蔣照霞

摘 要：伴隨著現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的建立，審美教育在工業(yè)社會(huì)呈現(xiàn)出一種失落狀態(tài)，席勒的《審美教育書簡》并非是為了引起開啟工業(yè)時(shí)代的人們對(duì)審美教育的重視，而是在洞察了工業(yè)社會(huì)給人帶來的一系列的人性的壓抑和變形之后提出的先驗(yàn)性的前瞻之作。他以敏銳的目光和深刻的筆觸尋找人性的建立中如何以美來進(jìn)行操作達(dá)到修復(fù)被工業(yè)社會(huì)碎片化了的人性，摸索出在后工業(yè)社會(huì)人性建立的出路，這成為現(xiàn)代審美教育的重要理論源頭。

關(guān)鍵詞：審美教育書簡；美育；碎片化

席勒在《審美教育書簡》中，通過對(duì)審美問題的探討和切入來分析美與藝術(shù)問題，以思考人的現(xiàn)狀和發(fā)展?fàn)顟B(tài)為核心并討論自由的意義，并且探討解決人類自由問題的途徑。時(shí)至今日，美育似乎并未像席勒書中探討的那般發(fā)揮作用，個(gè)人的自由與權(quán)利捆綁在當(dāng)代的政治體制中呈現(xiàn)，美育和自由在當(dāng)代社會(huì)似乎脫節(jié)成為兩個(gè)不同系統(tǒng)的組成部分，這導(dǎo)致美育功能的削弱甚至發(fā)生偏向，但實(shí)際上席勒在《審美教育書簡》中所呈現(xiàn)的審美教育和自由的關(guān)系在深層次上并未受到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)體系的沖擊，席勒在預(yù)見到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)情況下進(jìn)行了探討。

一、“個(gè)體”自由的失落

人的“自由”這個(gè)命題無論在西方的哲學(xué)發(fā)展史還是政治發(fā)展史中都是一個(gè)充滿了爭議和矛盾斗爭的話題，隨著思想的啟蒙與發(fā)展，個(gè)體對(duì)自由的追求會(huì)逐漸要求擴(kuò)大，盡管個(gè)體間對(duì)自由的認(rèn)知存在著差異。席勒在書中附的《論崇高》一文段首引用猶太人那坦對(duì)伊斯蘭缽僧的一句話“沒有人必須接受必須”來引進(jìn)對(duì)自由的解釋。席勒認(rèn)為這句話中隱藏著對(duì)豐富的內(nèi)涵：人具有意志，這個(gè)屬性的規(guī)則在于理性。人的特權(quán)在于他有意識(shí)和有意志的根據(jù)理性行動(dòng)。相比較一切非人的事物都要接受必須，人是有意愿的生命體，這就是自由。人生來存在于根據(jù)自然法則的強(qiáng)制力建立的強(qiáng)制國家中，而擺脫這種束縛只能靠倫理和美，人的理性使人具有道德上的一體性，這就是“觀念上的人”，人的自然性規(guī)定了人的多樣性，這是“時(shí)代的人”，二者達(dá)到平衡才能實(shí)現(xiàn)性格的完整性。

溫克爾曼對(duì)古希臘人的論斷是“高貴的單純和靜穆的偉大”，席勒認(rèn)為希臘人具有性格的完整性，他們的國家組織雖然簡單卻是和諧的整體。而近代的文明的發(fā)展和政治國家的建立反而破壞了人天性的和諧狀態(tài)，成為與整體沒有多大關(guān)系的、殘缺不全的、孤零零的碎片。造成這種現(xiàn)象的原因在于結(jié)合一切的自然破壞和區(qū)分一切的知性的建立，現(xiàn)代人已經(jīng)被文明的發(fā)展分割。國家的結(jié)構(gòu)的錯(cuò)綜復(fù)雜嚴(yán)格地劃分了等級(jí)和職業(yè)，這種破壞性的分裂割裂了人身上本來處于一種整體性的和諧狀態(tài)的各種力量。然而這種發(fā)展是不可避免甚至可以說是絕對(duì)必要的，在這個(gè)過程中個(gè)人為了這種世界的目的而犧牲了人格的完整性。

二、自由斗爭的困境

工業(yè)社會(huì)建立以來，功利主義和科學(xué)的發(fā)展使得對(duì)藝術(shù)的重視變得逐漸失去意義?？茖W(xué)研究必須使對(duì)象更加接近知性，還有現(xiàn)代政治社會(huì)的發(fā)展使得現(xiàn)代人逐漸失去了人類社會(huì)的中心地位，在利益至上和科學(xué)的分工合作中人遭到了分割。面對(duì)個(gè)體成為社會(huì)組成部分的這種“碎片化”的趨勢(shì)的逐漸，這些問題的解決必須通過美學(xué)問題才能得以解決。近代人需要做的是通過更高的藝術(shù)即審美教育來恢復(fù)被藝術(shù)破壞了的人類天性中的完整性。現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代國家政治問題導(dǎo)致現(xiàn)代人的“碎片化”是一個(gè)不可避免的發(fā)展過程，但這并不意味著我們可以無視這種碎片化和逐漸喪失人的性格的完整性，實(shí)現(xiàn)作為人獨(dú)有的自由屬性需要恢復(fù)被現(xiàn)代社會(huì)割裂的人天性的完整性。

然而，自由在斗爭初期就處于一個(gè)困窘的境地。在嘗試的過程中，處于現(xiàn)代體制和階級(jí)中的人由于對(duì)自由的恐懼情愿保持體制中被奴役的狀態(tài)，或者由于迂腐的管制陷入過于絕望的懸崖而一躍跌入自然狀態(tài)下的粗野的放肆之中。這種困窘的狀態(tài)出現(xiàn)的原因是人性在斗爭過程中缺乏行之有效的“度”，理性和感性在進(jìn)行斗爭和分配過程中存在著難以調(diào)和矛盾，這個(gè)矛盾的平衡只能通過審美教育進(jìn)行潛移默化的休整。

三、美育如何在工業(yè)社會(huì)發(fā)揮作用

現(xiàn)代社會(huì)中，理智已經(jīng)啟動(dòng)，但是感覺方式還沒有改變，追求真理的沖動(dòng)還沒有產(chǎn)生，通過審美教育來培養(yǎng)感覺功能成為當(dāng)務(wù)之急。理性已經(jīng)將知識(shí)交付于公眾，但是人天性的怠惰和心靈的怯懦使得在接受教化過程中的障礙，大多數(shù)人缺乏這樣的勇氣，或者已經(jīng)在與窮困的戰(zhàn)斗中筋疲力盡。在進(jìn)行審美教育時(shí)需要藝術(shù)家采取游戲這種較為緩和的方式來進(jìn)行凈化，通過不知不覺間娛樂來排出人性、輕浮和粗野，再慢慢從他們行動(dòng)乃至意向中逐步清除這些毛病，最后達(dá)到性格高尚化的目的。

在游戲沖動(dòng)中，實(shí)在與形式、偶然與必然、受動(dòng)和自由實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，人性得以圓滿完成，人的感性和理性同時(shí)得到充分發(fā)揮，這就是美。美給人以自由，人在現(xiàn)代社會(huì)中感覺或思維時(shí)由于被片面的強(qiáng)制而喪失掉的，美通過審美生活把已經(jīng)進(jìn)入了感性或者理性的被規(guī)定狀態(tài)而失去的人性重新進(jìn)行恢復(fù)。這種恢復(fù)需要經(jīng)過長期的潛移默化的在游戲中進(jìn)行凈化和完整，審美教育任重道遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

席勒是現(xiàn)代美育的倡導(dǎo)者，但在《審美教育書簡》中關(guān)于現(xiàn)代美育的走向問題并未做詳細(xì)的解釋，提出的審美教育舉措是寥寥，根本原因在于他雖然是著名的美學(xué)家和作家，其在教育方面的實(shí)踐和經(jīng)歷畢竟有限，為此，現(xiàn)代美學(xué)教育者們需要進(jìn)行長期的實(shí)踐探索。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]席勒.審美教育書簡[M].馮至，范大燦譯.上海：上海人民出版社，2003.

[2]陳建翔.席勒美育思想與當(dāng)代美學(xué)教育[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1990（02）.