趙飛　佘曄

編者按：2015年9月21日，湖南省社會(huì)科學(xué)院主持舉行的“殘雪國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”在長沙成功召開，來自中國、美國、日本、瑞典等地的30多名專家、學(xué)者暢所欲言。大家從殘雪作品的主題與人物、思想文化背景、小說藝術(shù)、文本解讀、美學(xué)特征等角度，深入研討了殘雪的寫作實(shí)踐與文學(xué)價(jià)值；我們摘錄了此次研討會(huì)的部分論文觀點(diǎn)和發(fā)言內(nèi)容，透過這些吉光片羽的文字，相信讀者會(huì)受到某種啟發(fā)。

約翰·唐納蒂契John Donatich（美國耶魯大學(xué)出版社社長）：“如今的社會(huì)，現(xiàn)代人還會(huì)墜入愛河嗎？”在我看來，這似乎是殘雪作品中的中心問題。的確，對(duì)于她這樣一位嚴(yán)苛的實(shí)驗(yàn)主義作家，沉迷于這樣一個(gè)個(gè)人主題確實(shí)令人吃驚。但是如果這樣狹義地去解讀“愛”肯定會(huì)錯(cuò)誤地理解愛情在其作品中的地位。在殘雪的小說《最后的情人》中，殘雪給我們的挑戰(zhàn)是在純粹的愛的努力中認(rèn)識(shí)自我，讓自我響應(yīng)愛的召喚，走在愛的滿足之前。宇宙的視野使這本書獲得了與國際化小說或者全球化小說相對(duì)立的影響力。我們每個(gè)人都只是一個(gè)欲望的系統(tǒng)，是地球村里的一個(gè)微宇宙，感覺自己是整個(gè)人類的原子的沖動(dòng)，但是只能歸入一個(gè)更大的過程。殘雪要展示的是對(duì)人物生命的把握和掌控的不可能性，她尋求與靈魂的一種非傳遞性的關(guān)系，去釋放自我，卸下包袱，讓自己輕松，啟發(fā)自我。讀殘雪關(guān)于小說寫作的書比讀她的小說要難得多。感覺像一個(gè)哲學(xué)家在思考她的書：系統(tǒng)的，自省的，在一個(gè)封閉的系統(tǒng)里逼迫自我。殘雪自己說她的小說像哲學(xué)作品。她的小說世界遵循嚴(yán)密的邏輯。讀者必須對(duì)在生活中體會(huì)生命的方式保持敏感，對(duì)存在之流的感官享受保持敏感。殘雪將她對(duì)人類的展示置于兩種經(jīng)典的哲學(xué)思維模式——經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之間，是西方解讀自我的兩種二分法模式中的一種精神平衡。但無疑，殘雪的作品是中國的。她采用了中國的物質(zhì)主義，把對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的愛與西方哲學(xué)的抽象結(jié)合在一起。

夏谷Goran Somardal（瑞典漢學(xué)家）：殘雪在敘事中總是搜尋更虛幻又往往能觸及的魅力烏托邦，因此她的作品有著更具誘惑力的目的地。殘雪作品中的烏托邦，“無地”則是以完全相反方向運(yùn)作的敘述力為特征。她的《從未描述過的夢(mèng)境》沒有構(gòu)建任何夢(mèng)見的理論上由命定的幸福鞏固的王國。殘雪世界中的烏托邦意味著從“真實(shí)世界”，即歷史的“特定世界”中飄走，但是又沒有離開或沒有明確表示要計(jì)劃著離開。而是隨著世俗生命不可思議的可能性和潛能飄到在歷史之外或者歷史之下同時(shí)又奇怪地處在那段歷史里。殘雪兩本短篇小說集的前言的標(biāo)題是“異端世界”，實(shí)際上殘雪是采用王國維用來探究詞的本質(zhì)的原創(chuàng)概念來討論她寫作短篇的初衷。正如王國維的境界指的是藝術(shù)作品的內(nèi)在領(lǐng)域，殘雪的世界不僅是想象中的，而且也是匪夷所思的世界，它也指這個(gè)世界而實(shí)際表象是作者成功塑造的結(jié)果。她的做法是糅合情與景，懸置而不是消除外在世界與內(nèi)在世界，所見與所想之間的界限。觸摸和描述感知與存在兩者之間的界限或者提供實(shí)際的或想象的認(rèn)知不確定情景往往變成了小說框架中的關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)。從突圍表演開始，殘雪對(duì)她的小說人物的命名方法一直散漫，兩本經(jīng)常被放在一起，視為一個(gè)系列的《最后的情人》和新世紀(jì)愛情故事，連同前面的突圍表演，構(gòu)成了一個(gè)三部曲，這兩本書至少為我們提供了一條追蹤殘雪的烏托邦抱負(fù)的線索。通過這類別樣的命名策略，殘雪再一次為她的故事發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)“無地”，或者說，在她特別的文學(xué)作品中：一個(gè)烏托邦在她的故事中關(guān)聯(lián)，插入，彼此糾纏。簡單地說：“審美錯(cuò)覺與指示錯(cuò)覺的拓展不一致。”《最后的情人》的幾個(gè)例子中討論了閱讀活動(dòng)、生活藝術(shù)、感知中的幻影角色及三者之間的關(guān)系，并給出了文學(xué)形式。殘雪把她的世界向運(yùn)動(dòng)開放，與中國和西方經(jīng)典的烏托邦中明顯的靜止形成強(qiáng)烈對(duì)照。靜止是經(jīng)典烏托邦概念的核心，該核心建立在對(duì)一種完美的永恒的假設(shè)之上，然而運(yùn)動(dòng)/旅行：“離開”構(gòu)成了殘雪作品中的烏托邦元素的核心。殘雪的烏托邦不指無地，無名之地，而是指別處，別的地方。一種清晰的催眠的品質(zhì)在這三部小說都存在，例如敘事與類似因果律的協(xié)商范式和事件發(fā)生的邏輯。比較突圍表演，愛情故事更像一章接一章寫成，比《最后的情人》更加連貫，看起來依然是個(gè)故事扎成的花冠，盡管故事之間本質(zhì)上互相關(guān)聯(lián)，但是依然都可以看做獨(dú)立的小故事。

賀紹?。ㄖ袊?dāng)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長）：殘雪是新時(shí)期以來難得的一位具有獨(dú)創(chuàng)性的作家，也是一位其文學(xué)價(jià)值和意義沒有得到充分重視和肯定的作家。這次研討會(huì)是殘雪研究的破冰之旅，殘雪的研究將取得突破性的進(jìn)展。殘雪以其獨(dú)特的個(gè)性于20世紀(jì)80年代登上中國文壇，但是，殘雪和當(dāng)時(shí)紅火的先鋒文學(xué)代表性作家如余華、馬原、格非、蘇童等有著明顯的不同。新潮小說潮中的先鋒作家們是由外向內(nèi)的先鋒，而殘雪則是由內(nèi)向外的先鋒。前者的作品能夠看出明顯的模仿痕跡，而與他們自身的經(jīng)驗(yàn)缺乏聯(lián)系和溝通，也與他們所表現(xiàn)的對(duì)象有所隔膜。因此我把他們稱之為“由外向內(nèi)”的先鋒。這就是說，他們最初是通過外部的直接效仿西方現(xiàn)代派來顯示先鋒的面貌的，也就是在外部效仿的過程中，他們內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)才逐漸與之相呼應(yīng)，現(xiàn)代主義的精神也才真正進(jìn)入到他們的文學(xué)世界里。殘雪是從自我經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，思考到了與西方現(xiàn)代派相似的主題，她所反映的現(xiàn)代中國人的特殊心理，如焦慮、恐懼、異化等，以及她所采取的心理感覺敘述，不期然地與西方現(xiàn)代派的敘述方式相重疊。殘雪現(xiàn)象之一，殘雪從內(nèi)心出發(fā)應(yīng)合了現(xiàn)代派的主題，并不容易被人們理解到。之二，誤以為殘雪就是從學(xué)習(xí)卡夫卡和博爾赫斯而走上先鋒文學(xué)的，于是一切都以卡夫卡和博爾赫斯為標(biāo)尺來剪裁殘雪的創(chuàng)作，這反而掩蓋了殘雪的獨(dú)創(chuàng)性。之三，殘雪的創(chuàng)作在前后期發(fā)生明顯的變化，后期的小說更加具有理性。這就是因?yàn)闅堁坝蓛?nèi)向外”，進(jìn)入到自覺向外部的現(xiàn)代派學(xué)習(xí)，在創(chuàng)作上理性意識(shí)更明確的緣故。殘雪的“內(nèi)”既包含著她的文化積累，也包含著她的生長環(huán)境和文化性格。比如，江濤論述了湖南亞熱帶氣候的獨(dú)特“霉味”是怎樣轉(zhuǎn)化為殘雪的審美風(fēng)格的。

近藤直子（日本大學(xué)文理學(xué)部教授、漢學(xué)家）：人不可能道盡自己想說的所有事情。文學(xué)創(chuàng)作也正因如此，才被延續(xù)至今。到底人自古至今都想寫些什么呢？我認(rèn)為想寫的那個(gè)東西一定連接著希望，或者確切地講它就是希望本身。大多數(shù)人還是希望比現(xiàn)在更好，更美，更真實(shí)。人希望自己更美一些，這絕非是一件羞愧的事。由于存在于自身中的主人與客人這兩個(gè)對(duì)立主體的相互爭執(zhí)，使我們個(gè)人開始運(yùn)動(dòng)，人類以及世界也因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)而生機(jī)勃勃地選擇未來。在此我想重新考慮文學(xué)和個(gè)人的關(guān)系。從吉爾伽美什史詩（Epic of Gilgamesh）到殘雪和卡夫卡，我講過很多的作品，也講過各種各樣的世界名著。禪宗的臨濟(jì)錄里面有這樣一段：“逢佛殺佛，逢祖殺祖”。為什么逢佛就必須得殺佛？其實(shí)那是為了賦予佛生命。如果你只是看到了佛，就將這個(gè)只有外表的佛擁戴在心中，再或者不加思考地直接接納自己看到的佛，那么你只會(huì)變成佛的仆人、門生和奴隸。你只會(huì)將佛的話現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣，無論遇到任何事，你只會(huì)永遠(yuǎn)尋求佛說了些什么，完全變成一個(gè)沒有自立性的人。所以，如果想尋求對(duì)自身而言可稱之為真理的佛，就必須“殺掉”隨處可遇的佛。如果你在路上跟曾在白紙上寫下心目中的有名無名的大作家碰到了，不要猶豫馬上就殺。于是在那之后，你本人就成為了對(duì)你而言的佛。請(qǐng)你不要成為奴隸或隨從，而是成為立于潔白紙上，并在正中心的自由人。

泉朝子（日本《殘雪研究》雜志編輯）：《我在那個(gè)世界里的事情——給友人》寫出來的是在本能支配之下，感性和理性結(jié)合而實(shí)現(xiàn)理想的過程。這篇小說也可以說是一篇詩歌，仿佛這篇詩歌好容易才成為了小說。感情的洪水吞下去時(shí)間、場所、人名等等，能夠幫助讀者把握小說內(nèi)容的所有線索全部都被感情的波濤沖走，讀者好像走在迷宮里似的。但是盡管如此，這篇小說所具備的美麗仍屢屢打動(dòng)讀者的心。那是什么原因呢？就是因?yàn)樽x者最終也能通過小說受到啟示和幫助，看到了被本能支配著的美麗的心理世界。這篇小說是一個(gè)心理觀察記錄。有一天感性突然看到了理想，但感性錯(cuò)過了傳達(dá)給理性的機(jī)會(huì)，使理性沒見到或意識(shí)到理想的存在，所以只有感性有了追求理想的欲望。感性一個(gè)人在為追求理想又無法實(shí)現(xiàn)而掙扎的時(shí)候，親戚們?yōu)閹椭?，綁住主人公的手腳，還將她關(guān)在破廟里，讓主人公徹底體驗(yàn)到絕望和危機(jī)的存在。同時(shí)也讓主人公體會(huì)到了本能的存在，本能總是在主人公受挫的時(shí)候通過親戚給予主人公提示。雖然感性在一步一步接近理想的路上荊棘叢生，但最終主人公還是成功突破了冰凌的世界和理性“牽手”，理想也終于會(huì)被實(shí)現(xiàn)吧。

殘雪的小說既描寫的是自己，又具備普遍性。不僅將人的心理細(xì)節(jié)觀察入微還記錄下來。對(duì)一系列心理活動(dòng)中的這個(gè)主人公（感性）進(jìn)行觀察的人是誰？是殘雪嗎？當(dāng)然可以說是殘雪，因?yàn)槭撬齽?chuàng)作了這篇小說。但讀了殘雪的小說后筆者還有一種強(qiáng)烈的感覺就是，小說的一半出自于殘雪，小說的另一半則出自于本能，這個(gè)本能是指一種生存的力量，這個(gè)力量存在于每個(gè)人的身體和精神里，這個(gè)力量只是借助殘雪的筆和文字顯現(xiàn)在我們讀者的面前。

鄧曉芒（華中科技大學(xué)教授）：凡文學(xué)以沖突為第一生命，但沖突有不同的境界，表現(xiàn)為不同的主題，這些境界和主題可以獨(dú)立出現(xiàn)，也可以重疊出現(xiàn)，每一種均可達(dá)到自身的極致，但相比之下亦有層次和深淺之別，計(jì)有如下四層或四大主題：一、現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)實(shí)的沖突，凡現(xiàn)實(shí)主義作品均以此類沖突為主題，主要以情節(jié)取勝；二、心靈與現(xiàn)實(shí)的沖突，將主觀感受帶入情節(jié)和題材中，一方面反映現(xiàn)實(shí)，一方面抒發(fā)情感；三、心靈與心靈的沖突，主要表達(dá)精神的復(fù)雜關(guān)系，常見于心理現(xiàn)實(shí)主義作品；四、心靈與自身的沖突，主要表達(dá)心靈的內(nèi)部矛盾，個(gè)人主義的精神困境，常見于現(xiàn)代派作家，在中國以殘雪為代表。四個(gè)層次有時(shí)可以混合、互補(bǔ)，但總地來看呈現(xiàn)出一種歷史趨向，即從第一主題越來越走向第四主題，而第四主題也可以反過來成為揭示前三種主題的隱秘動(dòng)機(jī)的視角，如殘雪的文學(xué)評(píng)論所做的。

迄今為止對(duì)卡夫卡的最深刻的解讀是中國當(dāng)代作家殘雪的解讀，她在《靈魂的城堡——理解卡夫卡》一書中對(duì)卡夫卡的主要作品做了一個(gè)全景式的系列評(píng)論。這些評(píng)論的一個(gè)最重要的特點(diǎn)就是把卡夫卡的每部作品都看作卡夫卡自己的創(chuàng)作談，把其中的各種人物都看作卡夫卡內(nèi)心靈魂的各個(gè)層次或要素的體現(xiàn)，而把那些撲朔迷離的情節(jié)和動(dòng)作看作靈魂向自身內(nèi)部的不斷深入、向精神的理想目標(biāo)的不斷接近。關(guān)注心靈的自身沖突的作家，在中國是從魯迅開始的。殘雪則是直接繼承了魯迅的這種自省精神的極少數(shù)當(dāng)代作家。而且，由于受到西方現(xiàn)代派文學(xué)的影響，她的作品擺脫了魯迅那種被迫和消極的黑暗思想，而成為一種進(jìn)取性的創(chuàng)作源泉?？梢哉f，殘雪所有的作品的主題，都是這種心靈自身的內(nèi)部沖突，就連她的文學(xué)批評(píng)都是如此。迄今為止只有殘雪自覺地運(yùn)用了這種視角來分析和評(píng)論了文學(xué)史上那些巨匠們的作品，這些評(píng)論都是以她自己特有的文學(xué)眼光即心靈的自我沖突來展開的，而且不用瞄準(zhǔn)，一擊便中，揭示出了這些作品中的“魂”。現(xiàn)在，當(dāng)我們立足于現(xiàn)代文學(xué)的主題來看待整個(gè)文學(xué)史，我們會(huì)突然有種徹悟，我們會(huì)看出，心靈內(nèi)在的自我沖突其實(shí)正是一切文學(xué)的本質(zhì)。

譚桂林（南京師范大學(xué)教授）：30年間，她的小說演繹著的心理制式與思維定性，已經(jīng)被讀者十分熟悉，而且也曾被殘雪自己不斷復(fù)現(xiàn)，現(xiàn)在她終于從所謂“中國式的噩夢(mèng)”中突圍而出，以一種優(yōu)美灑脫的姿態(tài)顯現(xiàn)出她的精神結(jié)構(gòu)的新的向度，靈魂世界中新的質(zhì)素。這種新的精神向度與靈魂質(zhì)素，可以用兩個(gè)詞語來概括之，一個(gè)是夢(mèng)想詩學(xué)，一個(gè)是魅性抒情。前者的意義主要體現(xiàn)在殘雪自身的變化，而后者的意義則不僅是殘雪自身的，而且對(duì)中國當(dāng)下文壇的變局而言，也具有不可忽視的啟示性。

殘雪的小說以寫夢(mèng)著稱，這不僅是指她常常直接以人物的夢(mèng)境嵌入小說的結(jié)構(gòu)之中，使夢(mèng)成為小說敘事的工具與手段，而且是指她的小說氛圍、情節(jié)構(gòu)造，往往本身就是夢(mèng)境，人物的語言本身就是夢(mèng)囈，就是譫語，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)化為一體。這種夢(mèng)性敘事的特色，在《邊疆》中依然故我?！哆吔吩诒举|(zhì)上與《黃泥街》一樣，歸根結(jié)底乃是作者靈魂深處的夢(mèng)的再現(xiàn)，或者說是人類某個(gè)時(shí)代的夢(mèng)在作者靈魂深處的固結(jié)所在。不過，《邊疆》敘事的主體色調(diào)與溫度與《黃泥街》大不一樣?！哆吔分械膲?mèng)性敘事中出現(xiàn)了一些早期作品中少見的精神質(zhì)素。在殘雪早期創(chuàng)作中，體現(xiàn)出蓬勃生命力的往往是自然界的惡丑生物，在《邊疆》中，不僅人的生命力得到了張揚(yáng)，而且人對(duì)自身生命力的美好與崇拜也得到深刻的體現(xiàn)。過去殘雪的夢(mèng)性敘事多受弗洛伊德影響，所以，夢(mèng)魘多為怪誕變形，是人性本質(zhì)的異化。而《邊疆》中的夢(mèng)性敘事則更接近巴什拉的形而上學(xué)，夢(mèng)想趨向光亮溫馨，自由創(chuàng)造，成了人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。在《邊疆》中，或許正是夢(mèng)魘的遠(yuǎn)去，夢(mèng)想的展開，終于將殘雪內(nèi)心深處的抒情沖動(dòng)釋放出來，得到盡興的、淋漓盡致的發(fā)揮。殘雪堅(jiān)定地走向抒情，但也堅(jiān)定地保持了她自己一以貫之的晦澀含魅的風(fēng)格。所以，《邊疆》面世的意義還在于，殘雪把文學(xué)的抒情傳統(tǒng)與自己的含魅思維糅合在一起，為中國當(dāng)代小說創(chuàng)作提供了一種新的抒情方式。我把這種方式命名為魅性抒情，在《邊疆》中，這種魅性抒情鮮明地體現(xiàn)在作者的抒情內(nèi)容上。無論是夢(mèng)想詩學(xué)的建構(gòu)，還是魅性抒情的轉(zhuǎn)型，在我看來，都根基于殘雪對(duì)人性的可能性的始終如一的關(guān)注。

敬文東（中央民族大學(xué)教授）：無論是從袖珍人類史的體態(tài)、面容的角度，還是從袖珍人類史對(duì)關(guān)鍵細(xì)節(jié)苛刻要求的層面，我都愿意說，殘雪女士寫于1988年的長篇小說《五香街》，正絕好地符合袖珍人類史各項(xiàng)指標(biāo)的要求。說《五香街》是一部袖珍人類史，倒不是因?yàn)樗臄⑹氯嗽谛形闹胁粩鄳蛑o性地提到過“歷史”“歷史進(jìn)程”“歷史作用”“改變了歷史”……等撩撥人心的語詞，而是說，它確實(shí)在神神道道的敘事結(jié)構(gòu)之內(nèi)，將幾乎所有關(guān)鍵性的歷史細(xì)節(jié)全部匯聚在了《五香街》當(dāng)中，并通過敘事行為產(chǎn)生出的奇異的化學(xué)反應(yīng)，揭示了貫穿整個(gè)人類歷史的重大問題；《五香街》既合乎邏輯地充滿了感性（因?yàn)樗紫仁切≌f），也必然性地具有了高度的抽象性（因?yàn)樗瑫r(shí)也是概括性的史書）。在《五香街》中，歷史的恍惚性正好構(gòu)成了歷史的重大問題或重大主題之一，恰好是袖珍人類史和袖珍人類史敘事必須關(guān)注的重大問題。所謂歷史的恍惚性，不過是指歷史在自身看似謹(jǐn)嚴(yán)的秩序中的不斷搖擺，像吃了搖頭丸一樣。《五香街》通過它詭異的敘事知會(huì)我們，歷史遵循的主要規(guī)律甚或唯一規(guī)律，其實(shí)就可以被比喻性地稱作搖頭丸規(guī)律。和通常的史書不一樣，作為袖珍人類史的《五香街》，是通過象征而不是仰仗紀(jì)實(shí)，才完成了它的袖珍人類史身份。從表面上看，《五香街》中匯集的所有關(guān)鍵性歷史細(xì)節(jié)都荒誕透頂，惟其荒誕到極致，才處處體現(xiàn)出它對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇、歷史境遇具有近乎照相般的真實(shí)性和說服力。和一切號(hào)稱以寫實(shí)、紀(jì)實(shí)為務(wù)的作品截然不同，《五香街》在本質(zhì)上是一種形而上學(xué)式的寫作。這種寫作方式的最大特點(diǎn)，就是對(duì)事物變動(dòng)不居的表面不屑一顧或深懷疑懼，傾心向往的，卻是事物的深層結(jié)構(gòu)——它致力于從歷史主義看來無物常駐、變動(dòng)不居的事物當(dāng)中，尋找支配各種易于消失的事物的那個(gè)巋然不動(dòng)者、那個(gè)恒常恒新的本質(zhì)。反諷在《五香街》中更具有本體論的色彩。仰仗這一絕技，史官先生才有能力透過無物常駐的事物表面，深入到事物的核心部分。

唐俟（文學(xué)評(píng)論家）：讀殘雪的《思想?yún)R報(bào)》，筆者想到了大畫家畢加索，以及和他同時(shí)代的二戰(zhàn)“惡魔”希特勒。畢加索的蠻痞本性只向身邊的女人發(fā)泄，他對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的熱愛使得他健康長壽；而希特勒疏遠(yuǎn)了藝術(shù)，通過政治和戰(zhàn)爭向人類施暴，他是誤入歧途的。殘雪之所以成為創(chuàng)造奇跡的能手，是因?yàn)樗钅畈煌?，時(shí)刻“畏死”：“藝術(shù)家的邏輯就是通向死的體驗(yàn)的邏輯?！边@種死里求生的運(yùn)動(dòng)，能使自己進(jìn)入“熱情的解脫了常人的幻想的、實(shí)際的、確知它自己而又畏著的向死亡的自由之中”。這種自由就是藝術(shù)創(chuàng)造。殘雪曾談及自己“是一個(gè)愛世俗愛到狂熱的人，但世俗又令我憎恨自己，所以我必須通過升華到另一個(gè)世界來實(shí)現(xiàn)我的世俗之愛。”藝術(shù)家只有借助于自己的原始欲望和對(duì)世俗的憎恨，才能升華到“另一個(gè)世界”，做出真正的思想?yún)R報(bào)。藝術(shù)創(chuàng)造類似于生命的孕育生殖，是以孕育語言為目的而由理性堅(jiān)守著的感性發(fā)動(dòng)，創(chuàng)造者必須與欲望拉開距離而遙控欲望。殘雪感動(dòng)于自己的發(fā)現(xiàn)，如果一個(gè)人自己將自己變成了地獄（看到本質(zhì)了），她也可以由自己進(jìn)入天堂：她通過藝術(shù)創(chuàng)造打通了天堂和地獄，讓自己“永遠(yuǎn)沉浸于生命的飛揚(yáng)的極致的大歡喜中”。

王迅（《南方文壇》編輯部主任）：在當(dāng)代中國文壇，殘雪的創(chuàng)作無疑是一道獨(dú)異的風(fēng)景線。而要真正走進(jìn)殘雪世界，領(lǐng)略風(fēng)景內(nèi)部奇花異草的神韻，我們必先排空先入為主的閱讀經(jīng)驗(yàn)，擱置固有的傳統(tǒng)小說觀念。與傳統(tǒng)敘事相比，殘雪小說也是在講故事，但不是一般意義上的講故事，也不是在文化層次上尋找敘事資源，而是講述人類靈魂的故事。但殘雪對(duì)靈魂與靈魂之間的關(guān)系并不感興趣（比如史鐵生的寫作），她的小說是對(duì)靈魂世界更深層次的勘探。殘雪的好奇心驅(qū)使她把筆觸探入靈魂內(nèi)部，試圖在繆斯現(xiàn)身的瞬間捕捉靈魂突圍的真實(shí)圖象。因此，從靈魂自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)出發(fā)，讓靈魂自我分裂、自我搏斗，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然結(jié)構(gòu)、藝術(shù)結(jié)構(gòu)和哲學(xué)結(jié)構(gòu)的深層洞察，就成了文學(xué)賦予殘雪的使命。在殘雪看來，精神具有無限的層次，每個(gè)人物都是靈魂層次上的一個(gè)代表，“最高層次上的人物都是邏各斯（理性）”，但人物精神并不限定于某一層次，而是處于某種翻滾和流動(dòng)的態(tài)勢。因?yàn)闅堁┑娜宋锝?gòu)所遵循的是邏各斯與努斯（原始之力）的同體化原理。某種意義上，殘雪的小說就是邏各斯與努斯之間馬拉松式的角力表演。但這個(gè)機(jī)制并不表現(xiàn)為木偶式的機(jī)械表演，而是在一種詩性的結(jié)構(gòu)中發(fā)生作用的。那種靈魂直面虛無的冒險(xiǎn)之旅，在反復(fù)曲折的折騰中最終沉淀為詩的結(jié)構(gòu)，哲學(xué)的結(jié)構(gòu)。那是精神冒險(xiǎn)之旅，也是靈魂受難之途，無論對(duì)作者，還是對(duì)讀者，無不如此。在殘雪看來，這是“詩”與“思”在靈魂內(nèi)部融合、裂變的過程，也是藝術(shù)自我走向虛無圣境的必要途徑。

那么，具體操作中，作者如何能有效地?fù)軇?dòng)那些最隱秘的“弦”呢？在閱讀中我們發(fā)現(xiàn)，人與自然的深層碰撞與強(qiáng)力交合是作品詩美生成的主要?jiǎng)恿ρb置。長篇小說《邊疆》就是人與自然強(qiáng)力交合的產(chǎn)物。

彭文忠（湖南商學(xué)院新聞與傳播學(xué)院副院長）：從某種意義上來說，殘雪的“詩性言說”得自于中國文學(xué)及其批評(píng)的詩性傳統(tǒng)的遞傳與影響。在殘雪創(chuàng)作與批評(píng)中，人的主體精神的高揚(yáng)，從主觀意愿出發(fā)，重個(gè)人體驗(yàn)直覺、感受，重心靈交流超強(qiáng)的藝術(shù)想象，較少考慮生活自身的特點(diǎn)與邏輯。我們能鮮明地感受到中國文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)詩性傳統(tǒng)的“魂兮歸來”。殘雪小說是一種詩化小說，這種詩化首先源自于“感覺化”：殘雪不是在講述故事，她所表達(dá)的是她自我的感覺，對(duì)生活、對(duì)藝術(shù)的主觀感覺和體驗(yàn)；不是為了在現(xiàn)實(shí)生活中尋找意義，而是對(duì)自我靈魂進(jìn)行反省；更不是對(duì)現(xiàn)存世界進(jìn)行客觀理性的描摹或判斷，而是進(jìn)行一種主觀感性的體驗(yàn)和創(chuàng)造。殘雪專注于內(nèi)心體驗(yàn)和對(duì)超現(xiàn)實(shí)世界的感知的表達(dá)，為殘雪作品帶來詭異、空靈、詩意的美學(xué)風(fēng)格。殘雪的小說是一種詩化小說，與其作品中超現(xiàn)實(shí)物化手段的運(yùn)用和繁復(fù)神秘的意象體系的營造亦有著必然的聯(lián)系。詩性對(duì)于殘雪小說來說不僅僅是一種文體特色，是一種思維定勢，而且還是一種內(nèi)在精神。殘雪以對(duì)中外經(jīng)典文本的閱讀介入中國文學(xué)批評(píng)，與她的文學(xué)創(chuàng)作一樣在當(dāng)下是一個(gè)異數(shù)。她從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)，極少參照前人的解讀經(jīng)驗(yàn)，以超強(qiáng)的藝術(shù)想象對(duì)作品進(jìn)行“再造”；但另一方面她又試圖回到理論言說的軌道上來，期望能把握藝術(shù)的本質(zhì)特征。以大量隱喻性意象營造其詩的意境與詩的語言是殘雪批評(píng)常用的方法。殘雪采用了對(duì)應(yīng)、整合和詩性思維的解析方式，她不打算對(duì)作品的形式因素進(jìn)行肢解，而是以整體性思維來框定某部作品，用一種終極眼光直抵靈魂的底線。閱讀殘雪的詩性書寫，我們能清晰地看到殘雪在藝術(shù)生存的層次上追尋“自我”的足跡。殘雪始終在一種充滿神秘詩意的、富有中國特色的旋律中深情呼喚一個(gè)真正的、現(xiàn)代的、藝術(shù)的“人”。

羅璠（長沙理工大學(xué)文法學(xué)院教授）：殘雪自她的小說傳播以來，便有東方的卡夫卡之稱譽(yù)。對(duì)殘雪與卡夫卡小說內(nèi)在的相似性和相異性作出較為全面的揭示和闡釋，此項(xiàng)工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有進(jìn)行開來。殘雪十分強(qiáng)調(diào)自己寫作方式的獨(dú)特性，“潛意識(shí)寫作”是她對(duì)自己小說創(chuàng)作方式的命名。潛意識(shí)寫作作為一種玄想，與卡夫卡的“妙想”“黑暗幽靈”等創(chuàng)作理念達(dá)成了某種默契。在對(duì)人性的展現(xiàn)與反思方面，殘雪與卡夫卡都站在同樣的平臺(tái)上，即對(duì)遮蔽的存在的揭示，對(duì)存在的可能性的探詢是他們一致的小說精神?？ǚ蚩ㄔ谖膶W(xué)領(lǐng)域從被遮蔽的存在那里開始了對(duì)存在的探詢。她的小說完美地揭示了人的異化和孤獨(dú)處境。殘雪則在中國傳統(tǒng)文化的罅隙中無情地撕開了一道口子，極力揭示被傳統(tǒng)文化厚重的帷幕掩蓋、歪曲、壓抑的人性本源，召喚在荒漠中、曠野里孤獨(dú)地游蕩的靈魂。當(dāng)殘雪和卡夫卡的靈魂在現(xiàn)實(shí)生活的掙扎中裂變成藝術(shù)家的時(shí)候，就開始了將生活藝術(shù)化的生命歷程。對(duì)卡夫卡來說，生活的藝術(shù)化（將寫作作為內(nèi)在生命的全部），讓他失去了愛情和健康，卻摘取了現(xiàn)代主義小說藝術(shù)的王冠；對(duì)殘雪來說，生活的藝術(shù)化（執(zhí)著于潛意識(shí)與靈魂寫作）不但讓她成為了中國最獨(dú)特的作家，也成為了現(xiàn)代藝術(shù)的守夜人。殘雪以對(duì)卡夫卡作品的解讀來完成對(duì)卡夫卡的理解，在某種意義上，她是卡夫卡小說的共謀者，在純文學(xué)的美學(xué)范疇中，完成了卡夫卡的作品。

吳投文（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院教授）：在中國當(dāng)代文壇，殘雪是一個(gè)獨(dú)特的存在。殘雪一直標(biāo)舉“純文學(xué)”的文學(xué)觀，在“實(shí)驗(yàn)文學(xué)”的路徑上進(jìn)行深入的探索，她的作品就是“實(shí)驗(yàn)文學(xué)”的有效實(shí)踐，是為“真正有精神追求的高層次的讀者而寫作的”。一個(gè)首要的問題是，殘雪文學(xué)觀的核心與實(shí)質(zhì)是什么？她以一個(gè)小說家的身份，以自覺的理論意識(shí)，以特殊的文體形式思考文學(xué)的深層問題。這體現(xiàn)在她大量的讀書隨筆中。殘雪對(duì)卡夫卡、博爾赫斯、但丁、莎士比亞等偉大作家所做的文本分析是非常透徹而充滿個(gè)性的，迥異于傳統(tǒng)的批評(píng)模式。她往往從自我的觀察視點(diǎn)切入這些作家的深層精神結(jié)構(gòu)中，她的文本分析同時(shí)也是一種孤絕的精神突圍，與她自己的創(chuàng)作具有對(duì)照的意義。因此，她的這些讀書隨筆所呈現(xiàn)出來的全新闡釋具有一種幾乎駭人聽聞的驚悚效果。這實(shí)際上是她另一種形式的小說創(chuàng)作，她不滿足于對(duì)這些作家進(jìn)行言而有據(jù)的注釋，而是在對(duì)話中延展出自己對(duì)文學(xué)的深度理解，并進(jìn)而呼應(yīng)現(xiàn)代性語境下人類靈魂的普遍掙扎。就此而言，她的這些讀書隨筆具有“改寫”的性質(zhì)，但此一“改寫”并非靈魂的盲動(dòng)，而恰恰是靈魂的生長和對(duì)大師們的精神呼應(yīng)。殘雪的文學(xué)觀具有非正統(tǒng)的性質(zhì)，或者說，她的文學(xué)觀沒有封閉于在自身的文學(xué)傳統(tǒng)之中，而是著意在現(xiàn)代性視野中對(duì)接西方文學(xué)的先鋒特質(zhì)。殘雪把自己的表現(xiàn)對(duì)象明確定位為“深層現(xiàn)實(shí)”，這表明她對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀照有自己的獨(dú)特視角。她的創(chuàng)作敏感全部凝聚在人類精神世界的混沌與幽暗上。殘雪把現(xiàn)實(shí)中的具體真實(shí)轉(zhuǎn)化為荒誕中的抽象真實(shí)，無疑具有放大的效應(yīng)，更能透視人物生存的悲劇性。在殘雪的文學(xué)觀中，“深層現(xiàn)實(shí)”和“純文學(xué)”緊密聯(lián)系在一起，這是一個(gè)合乎邏輯的構(gòu)架。經(jīng)由“純文學(xué)”的路徑探測“最普遍的人性”，這恰恰是殘雪創(chuàng)作的水到渠成之處。

俞世芬（杭州師范大學(xué)副教授）：殘雪在成長過程中所接受的文化資源和立足的文學(xué)背景具有某種跨文化的特征。誕生于80年代的殘雪小說，無論是在對(duì)生命體的物質(zhì)與精神形態(tài)的同等重視，還是對(duì)生命的有限性進(jìn)行超越的理念，以及對(duì)人的精神結(jié)構(gòu)的復(fù)雜、多層面的揭示，既顯示了她與西方生命哲學(xué)與生存哲學(xué)等詩化哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)，也顯示了她與中華血緣與母語文化傳統(tǒng)之間割舍不斷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。殘雪通過身體與靈魂兩個(gè)維度，對(duì)中國傳統(tǒng)的文化人格進(jìn)行了現(xiàn)代審視。殘雪小說中呈現(xiàn)的對(duì)傳統(tǒng)文化人格的懷疑進(jìn)而企圖加以反撥，確立并倡導(dǎo)自由開放的現(xiàn)代人性的努力給讀者帶來了強(qiáng)烈的震撼與啟發(fā)。殘雪借早期作品完成的是對(duì)有關(guān)中國文化負(fù)面的核心問題的犀利批判。這種批判首先落在傳統(tǒng)文化中建基于血緣的人倫關(guān)系上。批判的鋒芒同樣指向典型體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化功利特征的道德。面對(duì)已上升為公意倫理與集體意志的道德理念，殘雪以還原世俗生活粗鄙的本來面目為手段，展示了現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性。殘雪以“情欲”為介質(zhì)，用超現(xiàn)實(shí)的筆法揭示出的恰恰是最為真實(shí)的人性。在批判與重構(gòu)中，殘雪確定了現(xiàn)代文化精神的內(nèi)涵。殘雪塑造的最為經(jīng)典的人物形象便是這樣一批“異質(zhì)形象”，這種異類已由個(gè)體形象逐漸發(fā)展成為群體形象，顯示了作家對(duì)人性思考之后的正面引導(dǎo)意味。值得注意的是，在塑造此類形象時(shí)，殘雪并未將其與傳統(tǒng)文化人格截然分裂與刻意對(duì)立。相反，在表現(xiàn)人物努力開拓生命境界的同時(shí)，她充分表達(dá)了這些異類回歸現(xiàn)實(shí)、向原初的生活狀態(tài)靠攏的態(tài)勢，從而揭示出其本身固有的精神劣根性。對(duì)于人生的虛妄這一難題，殘雪的解決方式是藝術(shù)。通過“新實(shí)驗(yàn)文學(xué)”的提出，殘雪實(shí)際完成了關(guān)于文學(xué)本質(zhì)與功能思考的理論提純。

羅如春（湘潭大學(xué)中文系副教授）：殘雪的小說書寫具有拉康所謂的無意識(shí)的語言結(jié)構(gòu)。殘雪以深層理性悖論性地監(jiān)控著其無意識(shí)的自動(dòng)寫作。殘雪小說的寫作主體深深地沉入現(xiàn)實(shí)，將日常經(jīng)驗(yàn)積淀為準(zhǔn)先驗(yàn)的形式，這種準(zhǔn)先驗(yàn)的主體是沒有實(shí)際內(nèi)容的“空白主體”，它不能規(guī)范非理性層次的思考，但是卻能夠超越非理性，成為非理性的支撐點(diǎn)，使得殘雪的寫作成為仿自動(dòng)寫作而非盲目寫作。換句話說，“空白主體”并非虛無，它在“自觀”的層次上有著形式的絕對(duì)性，但對(duì)于客體卻不能形成絕對(duì)命令，它發(fā)揮著類似康德主體先驗(yàn)時(shí)空形式的功能，在寫作中將內(nèi)在的無意識(shí)材料不斷納入到“空白主體”之中，形成格式塔的內(nèi)在變化結(jié)構(gòu)。殘雪的小說書寫與拉康精神分析暗合之處頗多，往往可以成為后者的樣本，成為殘雪精神從想象界、象征界向著實(shí)在界竭力突破的象征，或者是實(shí)在界呈現(xiàn)給象征界的一個(gè)個(gè)無法痊愈的傷口。

唐偉（北京大學(xué)博士后）：殘雪一系列充滿著噩夢(mèng)囈語的小說，故事情節(jié)荒誕不經(jīng)，精神指向飄忽不定，小說意象怪異多元，時(shí)空?qǐng)鼍板e(cuò)亂晦暗?？v觀殘雪所有的小說，其中一個(gè)非常引人注意的詭異現(xiàn)象是，她的小說幾乎到處都充斥著形形色色的動(dòng)物形象或動(dòng)物元素。而有意思的是，與常規(guī)小說習(xí)用的擬人修辭背道而馳，殘雪特別喜歡將小說人物的形象或動(dòng)作“擬動(dòng)物化”，或者說形象和動(dòng)作擬動(dòng)物化的人物，與小說里的動(dòng)物其實(shí)是處在了同一平面，并沒有主次之分。對(duì)于殘雪小說的動(dòng)物敘事，恐怕很難將其徹底還原到一個(gè)理性的邏輯層面上來理解，這正如殘雪自己對(duì)藝術(shù)的理解那樣，在她看來藝術(shù)本身就是不可思議的。殘雪的小說藝術(shù)是一種現(xiàn)代版的“創(chuàng)世紀(jì)”，殘雪一再在她的小說中表達(dá)對(duì)世界的排斥與否定。她小說中的人物，大多承擔(dān)的是符號(hào)意象的功能，是一種人格分裂的存在，或是某個(gè)抽象觀念的軀殼，多種欲望的集合體。殘雪的小說藝術(shù)之所以念念不忘“自我”的迷津，說到底，是根源于她對(duì)人性復(fù)雜的深刻領(lǐng)會(huì)。殘雪主要通過動(dòng)物敘事和夢(mèng)境構(gòu)造來抵達(dá)深層次的人性“自我”，事實(shí)上，殘雪這種現(xiàn)代版的“創(chuàng)世紀(jì)”仍是依托于東方文化傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)語境，這即是說，她有意摒棄了那種已確定的秩序和諧的文化為寫作價(jià)值取向，走向了充滿不確定性的自由，同時(shí)也是走向了一種分裂、掙扎的動(dòng)蕩不安。

卓今（湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所所長、研究員）：殘雪是目前僅存的繼續(xù)進(jìn)行先鋒寫作的作家。她的作品結(jié)構(gòu)復(fù)雜，信息密度大，內(nèi)涵豐富，讀者面對(duì)這種“向內(nèi)”的思維模式，理解起來有一定的難度?；逎y懂的意象，迷宮式的結(jié)構(gòu)，加上詭譎的情節(jié)，陰冷的基調(diào)，變形夸張的人物形象和“夢(mèng)魘”“荒謬”的環(huán)境。她的作品基本上傾向于表現(xiàn)這種精神困境、異化和藝術(shù)沖動(dòng)，很多習(xí)慣閱讀現(xiàn)實(shí)主義作品的讀者遇到這種表現(xiàn)手法會(huì)出現(xiàn)閱讀障礙，但反過來，這種“有難度的閱讀”反而又激發(fā)了讀者挑戰(zhàn)的欲望。如果說一個(gè)文學(xué)文本的意蘊(yùn)可分為“本事意蘊(yùn)”和“審美意蘊(yùn)”兩個(gè)層次的話，在殘雪小說中，本事意蘊(yùn)（形象、故事、現(xiàn)象層本身固有的客觀意義）是不明朗、不確定的；而審美意蘊(yùn)所引申出來的象征、隱喻、暗示更加飄忽不定。讀者常常經(jīng)由本事意蘊(yùn)進(jìn)入審美意蘊(yùn)，這樣一來，就等于由確定進(jìn)入不確定，難度可想而知。在這種意蘊(yùn)交叉，歧義叢生的情況下，同時(shí)要關(guān)照到表層與深層結(jié)構(gòu)，以及文本內(nèi)在的多重層次，不可避免地要經(jīng)由“視野變化”或者視角轉(zhuǎn)換。殘雪的小說中大都存在著這樣的結(jié)構(gòu)，“本我、自我、超我”這三種力量的角逐。這其實(shí)是一種不錯(cuò)的分析方法，容易快速進(jìn)入殘雪小說內(nèi)部。從本事意蘊(yùn)進(jìn)入審美意蘊(yùn)實(shí)際上要經(jīng)歷三個(gè)層面：感知層面、體驗(yàn)層面、理性層面。真正讓文本產(chǎn)生多義性的，是意象并置造成的隱含意蘊(yùn)的平行結(jié)構(gòu)。在殘雪的大量作品中，社會(huì)秩序，物質(zhì)生活飄浮在表層，而難懂惡、丑的印象，恰好也是人性心理結(jié)構(gòu)的里層，殘雪作品的意象所喻示的真正的意義正好與此重合，從這里發(fā)現(xiàn)人性，了解心理結(jié)構(gòu)，把精神層次進(jìn)行多級(jí)細(xì)化。結(jié)合現(xiàn)實(shí)意義，揭示每個(gè)個(gè)體的自我意識(shí)覺醒過程，發(fā)現(xiàn)靈魂的構(gòu)造，以此提升人的精神層次。

（作者單位：湖南省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所；湖南省文聯(lián)）

本欄目責(zé)任編輯 佘 曄