xiàn)在其批評(píng)中，即是王迅往往能在中外文化文學(xué)發(fā)展流變的宏闊背景中評(píng)析當(dāng)代的作家作品，同時(shí)又能純熟的應(yīng)用各種中外文藝?yán)碚?，使得其批評(píng)文字顯現(xiàn)出一種宏闊而又深厚的氣勢(shì)。比如對(duì)于殘雪，王迅把其作品接受的“小眾化”與“中國(guó)文化歷來(lái)缺少自審的維度”聯(lián)系起來(lái)⑧；對(duì)于殘雪小說(shuō)“詩(shī)與哲學(xué)深度交融”美學(xué)特征，王迅把她與西方文學(xué)中以哲學(xué)深度著稱的薩特小說(shuō)作對(duì)照，指出殘雪“不是用哲學(xué)原理指導(dǎo)自己的寫作，而是把文學(xué)提升到一個(gè)前所未有的哲學(xué)高度。與薩特為了抽象概念而忘記藝術(shù)本身所不同的是，殘雪的小說(shuō)是存在論、認(rèn)識(shí)論與藝術(shù)本體論在最徹底意義上的強(qiáng)力結(jié)合。對(duì)殘雪來(lái)說(shuō)，藝術(shù)的終極境界就是哲學(xué)的高度”⑨。在對(duì)殘雪小說(shuō)《新世紀(jì)愛(ài)情故事》的批評(píng)中，王迅把其中阿絲的突圍表演解讀為藝術(shù)家創(chuàng)造人類精神史的象征，對(duì)于這樣一種“內(nèi)心苦苦掙扎中追求自我精神發(fā)展”⑩的精神的建構(gòu)，王迅把其與但丁、塞萬(wàn)提斯、歌德、卡爾維諾、卡夫卡等作家的生存及其創(chuàng)作以及《神曲》《浮士德》《城堡》等西方經(jīng)典作品聯(lián)系起來(lái)，在這樣一種精神史發(fā)展的鏈條之中審視殘雪作品的內(nèi)在精神，做出“殘雪的創(chuàng)作接續(xù)著世界文學(xué)在自審維度上的探索”{11}這樣的判斷。在《在顛覆中重建——莫言審美意識(shí)嬗變及意義》一文中，王迅對(duì)于莫言小說(shuō)《蛙》中人物塑造方面的新變進(jìn)行分析時(shí)，首先對(duì)十七年到新世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)人物形象塑造的發(fā)展做了梳理，進(jìn)而指出“當(dāng)代文學(xué)作品中生命含量低是一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這從一個(gè)側(cè)面反映了作家創(chuàng)作中生活經(jīng)驗(yàn)的貧乏與生命體驗(yàn)的缺席”，而莫言以其親身經(jīng)歷的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的《蛙》“滲透了作家豐盈的生命體驗(yàn)，才使得他的人物充滿了鮮活的生命質(zhì)感”，從文學(xué)史的宏闊視野來(lái)剖析莫言小說(shuō)“人物塑造的生命化”的特點(diǎn)，莫言小說(shuō)人物塑造之于中國(guó)文學(xué)的價(jià)值與意義自然而然也就凸顯出來(lái)；又以《約翰·克里斯朵夫》《三國(guó)演義》《紅樓夢(mèng)》《荷馬史詩(shī)》《詩(shī)經(jīng)》以及魯迅的雜文對(duì)其他文體的借鑒為參照探討莫言在《蛙》中“將書(shū)信、戲劇和小說(shuō)等多種文體巧妙地融合在敘事中”的在審美表達(dá)方式上的“開(kāi)創(chuàng)性意義”；在探討《蛙》中“問(wèn)題懸置”的特點(diǎn)時(shí)，又借用了米蘭·昆德拉與喬治·桑塔耶納的理論。而在其三篇探討批評(píng)理論的文章《美的批評(píng)》《回到傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的原點(diǎn)》《文學(xué)批評(píng)的生命維度》中，王迅更是不論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)還是西方文藝?yán)碚摱寄苄攀帜閬?lái)，純熟應(yīng)用，融貫中西，縱論古今，融知識(shí)性學(xué)術(shù)性理論性于一體。從批評(píng)文字中體現(xiàn)出來(lái)知識(shí)與學(xué)養(yǎng)的廣博與厚實(shí)來(lái)看，王迅的文學(xué)批評(píng)顯然具有學(xué)者批評(píng)的品格。

但是王迅又對(duì)當(dāng)下學(xué)者批評(píng)中所普遍存在的文學(xué)批評(píng)寫作缺乏生命意識(shí)的介入、文學(xué)批評(píng)審美性的忽視等不足保持著高度的警惕。王迅是個(gè)有著自覺(jué)批評(píng)觀念的批評(píng)家，他對(duì)文學(xué)批評(píng)本身及當(dāng)下文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)狀有著相對(duì)深入的探討，已經(jīng)形成了自己較為明晰的批評(píng)觀。王迅指出，當(dāng)代中國(guó)“批評(píng)家?guī)缀跽w向西方科學(xué)理性的批評(píng)精神看齊，中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)精神反而被束之高閣”“是對(duì)批評(píng)寫作本身的致命傷害”，“批評(píng)主體對(duì)西方分析哲學(xué)的臣服，而又不能意識(shí)到自己的生命存在本身的能動(dòng)作用”導(dǎo)致了當(dāng)下學(xué)者批評(píng)“從概念到概念，從文本到文本，而抽空了凝聚在文本中的生命含量”{12}，藝術(shù)感悟的審美穿透力與美感的缺乏，使得“文學(xué)評(píng)論以引用西方理論為時(shí)尚，以注釋的多少定勝負(fù)，致使文章不僅于讀者晦澀難懂，于作者也無(wú)啟迪”，“當(dāng)前中國(guó)的文學(xué)批評(píng)更多地表現(xiàn)出辭藻的理論化，西方化（其程序?yàn)椋壕唧w經(jīng)驗(yàn)→歸納或演繹→抽象概念），而缺少跟蹤作家和感悟文學(xué)的生命含量”{13}。而在批評(píng)界蔚然成風(fēng)注重科學(xué)性的“英美新批評(píng)”式闡釋模式，則更是“沒(méi)有觸及審美的核心”“也無(wú)關(guān)文學(xué)的靈魂面向”“僅僅著眼于修辭、語(yǔ)義等層面的純形式分析，寫出的文學(xué)評(píng)論是沒(méi)有靈魂的，也是沒(méi)有體溫的，說(shuō)到底是缺失生命維度的批評(píng)”{14}。鑒于此，王迅倡導(dǎo)“美的批評(píng)”，提出文學(xué)批評(píng)的“審美性”。在王迅看來(lái)，這樣的“美的批評(píng)”，首先在于批評(píng)活動(dòng)中“批評(píng)家生命意識(shí)的介入”，應(yīng)該是批評(píng)家與作家“靈魂層面的深度對(duì)話”{15}，同時(shí)亦是與文本“建立在深刻的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上”的“深層對(duì)話”{16}。文學(xué)批評(píng)應(yīng)是“從生命出發(fā)的詩(shī)性言說(shuō)”，應(yīng)該“融進(jìn)批評(píng)家的主體精神”{17}，不應(yīng)是純冷靜客觀的分析，而應(yīng)該能見(jiàn)出批評(píng)家的主體人格，“洋溢著生命的血色，活躍著批評(píng)家的身影”{18}，應(yīng)該有“生命的維度”。其次文學(xué)批評(píng)文本應(yīng)該是美的，應(yīng)該有審美的品格。也就是說(shuō)，在王迅的批評(píng)觀中，王迅實(shí)際更偏向于把作為文學(xué)研究的一個(gè)分支的文學(xué)批評(píng)也看作一種文學(xué)的樣式，很大程度上把文學(xué)批評(píng)的寫作當(dāng)做一種文學(xué)寫作。王迅的這些觀點(diǎn)確乎很是切中當(dāng)下批評(píng)界尤其是學(xué)院式批評(píng)的弊病。偏于科學(xué)性技術(shù)性的解讀往往會(huì)窄化文本的闡釋空間，也導(dǎo)致批評(píng)文章成為文藝?yán)碚摰膱D解與學(xué)術(shù)語(yǔ)匯的堆砌，“面孔冷漠而機(jī)械，語(yǔ)言僵化生硬”“晦澀難懂”{19}，毫無(wú)美感可言。王迅的“美的批評(píng)”應(yīng)該是糾正這種偏差的一種行之有效的嘗試，有著理論與實(shí)踐的雙重意義。但是，王迅的“美的批評(píng)”基本是把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)看做其理論資源，是在西方文藝?yán)碚撆c中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)二元對(duì)立的框架中對(duì)此進(jìn)行探討。盡管中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)確乎可以為這樣一種重視主體參與的批評(píng)模式提供某些方面的營(yíng)養(yǎng)與借鑒，但是這種框架很容易激起某種民族主義的情緒，影響到對(duì)問(wèn)題作平和冷靜的學(xué)術(shù)性討論，對(duì)于這一點(diǎn)，我們理應(yīng)審慎對(duì)待?；谶@樣一種科學(xué)性與藝術(shù)性并重的批評(píng)觀，王迅對(duì)于殘雪等的作家批評(píng)給予極高的評(píng)價(jià)與深入的探討，尤其是對(duì)李健吾的批評(píng)倍加推崇，在其多篇文章中對(duì)李健吾的批評(píng)做了非常詳盡的分析。李健吾是一位很為特殊的批評(píng)家，毫無(wú)疑問(wèn)，他既具備作為學(xué)院派批評(píng)家的足夠?qū)W術(shù)儲(chǔ)備學(xué)術(shù)修養(yǎng)，但其批評(píng)文章卻又有極強(qiáng)的文學(xué)性或者說(shuō)本身就是文學(xué)作品，又具備了作家批評(píng)的品格。王迅選擇李健吾作為其“美的批評(píng)”的示范性批評(píng)家應(yīng)該是說(shuō)是獨(dú)具慧眼。無(wú)論如何，對(duì)于學(xué)者批評(píng)而言，李健吾的批評(píng)應(yīng)該比殘雪等作家的批評(píng)有更多的實(shí)踐方面的啟示與借鑒價(jià)值。

王迅把李健吾譽(yù)之為“中國(guó)批評(píng)史上相當(dāng)罕見(jiàn)”“對(duì)自己的批評(píng)寫作行為本身”有“清醒自覺(jué)意識(shí)的批評(píng)家”{20} ，“對(duì)自己的批評(píng)寫作行為本身”有“清醒自覺(jué)意識(shí)”，也可看作王迅的一種自我期許。從其現(xiàn)有的批評(píng)文字來(lái)看，作為年輕批評(píng)者的王迅已在一定程度上具備了這樣的特質(zhì)。王迅在對(duì)文學(xué)批評(píng)本身做深入的探討，形成自己明晰批評(píng)觀的同時(shí)，在批評(píng)實(shí)踐中亦自覺(jué)踐行。在自己的批評(píng)寫作中，王迅努力使自己的批評(píng)文字在具備學(xué)術(shù)性的同時(shí)，成為一種帶有生命熱度的文學(xué)性寫作。王迅這樣描述其接近殘雪精神世界的過(guò)程：“某種意義上，閱讀殘雪就是主動(dòng)接受精神酷刑，但在經(jīng)歷種種內(nèi)心的磨難后，你的精神質(zhì)量也會(huì)隨之提升到新的等級(jí)。進(jìn)入殘雪的世界，我們不能急于辨認(rèn)其中的圖景，因?yàn)槟鞘悄暤臅r(shí)刻，也是把感覺(jué)敞開(kāi)的過(guò)程。由于每個(gè)句子都并非表層所指，而是隱藏著一個(gè)幽暗的精神王國(guó)，這是一個(gè)被遮蔽的處所，在其自身內(nèi)部包含了謎語(yǔ)般的可能性。我們需要排空日常世俗，排空是為了更好地接收信息。當(dāng)我們進(jìn)入二次審美，也就是純精神審美，殘雪小說(shuō)中那深淵般的藝術(shù)結(jié)構(gòu)就會(huì)變得透明如水晶成像在大腦的底部。這其間，你必須憑借那獨(dú)立不羈的想象力，自愿承受那個(gè)超驗(yàn)世界對(duì)你身心的折磨。由于小說(shuō)所包含的那種異常尖銳的矛盾，以及由這種矛盾分解出的兩股勢(shì)力之間所發(fā)生的那種驚心動(dòng)魄的拼死絞殺，時(shí)時(shí)伴隨你的閱讀，你的靈魂要經(jīng)歷一次次致命的飛翔，跨越一道道驚險(xiǎn)的溝壑，最終到達(dá)那個(gè)虛無(wú)純粹的領(lǐng)地”{21}，這不是板起面孔來(lái)帶著理性的冷漠對(duì)文學(xué)文本所進(jìn)行的技術(shù)性分析，而是對(duì)批評(píng)主體全身心地投入感知文本過(guò)程的一種充滿感性色彩的形象性描述，文字中顯現(xiàn)出來(lái)的批評(píng)主體是有血有肉的生命體，批評(píng)家審美閱讀過(guò)程中的苦痛與愉悅及其內(nèi)心世界的變化，成為一種可感覺(jué)的東西，而且王迅自覺(jué)地力圖使用“審美化的語(yǔ)言”，這段文字便更近于文學(xué)性的表達(dá)，與當(dāng)下流行的學(xué)院派批評(píng)的文風(fēng)迥乎不同。在分析格非的《春盡江南》中女主人公姓名前后變化的象征意義時(shí)，王迅這樣表達(dá)“女主人公從秀蓉變成家玉，顯然是對(duì)時(shí)代風(fēng)尚變化的暗示。秀蓉清純，天然不凡，象征一種神性和詩(shī)意，而家玉盡管外表華麗，卻俗不可耐?！闳厮淼哪莻€(gè)時(shí)代，已經(jīng)變得像史前社會(huì)那樣古老，面目模糊，難以識(shí)辨，而‘家玉的時(shí)代則‘使時(shí)間的進(jìn)程失去了應(yīng)有的光輝，讓生命變成了沒(méi)有多大意義的煎熬而從修辭上看，‘家玉的‘玉是否可以解讀為‘欲的諧音呢？我們面對(duì)的是彰顯物欲的時(shí)代，欲望話語(yǔ)總是肆無(wú)忌憚地強(qiáng)行侵入我們的生活。這種命名的變化，主要基于人物精神追隨時(shí)代的自身演進(jìn)。在這個(gè)人人靈魂出竅的時(shí)代，家玉的紅杏出墻似乎不可避免。此時(shí)，在譚端午心里，那個(gè)多年前羞怯的少女，如今蛻變?yōu)橐粋€(gè)虛幻的暗影，取而代之的是一種‘腐敗的甜蜜感”{22}，這段分析顯然具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩，是一種“詩(shī)性的言說(shuō)”，除了語(yǔ)言方面追求“美”的表達(dá)外，閱讀這段文字能很明顯地感覺(jué)到批評(píng)者內(nèi)心激蕩的情感。當(dāng)然，就王迅的批評(píng)總體而言，學(xué)院派批評(píng)的特點(diǎn)依然是其主色調(diào)。不管怎么說(shuō)，文學(xué)批評(píng)畢竟是客觀理性研究，與情感表達(dá)為其中心內(nèi)容的文學(xué)寫作有著很大的不同，因此如何使文學(xué)批評(píng)在提供明晰與準(zhǔn)確的文本解析的同時(shí)，還能使讀者獲取一定程度上的審美愉悅，其間有許多復(fù)雜的問(wèn)題需要解決。但是帶著這樣一種自覺(jué)的批評(píng)意識(shí)，并且在批評(píng)實(shí)踐中作自覺(jué)的勤勉嘗試，我們相信，王迅在不久的將來(lái)寫出這種學(xué)理性與文學(xué)性融合的成熟的“美的批評(píng)”還是可以期待的。

注釋：

①錢志富：《文學(xué)批評(píng)道路上的苦行僧——王迅印象》，《南方文壇》2013年第2期。

②王迅：《新世紀(jì)中國(guó)小說(shuō)雅俗面向與趨優(yōu)態(tài)勢(shì)》，《上海文學(xué)》2014年第3期。

③⑦{17}王迅：《文學(xué)批評(píng)的生命維度》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2013年1月11日。

④王迅：《審美的位移及其后果——林白<北去來(lái)辭>敘事美學(xué)裂變蹤跡考察》，《南方文壇》2014年第6期。

⑤王迅：《從務(wù)虛到務(wù)實(shí)——王安憶<天香>敘事倫理論略》，《中國(guó)女性文化》2012年第1期。

⑥王迅：《呈現(xiàn)世道人心的紛繁圖景——評(píng)遲子建長(zhǎng)篇新作<白雪烏鴉>》，《中國(guó)女性文化》2013年第1期。

⑧⑨⑩{11}王迅：《自我何以現(xiàn)身——讀殘雪<新世紀(jì)愛(ài)情故事>》， 《文藝報(bào)》2013年10月30日。

{12}{14}{15}{20}王迅：《美的批評(píng)》，《藝術(shù)廣角》2013年第3期。

{13}{16}{18}{19}王迅：《回到傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的原點(diǎn)》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2013年1月11日。

{21}王迅：《走向虛無(wú)的旅程——?dú)堁┬≌f(shuō)精神機(jī)制論》，《南方文壇》2013年第2期。

{22}王迅：《江南春色今幾許？——評(píng)格非<春盡江南>》， 《東楚晚報(bào)》2012年 2月25日。

（作者單位：山西大學(xué)文學(xué)院，太原師范學(xué)院文學(xué)院）

本欄目責(zé)任編輯 馬新亞