蔣　蕭

(重慶醫(yī)科大學(xué) 外國語學(xué)院，重慶　400016)

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從詰問身份到關(guān)注“他者”
——朱迪斯·巴特勒后女性主義理論轉(zhuǎn)向研究

蔣蕭

(重慶醫(yī)科大學(xué) 外國語學(xué)院，重慶400016)

摘要：以朱迪斯·巴特勒代表性的專著《性別的麻煩》《至關(guān)重要的身體》《消解性別》和《安提戈涅的聲明》為研究對象，本研究關(guān)注她的后女性主義理論的發(fā)展軌跡，尤其是后期理論從性別身份問題向社會倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向和遷移。從“性別三部曲”到《安提戈涅的聲明》，巴特勒開始從對性與性別的集中探討擴展到對身處政治困境的“他者”的人文主義關(guān)懷，從單一的主體性別身份的解構(gòu)延伸到對“他者”的生存策略的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：朱迪斯·巴特勒；后女性主義；轉(zhuǎn)向；“他者”

0國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

朱迪斯·巴特勒(Judith Butler)作為酷兒理論的代表人物，以其激進前衛(wèi)的思想在西方學(xué)術(shù)界聲名大噪。近20年來，國外對朱迪斯·巴特勒的研究碩果累累，國外學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫可查閱到有關(guān)巴特勒的專著10余部，學(xué)術(shù)論文4000余篇。從20世紀末起，一大批西方學(xué)者不僅圍繞巴特勒著名的性別表演理論做了集中研究，也對其后期理論轉(zhuǎn)向以及整體思想體系做了梳理。相對于國外如火如荼的研究現(xiàn)狀而言,國內(nèi)對巴特勒的研究尚處于譯述引介階段,缺乏比較系統(tǒng)全面的研究成果。2009年到2013年期間，巴特勒具有代表性的著作《性別的麻煩》《至關(guān)重要的身體》《消解性別》《權(quán)力的精神生活》《安提戈涅的聲明》的中譯本在國內(nèi)陸續(xù)出版。近5五年來巴特勒研究在國內(nèi)學(xué)術(shù)界也逐漸升溫，然而絕大多數(shù)學(xué)者對巴特勒的研究仍主要停留在性別身份建構(gòu)理論，對巴特勒后期視角轉(zhuǎn)變的探討關(guān)注不夠，鮮有對其理論的動態(tài)發(fā)展軌跡的全面把握。

1 “性別三部曲”——從《性別的麻煩》到《消解性別》

性別表演理論(gender performativity)是朱迪斯·巴特勒的標簽，對性和性別的集中探討是巴特勒文化身份研究的重要問題。她以《性別的麻煩》(1990)、《至關(guān)重要的身體》(1993)和《消解性別》(2004)三部著作揚名西方學(xué)術(shù)界，它們是研究后現(xiàn)代女性主義、同性戀群體和酷兒理論的經(jīng)典著作。20世紀90年代初，后現(xiàn)代主義以解構(gòu)為目的，從根本上否定了關(guān)于男女二元對立的現(xiàn)象絕對化的觀念，挑戰(zhàn)女性身份的穩(wěn)定性，使性研究背離固定的本質(zhì)主義的性別認同。這種對于性別具有可塑造性的主張引起西方女性主義陣營的強烈震蕩，受到一部分女性主義批評家的熱烈追捧。朱迪斯·巴特勒則是高舉后女性主義旗幟的代表人物之一。“在《拉康與后女性主義》一書中，雅克·拉康以‘女性并不存在’的觀點來反對把性別身份歸結(jié)于生物決定論。米歇爾·?？略凇缎允贰分幸仓赋觯曰蛏眢w并不是一個生物學(xué)事實，而是權(quán)力話語實踐建構(gòu)的產(chǎn)物?！?蔣蕭，2014：52)受德里達、拉康、?？碌葹榇淼暮蠼Y(jié)構(gòu)主義理論家的啟發(fā)并吸收了后現(xiàn)代主義各種思潮，在《性別的麻煩》中，巴特勒大膽地首次引入性別表演概念，以裝扮的戲仿解構(gòu)了社會性別假象，從根本上推翻了性別身份的穩(wěn)定性。巴特勒延伸了西蒙·德·波娃女性性別身份并非與生俱來的觀點，指出主體身份都是“戲仿”與“表演”的結(jié)果。巴特勒認為性別只不過是通過不斷重復(fù)表演而獲得的一個臨時表象，是以政治策略為目的的戲仿而已，因此主體身份并不是恒定不變的。性別并非穩(wěn)定的身體屬性，重復(fù)的表演使肉體風格化，從而獲得一個暫時的性別身份認可，因此主體身份具有無限的可能性。“并不存在操演行為之外的身份，人的性別身份不是既定的、先生的，而是流動的，過程性的?！?Butler，1990:37)在《性別的麻煩》中巴特勒質(zhì)疑了性別秩序的內(nèi)在機制，認為并不存在一個自然的生理性別，生理性別和社會性別一樣，是一個幻想，主體的身份是開放性的，一切都是性別操演的結(jié)果。通過擺脫性別二元對立框架的束縛，打破一切既定的規(guī)范和疆界，巴特勒向人們提供了身份屬性的思考和啟發(fā)，找到了顛覆異性戀機制的可能性。憑借成名作《性別的麻煩》，巴特勒挑釁性地介入了女性主義身份政治，并成為該領(lǐng)域標志性的人物。

在《至關(guān)重要的身體》中，巴特勒借用了約翰·奧斯丁的述行理論進一步鞏固了性別操演理論。巴特勒把話語的施事功能運用到性別身份的建構(gòu)上，嬰兒一出生醫(yī)生就通過性器官命名他/她的性別，進而借助述行話語來強迫主體服從異性戀性別規(guī)范?！爱斘覀冋f，‘這是個女孩兒!’ 我們不是簡單的在表述我們所看到的事實，而是將一個性別屬性指派向了一個物質(zhì)性的身體，這樣的表述具有施事話語的功能，強迫個體去引用構(gòu)建在異性戀基礎(chǔ)上的性別規(guī)范，以達到主體性認同。”(Butler，1993:68)語言通過履行的功能完成了對性別與主體的建構(gòu)。為了進一步論證性別表演是主體習(xí)慣性的重復(fù)，巴特勒借鑒了雅克·德里達的“重復(fù)性”和“引用”概念，提出主體通過對異性戀話語霸權(quán)中性別規(guī)范的“引用”而成為符合某一規(guī)范的性別身份。從出生之日起主體被刻下性別標簽，通過對植根于社會文化的性別規(guī)范日積月累的強制性的重復(fù)和引用，性別身份被逐漸打造成型。“性別化的身體正是文化限定肉體空間的表現(xiàn)之一。”(Butler，1988：526)身體的性別化特征在話語中澆筑而成，話語實踐的產(chǎn)物——制度、規(guī)范、習(xí)俗無不試圖將為異性戀話語霸權(quán)服務(wù)的肉體物質(zhì)化。當醫(yī)生宣布剛出生的嬰兒為女孩兒那一刻起，對性別的建構(gòu)就開始了，“嬰兒成了一個性別化的主體。他/她就處于該文化對男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的界定之中。女孩兒被撫養(yǎng)成女孩的樣子”(都嵐嵐，2010：70)。主體為了尋找外部的身份認同只能選擇接受并服從性別規(guī)范的掌控,并對社會規(guī)范習(xí)慣性地吸納和引用。巴特勒指出，不是主體創(chuàng)造了制度、話語，而是制度、話語創(chuàng)造了主體，主體性別身份是言語行為反復(fù)實踐的結(jié)果(巴特勒，2008:68)?！吨陵P(guān)重要的身體》是對前一部作品的修正和補充，在巴特勒的性別述行理論中起著承前啟后的重要作用。

在《消解性別》中，巴特勒回顧總結(jié)了之前的兩部有關(guān)性別問題的著作，就學(xué)者們對其理論的批評和質(zhì)疑做出了回應(yīng)，并把性別身份問題與人權(quán)、自由、生命等重要的理論概念相互關(guān)聯(lián)。巴特勒受福柯的啟發(fā)，圍繞后結(jié)構(gòu)主義理論關(guān)于欲望與承認的關(guān)系闡述了規(guī)范和主體之間操控和被操控的關(guān)系。她認為規(guī)范不僅塑造了主體，并且在主體發(fā)展的道路上，主體始終無法擺脫規(guī)范強加在其身體上的性別印記?！耙?guī)范的個體化不是外部的，規(guī)范會將任何想要超出它的東西內(nèi)化——任何事物、任何人。”(Butler，2004：52)因此，巴特勒著眼于通過消解既有規(guī)范的權(quán)力話語來實現(xiàn)顛覆性別身份的可能性。巴特勒指出，通過把兩性塑造成冰炭不容的對立面來推翻異性戀話語霸權(quán)對女性的壓迫，實際都是在維護和強化性別二元劃分的自然性與合理性，并非達成婦女解放目標的捷徑，若要徹底顛覆男女之間固有的性政治秩序，可以通過打破性與性別的穩(wěn)定性，即“消解性別”(巴特勒，2009:19)，從根本上質(zhì)疑和否定性別制度中的二元對立邏輯來實現(xiàn)女性解放?！断庑詣e》把性別的形成過程放在社會群體中來考察，討論了“承認”與“消解”之間的關(guān)系，可視作是巴特勒對自己以往學(xué)術(shù)思考的一次認真細致的檢視，為“性別三部曲”畫上了完美的句號。

自朱迪斯·巴特勒蜚聲西方學(xué)術(shù)界的性別操演理論問世以來，學(xué)者們對巴特勒的性別新政治各抒己見，褒貶不一。耶魯大學(xué)哲學(xué)教授希拉·本哈比博在1995年的論文集《女性主義爭論》中首先表示出對朱迪斯·巴勒特的質(zhì)疑，她認為巴特勒將主體視為話語的產(chǎn)物的性別新主張實則削弱了實際的女性主義政治，一個無穩(wěn)定的、虛假的性別身份無助于女性在政治領(lǐng)域行使自我權(quán)力(Benhabib,19-20)。以社會批判理論聞名的美國哲學(xué)家南?！じダ诐?997年在《異性戀、誤認與資本主義》一文中指出雖然巴特勒指引人們在當前政治語境下對身份問題進行反思，但其解構(gòu)女性身份的前衛(wèi)觀點無助于女性主義政治的發(fā)展。南希認為，“從我的角度來看，歷史比不穩(wěn)定或解構(gòu)的方法能更好的解釋兩性問題?！?Fraser，1997：287)1999年芝加哥大學(xué)法學(xué)教授瑪莎·紐斯堡也撰文抨擊朱迪斯·巴特勒為“戲仿教授”，反對巴特勒把以性別本體為基礎(chǔ)的身份策略轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N政治戲仿，認為巴特勒解構(gòu)性別主體的觀點脫離了女性主義實踐(Nussbaum，240-245)?？v然巴特勒的性別新理論引起了女性主義內(nèi)部的一些尖銳的批評，但更多西方學(xué)者還是給予了中肯的評價和高度認可。多倫多大學(xué)教授薩拉·薩利在出版于2002年的專著《朱迪斯·巴特勒》中對巴特勒后女性主義思想做了全面的介紹，對主體性別身份、性別表演、性別顛覆等核心概念作了系統(tǒng)的闡述，她指出巴特勒是女性主義激進新理論的主要代表人物，是“當代最有影響力的思想家之一”(Salih，15)。英國赫爾大學(xué)社會學(xué)教授吉爾·賈格爾2008年的專著《朱迪斯巴特勒：性別政治和表演性》也重點討論了巴特勒解構(gòu)固定性別身份的后女性主義性別政治，賈格爾認為巴特勒的理論是對西蒙·德·波伏娃、莫妮卡·威蒂格、茱莉亞·克里斯蒂娃等女性主義批評家思想的傳承和超越，并對社會學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)研究等多門學(xué)科產(chǎn)生了深遠的影響(Jagger，2008：17-25)。學(xué)者們普遍認為巴特勒是女性主義激進新理論的主要代表人物，為豐富女性主義批評理論做出了貢獻。

2對 “他者”的人文關(guān)懷——《安提戈涅的聲明》

20世紀90年代巴特勒質(zhì)疑了依據(jù)異性戀二元對立差異來區(qū)分界定性別的原則，揭示女性主體在異性戀話語霸權(quán)中被建構(gòu)和壓制的過程。到了21世紀，她的目光由內(nèi)向外擴展，將哲學(xué)話語轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實生活，不再只關(guān)注性別差異，開始關(guān)注被排除在主流話語之外的所有邊緣人群的境遇以及一切不平等的社會政治文化現(xiàn)象，標志著巴特勒理論軌跡的重大轉(zhuǎn)向。

巴特勒(2000)的《安提戈涅的聲明》在其學(xué)術(shù)領(lǐng)域中起著極其關(guān)鍵的過渡性作用，巴特勒通過重讀安提戈涅的悲劇，批判權(quán)力與暴力，重新詮釋了社會規(guī)范和標準的定義。巴特勒展開了關(guān)于親屬關(guān)系和政治模式的合理性的論辯，揭示其越界者的悲劇性處境。這標志著巴特勒開始從對性別問題的關(guān)注擴展到對所有邊緣群體生存境遇的普遍關(guān)注，“從對性別與性的集中關(guān)注，到對‘他者’所處的政治困境的普遍關(guān)注，從對身份性別的外部性和操演性到對主體內(nèi)心能動性的關(guān)注”(Segal，2008：384)。巴特勒在提出著名的性別操演理論之后，不再局限于性別理論中的主體身份研究，而將目光轉(zhuǎn)為政治暴力與社會倫理議題。安提戈涅是俄狄浦斯與其母親拉伊俄斯亂倫所生，后因埋葬在爭奪統(tǒng)治權(quán)中喪生的長兄波呂尼刻斯而被當權(quán)者克瑞翁處死。她是一個典型的超越常規(guī)道德規(guī)范、親屬關(guān)系極其混亂的樣本，一個被邊緣化的 “他者”。“安提戈涅的困境提供了傳統(tǒng)親緣關(guān)系危機的隱喻，因為她代表的不是理想的親緣關(guān)系，而是變形的、錯位的親緣關(guān)系?！?Butler，2000：24)巴特勒重讀安提戈涅，并追溯其悲劇根源，質(zhì)疑了傳統(tǒng)的親屬觀，安提戈涅代表非常規(guī)親緣關(guān)系，而克瑞翁代表政治權(quán)力，通過安提戈涅與克瑞翁的交鋒，巴特勒引出個體差異性和普遍秩序相悖的問題?！缎詣e的麻煩》《身體之重》和《消解性別》揭示的是異性戀話語霸權(quán)如何剝奪了非規(guī)范的群體實踐性自由的權(quán)力，那么在《安提戈涅的聲明》中巴特勒對古希臘悲劇人物安提戈涅的關(guān)注，則更深層次地剖析了異性戀規(guī)范如何將“他者”趕出道德和法律認可的領(lǐng)地并進行暴力壓制。巴特勒以安提戈涅為代表的非常規(guī)親屬關(guān)系為范本，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)規(guī)范的異性戀生育模式。在生存模式多元化的當下，單親家庭、再婚家庭、同性戀家庭、變性人組成的家庭，構(gòu)成了親緣關(guān)系的多元化形態(tài)，巴特勒質(zhì)疑了親屬關(guān)系必須從屬于國家權(quán)力和社會規(guī)范的合理性，同時以安提戈涅為模型提出了親屬關(guān)系形式發(fā)展多樣化的展望。通過《安提戈涅的聲明》，巴特勒完成了其理論視角的轉(zhuǎn)向，她以后現(xiàn)代女性主義為起點發(fā)展出一種以全球文化為背景的道德倫理學(xué)，從對主體身份的詰問走向?qū)Α八摺钡膹V泛關(guān)注，從哲學(xué)話語走向了邊緣群體的現(xiàn)實生活。巴特勒的這一后女性主義政治倫理式演進，極大地開闊了后現(xiàn)代女性主義理論的外延和深度，為她的后女性主義政治的倫理式演進鋪平了道路。

專著《安提戈涅的聲明》的問世表明巴特勒后期理論視角的重大轉(zhuǎn)向，這引起了西方學(xué)者的積極關(guān)注。2003年女性主義文化批評家安吉拉·麥克羅比在《父親和母親，誰需要他們？》一文中，對巴特勒后期作品《安提戈涅的聲明》給予了極大的肯定，聲稱這部著作具有重大意義。她認為巴特勒將女性主義批評置于當代政治文化和家庭親緣關(guān)系下重新考察，綜合分析了性、種族、族裔等一系列現(xiàn)實問題，是一項跨越學(xué)科界限的研究(McRobbie，130-135)。華威大學(xué)女性主義學(xué)者莫亞·勞埃德2005年的《超越身份政治：女性主義、權(quán)力與政治》和2007年的《朱迪斯·巴特勒:從規(guī)范到政治》兩本著作對巴特勒社會倫理學(xué)的研究和貢獻做了詳細的闡述,探討了巴特勒從性別研究向倫理學(xué)的轉(zhuǎn)向，以及她對暴力、戰(zhàn)爭、民主的關(guān)注(Lloyd，112-125)。布里斯托大學(xué)著名教授特雷爾·卡維和塞繆爾·錢伯斯合著的《朱迪斯·巴特勒的危險政治學(xué)》(2007)把巴特勒的理論體系放到社會、歷史發(fā)展的大語境下思考，“將國際政治學(xué)引入與巴特勒的對話中”(Carver & Chambers，2008：245)，深入分析了巴特勒的理論對性別研究、哲學(xué)、政治學(xué)的積極影響。西方學(xué)者們?yōu)榘吞乩盏睦碚摪l(fā)展研究做了堅實的鋪墊，追溯了其理論發(fā)展淵源，準確地總結(jié)了朱迪斯·巴特勒的學(xué)術(shù)思想軌跡，突出了巴特勒作為最具有影響力、最具研究價值的后女性主義理論家所做出的杰出貢獻。但國內(nèi)學(xué)者對巴特勒的理論轉(zhuǎn)向卻少有梳理。1999年至今，國內(nèi)各級學(xué)術(shù)刊物登載的有關(guān)朱迪斯·巴特勒的論文一百余篇，但研究主要集中在性別身份建構(gòu)理論。范澴的“跳出性別之網(wǎng)——讀《朱迪斯·巴特勒〈消解性別〉》”、李慶本的《朱迪斯巴特勒的后女性主義理論》等文章都集中在評析其最著名的性別表演理論，并沒有對巴特勒后期視角的轉(zhuǎn)變進行探討。眾多學(xué)者中只有都嵐嵐的《論朱迪斯特勒性別理論的動態(tài)發(fā)展》和孫婷婷的《與他人相遇:朱迪斯·巴特勒文化身份研究的倫理維度》等少數(shù)幾篇文章從某一側(cè)面談及了巴特勒的理論轉(zhuǎn)向，但卻未能系統(tǒng)深入。

3朱迪斯·巴特勒與列維納斯

巴特勒前期關(guān)于主體性別身份的思想受到了拉康和福柯的極大影響。當她跳出性別身份之網(wǎng)，開始以全球文化為背景關(guān)注規(guī)范和話語產(chǎn)生的暴力時，列維納斯的他者概念為她提供了理論源泉。雖然巴特勒素以性別理論著稱，但自《安提戈涅的聲明》之后，在當下性別政治圖景和現(xiàn)實暴力的召喚之下，她開始將目光投向了更為廣泛、更為迫切的社會倫理問題。她的學(xué)術(shù)思考對象已從主體性別身份問題延展到猶太人、同性戀、變性人等身份跨越的群體，乃至當今世界一些國家受戰(zhàn)爭折磨的難民、戰(zhàn)俘、以及恐怖事件中無辜喪生的普通百姓。巴特勒從對主體自身的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣后w中“他者”的關(guān)注，其理論繼承上也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即從列維納斯獲取了理論資源。為什么安提戈涅的悲劇值得重讀？為什么邊緣群體對脆弱生命的體驗需要被關(guān)注？我們在列維納斯的“他者”理論中找到了答案。“他者”理論是當代猶太哲學(xué)家伊曼努爾·列維納斯的主要研究領(lǐng)域。二戰(zhàn)期間猶太人的生存境況激發(fā)了列維納斯對他者與主體之間的關(guān)系的思考。戰(zhàn)爭的現(xiàn)實促使他從哲學(xué)的角度進一步反思西方現(xiàn)代文明的癥結(jié)所在，即我與他人之間的責任關(guān)系。“他者”是西方現(xiàn)代哲學(xué)視域內(nèi)的一個重要哲學(xué)問題，埃德蒙德·胡塞爾最早進行了他人意識如何呈現(xiàn)的研究, 馬丁·海德格爾(Martin Heidegger)則認為所有人都是他者，沒有人是自己，他者給我們提供了坐標，因而我們必須善待他者。德里達最終消解胡塞爾的先驗主體性而強調(diào)“完整的他者”，“正義是與‘完整的他者’間發(fā)生的關(guān)系”。(Derrida，1985：104)列維納斯吸取前人的思想，形成了自己完整的他者理論。

列維納斯通過主體與他者“面對面”(Levinas，1979:50)相遇時欲望與需求關(guān)系的分析，從全新的角度建構(gòu)了飽含道德責任的主體，賦予了主體以倫理性。在我與“他者”的“面對面”關(guān)系中, “他者”命令我突破我的框架,“他者”的召喚賦予我以倫理的責任, 在這個召喚的過程中“他者”是主動的,我是被動的。相應(yīng)的，只有在我承擔“他者”交付于我的責任時, 我的主體性才得以生成和確立?！罢蔷退吲c我的關(guān)系不是互惠的而言, 我服從于他者；也正是在這個意義上, 我成為本質(zhì)上的主體?！?Levinas，1987:65)列維納斯指出了我必須要承擔的責任是我與“他者”相遇時的本能反應(yīng)。列維納斯認為“主體”(subject)本來就含有“服從”(subject to)的含義，主體在“他者”面前服從，被動的承擔責任，主體才稱之為主體，他同時指出“回應(yīng)” (response)和“責任”(responsibility)是同源詞根, 因此“回應(yīng)”這個詞本來就蘊含了“責任”的意思(Levinas，1985:98)?！懊婵住笔橇芯S納斯理論中的另一個重要概念，是對“他者”的一種隱喻。“他者”的“面孔”出現(xiàn)時, “我”必須即刻做出回應(yīng)，無條件地接受“他者”，允許“他者”進入我的空間，這就意味著“我”立刻對他負有難以回避的責任, “我”與他人的關(guān)系就是責任關(guān)系。“他人的面孔是面向我的‘權(quán)力’呈現(xiàn)的，因此他人是軟弱的。更重要的，他還因而要求成為我的‘主宰者’，命令我關(guān)注他的命運，他站高處召喚著我。他者之所以具有優(yōu)先性，成為一個與‘自我’不同的差異性因素，并不是因為他者的強大，恰恰相反，他者的權(quán)威來源于其軟弱性?！?王恒，2006：208)巴特勒贊同列維納斯關(guān)于他者具有“召喚”特征的觀點,她認為他者的“呼喚或質(zhì)詢，一種呼喚我去表達的意向，一種將我?guī)虼嬖诘臈l件”(Butler，2005:5)。正是這種不對稱的局面成為“他者”力量的源泉，使“面對面”時“他者”的召喚與回應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w無可推卸的道德責任。同時，只有在為他者的過程中才能體現(xiàn)主體的倫理價值。“人類在他們的終極本質(zhì)上不僅是‘為己者’，而且是‘為他者’?！?列維納斯，2002：121)列維納斯的他者理論為巴特勒理論聚焦點的遷移提供了一個全新的理論源泉，只有了解列維納斯的理論內(nèi)涵，我們才能更深刻地理解巴特勒對越界者脆弱生命的關(guān)注、對非暴力的訴求。在后期的專著《脆弱不安的生命》(2004)、《說明自身》(2005)《戰(zhàn)爭的框架》(2009)中，巴特勒探討了如何從根本上重新建構(gòu)主體與“他者”的非暴力關(guān)系。巴特勒在理論上所做的一切努力，都是為了打開一種全新的主體和“他者”的關(guān)系：規(guī)范呈現(xiàn)出開放性，相互承認呈現(xiàn)出包容性，用非暴力的方式尊重每一個被排除在規(guī)范之外的“他者”。巴特勒通過重讀安提戈涅的悲劇，對全人類提出了非暴力的期望，展現(xiàn)出新時期她對邊緣群體的人文關(guān)懷，這也使其理論轉(zhuǎn)向具有重要倫理價值。

從《性別的麻煩》《至關(guān)重要的身體》《消解性別》到《安提戈涅的聲明》，朱迪斯·巴特勒越來越關(guān)注排除在規(guī)范之外的弱勢群體，形成她對性別乃至一切邊緣身份進行思考的動態(tài)體系。從對性與性別理論的考察，到對政治暴力和生命脆弱性的反思，可以說巴特勒的一系列著作始終在探討“存在即合理”這樣一個黑格爾式的命題。巴特勒重讀安提戈涅的悲劇，我們看到了規(guī)范和話語產(chǎn)生的暴力，有些“主體”不被承認為“主體”，有些生命不被尊重為生命。在后期的作品中，巴特勒關(guān)注政治的民主與暴力，關(guān)注那些被政治規(guī)范排除在外的邊緣群體及脆弱生命。通過借鑒列維納斯的“他者”理論，巴特勒把視角領(lǐng)域從單一的性別主體身份探究擴展到對所有邊緣群體境遇的人文主義關(guān)懷。巴特勒重提安提戈涅的悲劇性處境，思考性別身份及親屬關(guān)系越界者遭受的壓制及其做出的反抗，其目的在于給以安提戈涅此類的非常規(guī)親緣結(jié)構(gòu)群體尋求更廣闊的文化生存空間。

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責任編校：肖誼

主持人語：

詞典學(xué)是一門歷史悠久、綜合性強的學(xué)科，包括應(yīng)用詞典學(xué)(詞典編纂)和理論詞典學(xué)(詞典研究)。理論詞典學(xué)一般從歷史、評論、結(jié)構(gòu)、類型和用戶等視角進行研究。詞典學(xué)的母體學(xué)科包括語言學(xué)、符號學(xué)、信息科學(xué)、文獻學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科，詞典學(xué)與語言學(xué)各分支學(xué)科、術(shù)語學(xué)、傳媒研究、翻譯學(xué)、圖書館學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。誠然，這種學(xué)科聯(lián)系并非只是單向的。在本專欄收錄的5篇論文中，王仁強和王端的《〈牛津高階英語詞典〉(第8版)動名兼類詞條表征策略研究》從詞典學(xué)和語言類型學(xué)視角對現(xiàn)代英語中的動名兼類現(xiàn)象(尤其是自指義項兼類問題)進行了系統(tǒng)研究；楊慧玲的《馬禮遜〈漢英英漢詞典〉對外向型漢英學(xué)習(xí)詞典的啟示》對世界上第一部漢英學(xué)習(xí)詞典進行了深入探討；付巧和楊海英的《英語學(xué)習(xí)詞典動詞句型標示體系的發(fā)展趨勢研究》對《牛津高階英語詞典》第1—9版中的動詞句型標示體系進行了全面梳理；陳瀟的《外向型漢法詞典詞匯搭配用戶需求分析》對法國的漢語專業(yè)學(xué)習(xí)者使用漢法詞典的反饋信息進行了系統(tǒng)調(diào)查；武繼紅的《隱喻辨識中的詞典使用》從詞典學(xué)視角對隱喻研究中詞典使用的合理性問題進行了深入研討。這5篇論文對詞典學(xué)的學(xué)科研究范式進行了較好的示范和演繹。

——王仁強

From Gender Studies to Solicitude for “the Other”：A Research on the Transformation of Judith Butler’s Post-feminism Theory

JIANXiao

Abstract:Based on Judith Bulter’s representative works Gender Trouble, The Bodies That Matter, Undoing Gender, and Antigone’s Claim，this article attempts to keep a track of Butler’s post-feminism theory development, especially the theoretical transformation from gender trouble to ethics problem. From “gender trilogy” to Antigone’s Claim, Butler’s focus shifts from the debates on gender identity to the survival strategy for “the Other”. This paper discusses the significant breakthrough in Butler’s dynamic system and aims to make a supplement for the domestic research on her thoughts.

Key words:Judith Butler;Post-feminism; theoretical transformation; the Other

作者簡介：蔣蕭，女，重慶醫(yī)科大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事英美文學(xué)研究

基金項目：重慶市社會科學(xué)規(guī)劃培育項目“朱迪斯·巴特勒后女性主義政治的倫理式演進研究”(2015PY52)階段性成果

收稿日期：2015-12-16

中圖分類號：I712.074

文獻標志碼：A

文章編號：1674-6414(2016)02-0046-05