高歡歡

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽　蕪湖　241000)

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論鮑德里亞符號消費理論的淵源

高歡歡

(安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽蕪湖241000)

摘要：鮑德里亞符號消費理論的產(chǎn)生融合了他本人對時代問題的反思以及當時一批重要思想家的影響。法國社會結(jié)構(gòu)以及人們?nèi)粘Ｉ畹纳羁套兓鹆缩U德里亞對當時社會，尤其是人們消費生活的研究。此外，當時理論界中對馬克思主義思潮中主客體辯證關(guān)系的討論、列斐伏爾的日常生活批判理論、索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、巴特的文化符號論以及德波的景觀社會理論等構(gòu)成了鮑德里亞符號消費理論產(chǎn)生的幾個重要理論來源。

關(guān)鍵詞：鮑德里亞；符號消費；理論淵源

鮑德里亞符號消費理論的產(chǎn)生既有思想家本人對時代問題思考的沖動，也有時代思潮的涌動對思想家的影響。社會歷史的變遷以及鮑德里亞本人重要的人生經(jīng)歷為符號消費理論的出現(xiàn)提供了歷史背景。馬克思主義思潮中有關(guān)主-客體關(guān)系的討論構(gòu)成了符號消費現(xiàn)象分析的邏輯中軸。同時，學(xué)術(shù)界一批有影響力的思想家及其理論對鮑德里亞符號消費理論的形成也有著重要的影響。分析鮑德里亞符號消費理論的淵源有助于更好地理解其理論內(nèi)涵，從而為人們反思當下的消費行為提供新的視角。下面將從鮑德里亞思想發(fā)展的心路歷程、異化理論與主客體關(guān)系理論、日常生活批判與符號的系統(tǒng)化、景觀社會與大眾媒介批判這幾個方面來分析符號消費理論的源。

一、鮑德里亞思想發(fā)展的心路歷程

讓·鮑德里亞1929年出生于法國的蘭斯,2007年3月在巴黎逝世。他是當今時代最負盛名也是頗具爭議的思想家之一。他最早曾是一位馬克思主義者致力于馬克思著作的翻譯和介紹。他的符號交換理論最初將馬克思政治經(jīng)濟學(xué)及新馬克思主義的異化論同索緒爾語言學(xué)結(jié)合起來以此深入分析當代社會消費過程中的符號交換問題。但在經(jīng)歷了1968年5月那場風(fēng)暴后。鮑德里亞逐漸偏離了與馬克思思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。《生產(chǎn)之境》、《象征交換與死亡》的發(fā)表就是他思想轉(zhuǎn)折期的代表作。這時起鮑德里亞開始采取反馬克思主義的立場，轉(zhuǎn)而信奉一種完全拒斥主宰而崇拜物的后現(xiàn)代形而上學(xué)。以下我們可以從法國社會的變遷與社會結(jié)構(gòu)的變化，以及鮑德里亞的人生經(jīng)歷來分析他早年思想發(fā)展的歷程。

1.從法國社會的變遷與社會結(jié)構(gòu)的變化來看，鮑德里亞的學(xué)術(shù)生涯同整個法國近半個世紀以來的思想文化背景有著非常密切的聯(lián)系。法國在經(jīng)歷1936至1966年光榮發(fā)展的30年之后，經(jīng)濟年增長率維持在5%上下浮動，國家結(jié)束了殖民戰(zhàn)爭，繁榮程度達到了空前水平。生產(chǎn)和消費的發(fā)展以及由“福利國家”建立的財富再分配體系使工人的待遇得到全面改善。19世紀傳承下來的法國社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，以族姓為依歸的初級共同體讓位給不分姓氏的大城市。整個法國社會出現(xiàn)了重大變化：傳統(tǒng)中產(chǎn)階級(農(nóng)業(yè)主、手工業(yè)主)逐步萎縮、中間階層(職業(yè)經(jīng)理人、中高層管理者)不斷出現(xiàn)、第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得女性勞動者明顯增多、職業(yè)隊伍中也增加技術(shù)員和自由職業(yè)者等。家庭經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化：日常用品、保健品、娛樂等方面的消費比重不斷增多。“進步不是抽象的概念，而是與日常生活息息相關(guān)。洗衣機和電冰箱、小轎車和電視機成為這種變化的象征。”[1]16盡管生活水平的差距在縮小，但在圍繞生產(chǎn)-消費-生產(chǎn)這一令人壓抑的因循守舊的循環(huán)中，人們對社會的不滿情緒不斷上升。1968年5月法國爆發(fā)了一場徹底否定發(fā)達社會生活方式、價值觀和體制的文化革命。不滿情緒在法國巴黎的大學(xué)內(nèi)積聚，現(xiàn)存的教育體制無法滿足大學(xué)生的需求，加之對美國發(fā)動越南戰(zhàn)爭的不滿激起了學(xué)生中的激進主義。1968年5月3日警察以武力方式制止索邦大學(xué)生的集會，引發(fā)了騷亂使得局勢迅速升級為全國性罷工，1 000萬工人卷入罷工，戴高樂政府出現(xiàn)危機。5月底，戴高樂鎮(zhèn)定情緒，積聚支持者和勇氣使局面得以逆轉(zhuǎn)。

這場運動在移風(fēng)易俗和文化革新方面起到了突出作用，它使法國向現(xiàn)代化和后文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)向邁出了極其重要的一步。此時的社會學(xué)家們通過大量的文章和著作搜尋社會生活各領(lǐng)域變化的蛛絲馬跡：有勞動和企業(yè)方面，也有休閑娛樂、轎車、廣告電影等方面?！八麄冊诶硇缘耐獗砗竺姘l(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代生活的神秘之處?！盵1]17社會的進步以人際關(guān)系的淡漠為代價，傳統(tǒng)的權(quán)威方式，沿襲下來的風(fēng)俗與民情逐漸磨損。整個社會的成員表現(xiàn)出：對消費品的占有就是活著的全部理由。然而他們卻是真實地活在自身之外，使自己反過來被那些消費物品所侵吞。顯然，作為左派積極分子，鮑德里亞也卷入其中。作為后現(xiàn)代主義的超級“理論家”，“鮑德里亞踏著‘五月風(fēng)暴’的鼓足點登上學(xué)術(shù)舞臺”[2]。同時，又在這場令人幻滅的革命失敗后，又潛移默化地轉(zhuǎn)變了他的思想。他的第一部著作《物體系》在1968年出版。在此之后的幾年里又分別出版的《消費社會》(1970年)、《符號政治經(jīng)濟學(xué)批判》(1972年)對資本主義社會在消費領(lǐng)域里出現(xiàn)的新變化進行了細致地分析。符號消費理論作為鮑德里亞早期的哲學(xué)思想，它是其早年深刻洞悉當時法國社會在生活及消費領(lǐng)域中出現(xiàn)的一系列變化基礎(chǔ)上進行的反思后所做出理論選擇。它的產(chǎn)生與法國當時經(jīng)濟、政治、社會生活狀況的轉(zhuǎn)變有著密切的聯(lián)系?？梢哉f法國的時代背景和社會現(xiàn)實是鮑德里亞符號消費理論形成的現(xiàn)實土壤。

2.從鮑德里亞個人成長、學(xué)習(xí)和思想發(fā)展經(jīng)歷看，他早年思想的形成與這些經(jīng)歷有著特別密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時，他在學(xué)術(shù)界地位的確立也有著一番相當曲折的演變過程。從相關(guān)資料和文獻中我們可以知道：鮑德里亞出生于一個祖輩都是農(nóng)民的家庭，父輩是提前退休了的公務(wù)員。而他自己是“部族里第一個去做點讀書習(xí)業(yè)的人?！盵3]6鮑德里亞自知并不是出生于一個有文化的家庭環(huán)境中，而“為了補償這一點，我在高中階段極度用功，那是進行一大堆原始積累的時候，那是我在生命中真正努力用功以大量獲取的一段時間。”[3]6雖然有過用功讀書的高中學(xué)習(xí)階段，鮑德里亞后來的求學(xué)求職經(jīng)歷也并不如意，他在回答Mike Gane訪談中被問及的青年時代、父母以及在他知識上有影響力的人時說：“我沒有進高等師范。我參加了高等教師競試，但沒有考上。所以我也沒有成為一個擁有此種頭銜的人物。我在20世紀60年代進了大學(xué)。但那是由一條迂回的路進去的?？偠灾砸环N正常的職業(yè)生涯而言，我總是沒有命中目標，其中包括我從來沒有升到教授。”[3]7

根據(jù)學(xué)術(shù)界的研究，鮑德里亞學(xué)問的養(yǎng)成以及對其早年符號消費理論產(chǎn)生具有重要影響的人生經(jīng)歷一是60年代初期在索邦大學(xué)期間；二是1966年又重返大學(xué)在南特禾大學(xué)期間。60年代初期鮑德里亞在索邦大學(xué)學(xué)習(xí)德文，之后在一所中學(xué)教授德文。他精通德國語言文學(xué)和歷史，曾將彼得·魏斯、米爾曼和布雷斯特等人的著作翻譯成法文。同時，還參譯了馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》的法譯工作。這些翻譯工作是鮑德里亞未來思想形成的靈感來源。這一時期，鮑德里亞還在薩特創(chuàng)辦的《現(xiàn)代》雜志上發(fā)表了一些文學(xué)評論和政論，他善于將學(xué)術(shù)界深奧的理論和概念以獨創(chuàng)的新辭令生動地表達出來。同時，他還善于運用新聞記者的筆調(diào)將深刻的理論同日常生活現(xiàn)象結(jié)合起來。這培養(yǎng)了鮑德里亞對時代流行文化精湛的觀察和表現(xiàn)能力。

1966年鮑德里亞開始意識到資料的重要性并重返大學(xué)選擇了社會學(xué)專業(yè)。他自己認為變成一個社會學(xué)家完全出于機會主義，因為那時的社會學(xué)非常時髦。但這卻奠定了鮑德里亞學(xué)術(shù)生涯的未來發(fā)展方向。同年，他進入南特禾大學(xué)(又巴黎第十大學(xué))給當時赫赫有名的西方馬克思主義大師列斐伏爾擔(dān)任助手。這一時期鮑德里亞在列斐伏爾的指導(dǎo)下致力于“第三學(xué)期論文”的寫作，這就是后來的《物體系》一書的原型。列斐伏爾的日常生活批判給鮑德里亞留下了深刻的影響，并成為他日后消費異化分析的重要指導(dǎo)。此外，鮑德里亞在這里還結(jié)識了巴特，巴特有關(guān)當代社會的符號學(xué)分析對他的著作有著持續(xù)性的影響。據(jù)學(xué)界的分析，鮑德里亞曾在1962-1963年參加過巴特在高等實驗學(xué)校開設(shè)的以“物的體系”為名的討論課(張一兵在《反鮑德里亞》一書中認為這是1966年的事情)，這可能對他早期有關(guān)物和符號研究產(chǎn)生了一定的影響。

可以說在南特禾大學(xué)的這一時期是鮑德里亞早期符號消費理論形成的重要時期。他后來也一直在南特禾大學(xué)教授社會學(xué)直至退休。在Mike Gane的訪談錄中鮑德里亞認為60、70年代里在南特禾大學(xué)是他最好的時光。

二、異化理論與主客體關(guān)系理論

對主客體關(guān)系對立這一近代認識論的根本問題的研究可以說是20世紀哲學(xué)的主要任務(wù)。不同的思想家對這一問題的認識有著各自不同的觀點。鮑德里亞作為這一時期具有重要影響力的思想家，他對這一問題也進行了一番研究。主客體關(guān)系就是他早年符號消費理論的重點。鮑德里亞認為符號消費體現(xiàn)了一種相當復(fù)雜的主客體關(guān)系。認真分析這一理論，我們可以發(fā)現(xiàn)鮑德里亞主客體辯證關(guān)系理論源自他對馬克思異化理論的吸收和改造。

1.從異化理論發(fā)展的歷史脈絡(luò)可以看出，鮑德里亞延續(xù)了馬克思主義思潮對異化問題的討論。在馬克思所處資本主義商品交換發(fā)展的初期，人的主體性存在體現(xiàn)在無差別的抽象勞動中并且在商品交換過程中消散。盧卡奇作為西方馬克思主義的開創(chuàng)者，異化在他這里被帶到一個更深入的層次。他對物品的分析不同于馬克思的歷史語境。盧卡奇所處的工作理性化時代，泰勒式管理大為擴張。在這種生產(chǎn)線模式下，物品被割裂為各自分離的部分。每個部分間只存在著偶然的聯(lián)系。物品和整個生產(chǎn)有機整體的解體，勢必帶來主體的解體。人被整合于機械程序中，成為其中的一個部分：“他們的勞動力同其整個人格相對立的客體化變成持續(xù)的和難以克服的日?，F(xiàn)實，以至于人格在這里也只能作為旁觀者，無所作為地看著他自己的現(xiàn)存成為孤立的分子，被加到異己的關(guān)系中去。”[4]盧卡奇這里異化的不僅是人與人之間的關(guān)系，主體自身的關(guān)系也被異化。

兩次世界大戰(zhàn)之后，西方社會迎來新的經(jīng)濟增長和科技發(fā)展。在新的歷史語境下，馬克思的革命語言即普通大眾作為革命的歷史執(zhí)行者的意識逐步淡化。這一方面因為資本主義社會進行了自我更新，吸收了計劃經(jīng)濟的一些合理性因素；另一方面因為生活水平的提高，使得被統(tǒng)治階級受益頗多而逐漸愿意接受現(xiàn)有體制。這一時期，馬爾庫塞洞悉了這一歷史事實。他指出人們已經(jīng)滿足于當前富足的生活，他們在汽車、雙層住宅、高速傳真機中找到了他們的靈魂。在這樣的狀態(tài)里，人的想象力被社會制約、批判和反思的意識逐步淡去。異化理論作為一種批判理論，本身就失去了意義而不再具有任何批判力。此外，法國的戈爾德曼發(fā)展了盧卡奇的“物化”概念，也見證了工人階級作為歷史代理人的角色在現(xiàn)實上變得隱沒起來。戈爾德曼認為這個世界變了，它可以保證舒適的成長遠景，卻造成精神層面的匱乏。在這樣的社會中，異化問題在智性的悲慘和暴力中再度出現(xiàn)，它出現(xiàn)于人們問題意識的消亡，存在于個人退縮到私生活的狀態(tài)中。同時，它也存在于日常生活的消費活動中，而消費滿足了一種對社會地位和威望的強迫性追求。

在這樣的歷史脈絡(luò)中，鮑德里亞早年探討了在當代消費社會中以消費物品和服務(wù)的爆炸性繁衍為標志的新型大眾消費系統(tǒng)。他在消費社會中所看到的是：“主體面對的是一個吸引、蠱惑甚而控制著個人認知、思維和行為的客體世界?！盵5]他探討的消費社會中的異化比馬克思所處的商品交換時期的異化現(xiàn)象更為嚴重。在這里，異化不僅是外部世界所導(dǎo)致的結(jié)果，它還在于人在消費物面前先異化了自身，又在消費的實踐中接受了資本主義消費社會的現(xiàn)實。鮑德里亞這種認識一方面是馬克思主義思潮中所認為的在資本主義社會中，日常生活已被商品化；另一方面則是他自己對符號學(xué)的應(yīng)用，將客體解釋為一些被組織到指意系統(tǒng)中去的符號。

2.從鮑德里亞對異化理論吸收和改造上看，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中說到正是在改造對象的世界中，人才能夠真正證明自己是類存在物。這種勞動是人能動的類生活。通過這種勞動，外部自然界表現(xiàn)為他們的作品以及他們的現(xiàn)實。因而，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他自己所創(chuàng)造的世界中直觀自身[6]。人的本性在于通過實踐創(chuàng)造對象世界，對象化的物是人本性的外在顯現(xiàn)?？腕w印證的是主體的力量，它也是主體能夠有效認識和把握的對象。在這種通過自身勞動與外界聯(lián)系中，主體是客體之源，客體乃是主體的反映。這種主客體辯證關(guān)系的界定正是鮑德里亞用來分析人在物的體系結(jié)構(gòu)以及消費社會中存在樣態(tài)的基礎(chǔ)。

首先，在結(jié)構(gòu)上馬克思先探討的是人顯現(xiàn)在其物品中的關(guān)系狀態(tài)。接著探討了人與人、人與社會的關(guān)系。這與鮑德里亞的第一部對物進行研究分析著作的框架基本一致。其次，在具體內(nèi)容上，馬克思討論了人與人的關(guān)系在商品交換過程中變成了赤裸裸的金錢和利益關(guān)系。他們在商品交換中演化為銷售者和購買者。他們之間的關(guān)系看似是能夠自由交易和買賣的關(guān)系，而實際上是除了金錢之外的無比冷漠。這種自由化和異化被鮑德里亞吸收來研究當代消費社會中的一些狀況。鮑德里亞指出人們在繁衍迅速、朝生暮死的個性化商品面前能夠自由地選擇顏色、形狀、大小各異的商品。但這種表面自由化的個性選擇其實早已加入到生產(chǎn)體制的預(yù)料之中，為的是達到促進消費的目的。個人的自由在這里是完成生產(chǎn)到消費這整個過程的一個中間環(huán)節(jié)。在人與社會關(guān)系的研究中馬克思認為社會關(guān)系完全一個陌生的、獨立于個人的體系所調(diào)節(jié)。社會關(guān)系的內(nèi)容在商品交換過程中成為物品的轉(zhuǎn)譯。在交換價值中人和人之間的社會關(guān)系被轉(zhuǎn)譯為物品間的社會關(guān)系；個人間的豐富性被轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)的豐富性。(政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱)這與鮑德里亞所揭示的人與社會的關(guān)系亦有諸多相似之處，鮑德里亞指出社會關(guān)系對人來說完全是一個陌生的、獨立于個人的生產(chǎn)體系所調(diào)節(jié)和控制。在符號消費的過程中，人的個體性特征變得越來簡化。符號構(gòu)成了一個普遍的記號和閱讀體系，每個人都以他所擁有的物品來辨識，開什么車，是否穿了長裙是判斷一個身份高低或是否優(yōu)雅的代名詞[3]214?！霸谝粋€每天有數(shù)百萬擦身而過卻相互不認識的社會里‘地位’符碼滿足了知曉他人的生存需要，負起了一個必要的社會功能。”在符號消費中，人的內(nèi)涵及其豐富性由他所擁有的物的豐富性決定。人的真確性在符號交換中消失。這里，鮑德里亞所談的異化程式將從前體現(xiàn)在物上的東西轉(zhuǎn)變?yōu)轶w現(xiàn)在當代的符號物上。但這種轉(zhuǎn)變?nèi)匀皇菍ⅠR克思的異化論用來分析當代消費社會的現(xiàn)象。

再次，在鮑德里亞與馬克思關(guān)于異化理論與主客體辯證關(guān)系理論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上看，鮑德里亞在《消費社會》一書中明顯表現(xiàn)出肯定了商品交換價值規(guī)律對人的影響。而商品交換價值規(guī)律是馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)批判所研究的重要內(nèi)容之一。在對消費社會中的研究中，鮑德里亞認為，如今在人們的周圍，存在著一種不斷增長的物、服務(wù)和財富構(gòu)成的驚人的增長和豐盛現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類社會中一種根本變化。富裕的人類不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍[7]1。他們根據(jù)物的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實而生活著。就向狼孩和一起生活而變得像狼一樣，人也逐漸淪為官能性的人。人被其生產(chǎn)的物品所圍困，隨著物不停的繁衍、分化而異化著自身。在以往的文明當中能夠一代代留存在下來的是物，工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善和消亡的卻是我們自己[7]1。這種由人而產(chǎn)生的物，像科幻小說中的場景一樣，反過來將人圍困住。這是對當代消費社會中出現(xiàn)的新的異化程式的揭示。在這里鮑德里亞還進一步指出，在物豐盛現(xiàn)象的背后，它那是人類活動的產(chǎn)物。制約它的不是自然生態(tài)規(guī)律，而是交換價值規(guī)律[7]2。也就是說物的繁衍、分流和異化不是由自然生態(tài)規(guī)律所決定，而是在社會之中卻又獨立于人之外的冷漠的商品交換價值規(guī)律所導(dǎo)致的。

最后，鮑德里亞對還將異化理論推進到一個更深的程度。在《消費社會》一書的最后，他講述了一個故事來揭示當代消費社會中人們的深度異化狀態(tài)。這個故事講述了一個布拉格的窮大學(xué)生為了過上上流社會的生活將自己的靈魂出售給了魔鬼。但他所到之處，他的影像都會出現(xiàn)，甚至代替他自己的行動。為了逃避影像，大學(xué)生避免社交圈，而他的影像卻取而代之他的活動，并且使得這些活動變得扭曲直至犯罪的地步。有一天他被卷入一場決斗，他已然決定在決斗場向?qū)κ种虑?。他凌晨赴約，但他的影像卻先他一步將對手致死。大學(xué)生因此藏了起來，而他的影像在到處追捕他。最后終于在大學(xué)的出租屋中找到了他。于是影像和他之間發(fā)生了暴力的場面，最后開槍打向影像。鏡子碎了，影像變成了幻象消失了。同時，大學(xué)生也倒下了，因為他殺死影像同時殺死的就是他本人。在這則故事里，鮑德里亞指出影像象征性地代表了我們行動的意義，而一旦失去它便喪失了直觀自身的角度，“我對自己而言變成了另外一個人，我被異化了?！盵7]220首先，影像反過來代替人的行動本身就是主客體關(guān)系的顛倒。其次，個人對消費社會的盲目崇拜而出售靈魂，這是人格和心靈的重度分裂和異化。它不是由外界所導(dǎo)致的，而是人自身的自我瓦解。最后，這種異化不僅說明了個人在當代消費社會中的異化深度，同時還說明社會的整體都發(fā)生了異化。在被商品邏輯支配著的工業(yè)和社會生活的普遍模式里，不但所有的勞動產(chǎn)品都可以用來消費，而且人類的一切都可以成為商品用來交換，包括靈魂。鮑德里亞將異化理論發(fā)展到對消費社會的分析，揭示了消費社會中符號支配下的深度異化。

雖然鮑德里亞對消費異化的分析，與馬克思在19世紀所談的資本和商品統(tǒng)治下的異化又些許不同。但他探尋問題的出發(fā)點仍然是立足于馬克思的異化論，對消費社會中主客體顛倒現(xiàn)象的分析。

三、日常生活批判與符號的系統(tǒng)化

如果說異化理論和主客體辯證關(guān)系理論在鮑德里亞符號消費理論形成過程中起到間接影響作用的的話，那么列斐伏爾的日常生活批判理論對鮑德里亞的影響則是直接的。

日常生活批判貫穿列斐伏爾學(xué)術(shù)生涯的始終，他也因日常生活批判而贏得學(xué)術(shù)界的關(guān)注和認可。列斐伏爾有異化論引出日常生活批判理論。他認為異化充斥于日常生活的方方面面。人們應(yīng)該重視對日常生活的研究。列斐伏爾關(guān)于日常生活批判的研究對鮑德里亞早期思想的形成產(chǎn)生了重要的影響。

首先，從鮑德里亞的人生經(jīng)歷來看，1996年他進入巴黎南特禾大學(xué)，擔(dān)任這所高校社會學(xué)教授列斐伏爾的助手。并在他的指導(dǎo)下完成第三學(xué)期論文的寫作。他一方面延續(xù)了列斐伏爾對日常生活的分析。另一方面，他還按照列斐伏爾所指出的日常生活研究應(yīng)該朝向的方向：一個是在理性和現(xiàn)實合一的道路上，也就是哲學(xué)實現(xiàn)的道路上；二是回返到形而上學(xué)、回到神話使得哲學(xué)自身成為最后的宇宙創(chuàng)世和目的論神話。不僅如此，列斐伏爾還指出，如果我們按照黑格爾和馬克思的導(dǎo)向，那么便會發(fā)現(xiàn)日常生活的批判性分析。如果按照尼采的假定進行分析評定，那么日常生活的分析便與它牢牢相連。在理性的批判與神話、預(yù)言的價值建立之間做選擇和轉(zhuǎn)換是鮑德里亞開啟《物體系》寫作的初步計劃。

其次，從鮑德里亞和列斐伏爾思想的關(guān)聯(lián)上，可以發(fā)現(xiàn)鮑德里亞在諸多之處發(fā)展了列斐伏爾的日常生活批判理論。第一列斐伏爾關(guān)于“引導(dǎo)性消費社會”的思想中指出人類日常生活在當代社會中已經(jīng)不再具有豐富的主體性可能，而成為社會組織的作用對象。剝削在當代透過日常生活中的消費來進行。消費物品成為記號物，它充滿了想象投射和意識形態(tài)。在災(zāi)難性的消費活動中，孤獨和壓抑感不斷增衍?，F(xiàn)代社會仍然是一個壓制性的社會。只是壓制的力量變得更加隱秘，甚而成為一種自我壓制。其中霸權(quán)主義的統(tǒng)治顯得溫和，因為它以母性的面貌和充滿兄弟式的情誼。這些思想是鮑德里亞的符號消費理論發(fā)展的一個重要主題。他明確指出消費在當代具有生產(chǎn)的性質(zhì)。它取代了從前從生產(chǎn)中對人的壓制，消費以一種溫柔和關(guān)切的方式吸引人們前去購買，同時又在物品加速衰亡中實現(xiàn)加速生產(chǎn)、加速消費的目的。第二列斐伏爾對日常生活的觀念也影響到鮑德里對社會問題的思考。使得他經(jīng)常表現(xiàn)出理念層次和社會現(xiàn)象層次的混合。這一方面是鮑德里亞自己想要整體性地去把握社會生活的意志；另一方面則是由于列斐伏爾曾預(yù)設(shè)了日常生活與哲學(xué)間的關(guān)系。在列斐伏爾看來日常生活是膚淺的，而哲學(xué)則是具有深度理性的。對非哲學(xué)事物的哲學(xué)思考乃是哲學(xué)在自我超越中所能達到的最高完成。此外，列斐伏爾還認為今天的日常生活扮演著從前經(jīng)濟的作用。它來是一個階級在經(jīng)濟、政治、文化和社會上的全面性策略。因此對日常生活的批判顯得尤為重要。鮑德里亞在符號消費的研究中發(fā)展了這一思想，他認為統(tǒng)治階級發(fā)動全面性策略在當代社會中以符號消費的形式表現(xiàn)出來。第三列斐伏爾指出物品的社會現(xiàn)實在于實踐、想象和它所傳達的意識形態(tài)。在想象投射層，他指出了符號消費的說法，并展開了日常生活物品的語意分析路徑。列斐伏爾參與了物體系的符號學(xué)發(fā)展，但他對符號學(xué)的應(yīng)用又是復(fù)雜的。他承認符號在解讀物多重含義上的作用，可他又認為符號物的出現(xiàn)是物象征意義的消失。

最后列斐伏爾的這一探索開啟了鮑德里亞對日常生活消費異化的分析。他發(fā)展了列斐伏爾的想法，將符號學(xué)帶入到消費社會的分析指出當代消費社會是一種符號的系統(tǒng)化操控活動。所有的物品都把人解放為物品的“擁有者”(擁有者：在《物體系》中鮑德里亞兩次談到擁有者。他認為，擁有不是擁有一件工具，而是擁有一樣由功能中被抽象出來的事物。這種擁有是對物品瘋狂的霸占，而不是消耗。因此擁有者和物的存在只是一種抽象的占有關(guān)系。),它將消費社會中的人們拋向去擁有其它物品的不明確的自由當中。因此剩下的唯一可能就是在一個符號不斷更新的梯級上不斷前進。但是這種前進絲毫沒有出路，因為它本身就是在供養(yǎng)系列中其它符號永遠無法接近的抽象性。模范跑的比系列快(模范和系列：這是鮑德里亞對符號與系列的區(qū)分，他認為模范作為有標識意象的符號總在不停地更新。人就是在追尋這種不斷更新的標識中沒有出路。因為模范是一個不斷淪為系列而重新出現(xiàn)新的模范的過程。)，系列氣喘吁吁地追趕模范卻總在永恒期望和永恒失望中輪回。而這是生產(chǎn)體制早已計劃好的動態(tài)。主體就是在符號編制的消費社會中淪為消費的客體。在消費的幾何場所，個體不再反思自己，而是沉浸到對不斷增多的物品/符號的凝視中去，沉浸到社會地位能指的秩序中去。最后在符號的秩序中被取消。消費的主體是符號的秩序[7]226。符號邏輯支配著勞動進程和物質(zhì)產(chǎn)品，而且支配著整個文化、人際關(guān)系乃至個體的幻象和沖動。消費社會乃是資本符號下整個加速了的生產(chǎn)力進程的歷史結(jié)果。那么它也是徹底異化的世紀。

四、化符號學(xué)與意識形態(tài)控制

列斐伏爾對鮑德里亞的影響主要是將異化理論帶入日常生活的批判分析，開啟了他對當代日常消費的研究。雖然列斐伏爾也提出過符號消費的說法，但他對這一現(xiàn)象的分析還只是淺顯的。真正將鮑德里亞帶入符號消費文化研究的則是文化符號學(xué)的研究。

首先，瑞士語言學(xué)家索緒爾對語言符號學(xué)的區(qū)分。認為語言符號通過所指對應(yīng)的概念和能指對應(yīng)的音響形象構(gòu)成一組意義指涉的關(guān)系式。它們通過所指與能指間相互差異和對立關(guān)系來實現(xiàn)[8]。也就是說符號本身并沒有什么內(nèi)在意義而是通過與其它符號的差異關(guān)系獲得。這種語言學(xué)雙重表達的區(qū)分，使得人們可以將所有的文化形式作為象征系統(tǒng)進行分析。使得由語言建構(gòu)起來文化系統(tǒng)同樣可以作為語言以交流意義。那些非口頭語言的形態(tài)、動作和空間關(guān)系都具有生動地交流意義。這一思想對鮑德里亞早期的差異性消費理念似乎有著一定的影響。他指出，“野蠻人”追尋的是具有現(xiàn)代化文明標記的物品，而自動化時代的新型文明則厭倦了象征文明的物品，而去舊紙堆或二手市場尋找懷舊感或異域風(fēng)情。這兩種類型人的消費就是通過消費物品的差異性來實現(xiàn)其與整體的不同。

其次，20世紀60年代，巴特發(fā)展了文化符號學(xué)，他對鮑德里亞早年的符號消費思想產(chǎn)生了深遠地影響。巴特早年將沒有交往目的的文化現(xiàn)象與有特定目的的文化意識形態(tài)，區(qū)分為物質(zhì)文化和被用來操縱消費選擇的交往模式。他在文化符號學(xué)全面分析的著作《客體體系》中說明了身體裝飾物是怎樣作為一種語言被組合起來。他指出時裝系統(tǒng)和時尚系統(tǒng)分別作為指意模式和有目的交往模式起作用。它們通過時尚行業(yè)和廣告?zhèn)鞑ヒ环N意識形態(tài)，目的是為了出售商品。

一個從頭到腳都可以在如何裝飾的款式方面做出選擇，例如是否戴帽子、打領(lǐng)結(jié)，以及頭飾、襯衫、裙子等是否能夠很好地配合整體。這些選擇都是由社會特定編碼控制并作為指意系統(tǒng)組建起來。社會根據(jù)時裝編碼系統(tǒng)區(qū)分了男性和女性、青年和老年、憂傷和快樂以及階級和地位差異等。這些區(qū)分在社會中被當做個人行為規(guī)范確定下來，但是時裝編碼的管理不具有交流系統(tǒng)的功能。于是凌駕于資本社會編碼之上就有了另外一個系統(tǒng)即時尚系統(tǒng)。時尚系統(tǒng)試圖控制人們在日常生活中對外表所做的一切選擇，目的是為了銷售時尚行業(yè)的商品。時尚系統(tǒng)通過廣告、雜志、時裝設(shè)計等多種多樣具有標志技術(shù)的符號學(xué)方法獲得對于外觀選擇的操控。簡言之，這個時尚系統(tǒng)為了控制消費而運用意識形態(tài)并通過廣告運作來指向一種普遍的現(xiàn)象，從而實現(xiàn)對消費者的操縱。這種控制了日常生活的時尚運用了語言的符號學(xué)特征。時尚話語的標志技術(shù)代替了服裝編碼，這讓消費者購買某件商品不是為了需要和使用而是為了“看起來很時髦”，這種操縱消費的目的使得時尚成為一種交往系統(tǒng)。這一點，可以在鮑德里亞有關(guān)物的符號化轉(zhuǎn)變中看到一些影子。鮑德里亞認為物最后的功能是可以把一個人送到他人面前，那時物品就是一個信息[7]119。社會可以在不知曉他人的情況下，而只用通過他擁有的郊區(qū)別墅是實現(xiàn)語言的交流。

最后，巴特有關(guān)于時尚系統(tǒng)的意識形態(tài)控制被鮑德里亞廣泛地應(yīng)用于符號消費意識形態(tài)控制的分析中。鮑德里亞指出個性化消費的前提是選擇。正是體制提供了供以選擇的物品，自由才能通過消費實現(xiàn)。因為物品本身是賣給您的，但選擇的自由是免費贈送的。正是選擇的事實本身使人進入了整體的經(jīng)濟體制之中。這便是透過物品和個性化的信念，整合了個人的一項基本意識形態(tài)。此外，又由于在消費社會中物作為一種象征性的符號價值而存在。人一旦想要成為主體性要求的時候，他就會成為經(jīng)濟所要求的客體。因為想要加上一些具有獨特性的元素的愿望，他們的意識便在貼近的地方物化了自身。人將自己的意象投射到符號的幻想中，人自身就變成了生產(chǎn)系統(tǒng)上的功能性物品。任何地位的晉升在此只是一出表面上扮演的劇目，因為所有的差異早就被整合在系統(tǒng)里[7]174。這便是系統(tǒng)的意識形態(tài)功能，他讓人在毫無意識的情況下服從了符號的秩序。

巴特對鮑德里亞的影響還遠遠不止這些。一次訪談中，鮑德里亞自己就曾說過巴特是一位他覺得非常親近的人。他們的立場是如此相近，以至于巴特所做的許多工作他自己可能也會去做。曾有評論指出鮑德里亞對物和符號研究是巴特物品語義學(xué)的補充。

總之，索緒爾的語言符號學(xué)的區(qū)分為鮑德里亞符號消費的研究提供了理論指導(dǎo)。而巴特將符號學(xué)應(yīng)用于文化上的則給鮑德里亞進行符號消費系統(tǒng)的研究提供了理論模型。

五、景觀社會與大眾媒介批判

鮑德里亞符號消費理論形成的另外一個重要的靈感來源就是的德波的景觀社會理論。張一兵在《反鮑德里亞》一書的序言中指出，鮑德里亞的符號交換只是將德波已經(jīng)意識到的“以景觀控制為顯性社會結(jié)構(gòu)的消費社會”通俗而夸張地表現(xiàn)出來。在對德波景觀社會理論進行符號學(xué)改寫的基礎(chǔ)上，從已經(jīng)出現(xiàn)唯心主義片面的景觀社會存在極端地跳到空無的符號王國里[9]。盡管張一兵這里對鮑德里亞持嚴厲的批判態(tài)度，但仍然可以看出他肯定了德波的景觀社會理論對鮑德里亞的影響。通過下面兩點可以看出二者的關(guān)聯(lián)以及鮑德里亞對景觀社會理論的發(fā)展。

一是鮑德里亞談?wù)摰纳唐吠ㄟ^光芒四射的櫥窗展示對人的深層欲望的引導(dǎo)和支配這一思想，正是德波開出的景觀概念的出處。德波在《景觀社會》一書中提到在今天資本主義抽象系統(tǒng)中比商品世界的使用價值，更重的是它的華麗外觀和展示性存在。它一方面是個體對自我形象的執(zhí)念；另一方面這種形象在外界的展示中投射到消費者的心靈深處，并且從消費者心靈深處返投到他個人的消費行為和目的上。從而使人們在毫無知覺的狀態(tài)下自動地認同了消費社會的物之役狀態(tài)，即物反過來成為人存在的依托。人并不在自己自主的行動中找到自身的靈魂，而是在占有奢華外觀的消費品身上找到自己的靈魂。更不幸的是消費者對這一切都毫無察覺，反而認為這是自身作為主體而自覺發(fā)生作用的結(jié)果。那些通過櫥窗所展示出具有華麗外觀的物品之所以是比物品本身更具有價值的原因是它吸引人們前來消費的關(guān)鍵。鮑德里亞吸收了德波這一重要觀點，并對消費社會中的一系列現(xiàn)象進行了重新思考。他認為在今天資本主義的消費過程，商品在高超的美學(xué)和心里技藝的雙重結(jié)構(gòu)化的令人炫目的凸狀性展示中，生產(chǎn)著個體內(nèi)心虛妄的幻想。同時，在昭示著地位和成功的品牌誘惑下，實現(xiàn)了德波所說的炫耀式景象對人深層心里筑模的下意識統(tǒng)治和支配。鮑德里亞比德波更深地發(fā)現(xiàn)還在于這種支配已經(jīng)發(fā)展為一種商品連鎖意義的動機控制。它將人們活的選擇控制在死的差異中。

二是在大眾消費批判中，鮑德里亞延伸了德波在景觀社會中的批判。他指出廣告作為制造偽構(gòu)鏡的罪魁禍首，除了商品廣告，那些廣告大眾傳播媒介也是制造偽構(gòu)鏡的同謀。這里鮑德里亞將他的大眾媒介批判擴展到時裝周、影視、媒體等，并在他晚期批判思想中的到了體現(xiàn)。

總之，在鮑德里亞的符號消費中，貫穿其思想始終的邏輯路線是馬克思主異化理論。在這條邏輯路線的指導(dǎo)下，他延伸了列斐伏爾日常生活的異化批判。將巴特的文化符號學(xué)與德波的景觀社會理論融入符號消費的研究里。

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On the origin of Baudrillard’s theory of symbolic consumption

GAO Huan-huan

(Institute of Marxism,Anhui Normal University,Wuhu,Anhui 241000,China)

Abstract:The theory of Baudrillard’s symbolic consumption originated from the combination of his own reflection on the times and the influence of a number of important thinkers at that time.The profound changes of French social structure and people’s daily life aroused Baudrillard’s interest in the research on the society and especially on people’s consumption.In addition,in the theoretical field of that time,discussions on the dialectical relation of subject and object in Marxism,Lefebvre’s critical theory of everyday life,Saussure’s structural linguistics,Barthes’s cultural semiotics and Guy Debord’s thoughts on society of the spectacle,constitute some important theoretical sources of Baudrillard’s theory of symbolic consumption.

Key words:Baudrillard; symbolic consumption; theoretical sources

收稿日期：2016-02-20

基金項目：安徽師范大學(xué)研究生科研創(chuàng)新與實踐研究成果之一(2014yks119)

作者簡介：高歡歡(1990-),女，安徽蕪湖人，在讀碩士，研究方向：馬克思主義與當代思潮。

中圖分類號：B507

文獻標識碼：A

文章編號：1672-1101(2016)02-0006-08