邢啟順

(貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550002)

貴州音寨“金海雪山”旅游審美分析

邢啟順

(貴州省社會(huì)科學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550002)

“金海雪山”彰顯壯闊的形象美、極致的色彩美、人與自然的和諧美。“金海雪山”審美感知是從審美幻象到審美實(shí)現(xiàn)的感知過(guò)程,色彩、形狀引申的審美幻象是異常美妙的，濃烈的色彩和壯闊的形狀必須在旅游生活的審美感知過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。“金海雪山”審美文化是民族生態(tài)旅游審美文化,并且超越地域性和民族性而具有普遍性，這是“金海雪山”產(chǎn)生品牌效應(yīng)的基礎(chǔ)?！敖鸷Ｑ┥健钡谋M美文化空間應(yīng)著力于審美幻象的藝術(shù)化、審美過(guò)程的舒適化、審美實(shí)現(xiàn)的自由化。

金海雪山；旅游審美；鄉(xiāng)村旅游；民族文化產(chǎn)業(yè)

在貴州省貴定縣盤(pán)江鎮(zhèn)，有音寨、落海、竹林堡等十四個(gè)布依族村寨，是典型的布依族村寨聚群，以音寨為代表，有“中華布依第一寨”、“全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”、“貴州省鄉(xiāng)村旅游示范村寨”等稱號(hào)。在音寨村，家家戶戶都有一個(gè)傳統(tǒng)：田里種植油菜，油菜花開(kāi)時(shí)節(jié)成為油菜花海，房前屋后的山坡上種植李樹(shù)，形成李樹(shù)林。陽(yáng)春三月，油菜花和李樹(shù)花同時(shí)盛開(kāi)，滿山遍野的金黃色油菜花海與雪白的李花輝映成“金海雪山”勝景。

在全國(guó)十大油菜花海景觀中，“金海雪山”榜上有名，是典型的農(nóng)業(yè)景觀為主要特色鄉(xiāng)村旅游。短短十來(lái)年時(shí)間，“金海雪山”已經(jīng)成為貴州乃至全國(guó)的知名品牌景點(diǎn)，深究原因，除了自然景觀資源基礎(chǔ)和人為經(jīng)營(yíng)管理策略以外，主要在于“金海雪山”品牌概念本身所帶來(lái)的旅游審美效應(yīng)所致。

旅游審美是個(gè)眾說(shuō)紛紜的學(xué)術(shù)新概念，因?yàn)椤奥糜巍焙汀懊阑驅(qū)徝馈倍际莾蓚€(gè)難以統(tǒng)一界定的概念。比較有代表性的界定認(rèn)為：“旅游審美是指旅游主體在旅游活動(dòng)中精神上追求愉悅享受的心理過(guò)程?！盵1]這是把旅游的要點(diǎn)概括在其中，追求心理過(guò)程的動(dòng)態(tài)心理感受?！懊缹W(xué)研究的是具體的感性思維或形象思維”[2]2，也就是純粹的通俗的說(shuō)法：“美的感覺(jué)”，“人類的審美活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜微妙的心理過(guò)程。審美效果的充分獲得，需要審美者全身心的投入、專注地進(jìn)行審美凝神關(guān)照，通過(guò)視聽(tīng)等五官的感知、思維的聯(lián)想、情感的交流、深入的領(lǐng)悟和理解等多種審美心理活動(dòng)的交相引動(dòng)機(jī)制，逐步地獲得美感，即由第一層次在生理基礎(chǔ)上感官‘悅心悅意’的中級(jí)美感，最后達(dá)到在精神、情感和理性上的‘悅志悅神’的至高審美境界?！盵3]旅游審美就是在旅游過(guò)程中感覺(jué)美的心理過(guò)程。

一、“金海雪山”本體審美意境

在云卷云舒的藍(lán)天之下，銀裝素裹的綿綿群山之中，環(huán)出一片金海，一條清亮的甕城河，將金海分割成太極之眼。金海微波泛起，那是金黃色的油菜花海的細(xì)浪，雪山搖搖浮動(dòng)，那是酥李花海漂浮的雪花。此番勝景，獨(dú)在陽(yáng)春三月顯現(xiàn)，美其名曰：“金海雪山”。

或詩(shī)云：云卷云舒藍(lán)天下，搖搖酥李雪花飄。群山環(huán)出太極眼，銀裝素裹更妖嬈。陽(yáng)春三月顯勝景，金海雪山名遠(yuǎn)遙。詩(shī)意棲居何處去？音寨醉花山語(yǔ)聊。

貴定音寨“金海雪山”因何而得名？且看最精彩的描述：

“春風(fēng)吹來(lái)，音寨河兩岸金黃色油菜花盛開(kāi)，大地一片金黃。李花如雪，菜花如金，白色、黃色交相輝映，更有粉紅色的桃花點(diǎn)綴其間，翠綠色的樹(shù)叢襯托其底，布依山寨隱約其中，絢爛的色彩，旖旎的景致，華麗的氣質(zhì)，交織成一幅人間仙境。

那漫山遍野的雪白李花，好似在山坡上覆蓋了一層厚厚的白雪，就像是一座座雪山；那一望無(wú)垠的金黃色油菜花，十里鎦金，就像金子鋪就的海洋。”[4]

所謂“金?！?，就是金色的油菜花海；所謂“雪山”，就是酥李花覆蓋的雪白群山。春天里有冬天，冬天環(huán)繞著春天，真是奇美勝景！

勝景自然引來(lái)游客無(wú)數(shù)，花香同時(shí)吸引蜂蝶紛飛，“澄黃金海醉春風(fēng)，潔白雪山繞蜂蝶”，此番趣味，只在此處有。贊譽(yù)音寨美景，還因?yàn)檫@里展示了“青山綠水鴛鴦島，翠柏銀杏布依家”的詩(shī)情畫(huà)意和的奇美景觀。看的角度不一樣，所得美景也不盡相同，如果在寨中欣賞，便是“村前碧水繞金帶，寨后青山列玉屏”，村前有碧水，寨后列青山，顯出山水相依的自然美。

胡克銓《盤(pán)江音塞行》的七律：“十里明河一葉舟，盤(pán)江煙雨布依樓。遠(yuǎn)山斜黛閑云皺，古樹(shù)成蔭細(xì)草幽。橋畔牧娃驅(qū)畜走，島環(huán)輕浪逐波流。縱橫沃野鋪金秀，歌舞迎客慶豐收。”舟中賞景，別有一番風(fēng)味：人移景動(dòng)，遠(yuǎn)山近草，多處美景，凈收眼底，目不暇接；人文風(fēng)情，留下布依村寨淳樸民風(fēng)在觀光者記憶深處。

“金海雪山”美在何處？其一，壯闊的形象美；其二，極致的色彩美。其三，人與自然的和諧美。

壯闊形象，通過(guò)“?！迸c“山”凸顯。海的廣闊，在人們眼中都是極其壯闊的形象，無(wú)數(shù)詩(shī)文，贊美大海的深不可測(cè)，無(wú)窮無(wú)盡，波濤洶涌。這里遍野的油菜花海，觀之即有壯闊之美。山的雄壯，山的綿延，觀之即有景仰之情，漫山雪景，怎么不讓人稱絕。壯闊之美，是自然征服人類視力感官，讓人類普遍感受到的自然之大美。最大是天，是茫茫宇宙空間，沒(méi)有窮盡；其次是海，深不可測(cè)；再次是大地，孕育萬(wàn)物，生生不息。三者，古今中外，無(wú)不贊美其壯闊之美?！敖鸷Ｑ┥健彼淖种校延腥祟惾髩验熋谰爸?，實(shí)為罕見(jiàn)之美。

人類視力所及萬(wàn)物，首觀其形，再看其色，三察其動(dòng)靜。色，即“色彩”。這是人類特有的感官能力，也是人類感知外部世界特有的認(rèn)知能力。從現(xiàn)代色彩學(xué)角度說(shuō)，紅黃藍(lán)是三原色，以此為基礎(chǔ)構(gòu)成的白色是各色的混合。金黃色非常亮，在黃色的基礎(chǔ)上更加鮮亮，類似黃色，但比黃色要鮮亮。白色是包含光學(xué)光譜中所有顏色光的一種顏色，光學(xué)里被認(rèn)為是“無(wú)色”的，白色明度最高，無(wú)色相，黑色與之相反，明度最低，因此黑白相對(duì)，純白是理想的完全反射物體，純黑是理想的完全吸收物體，中間色是灰色。黑白灰三色通常也隱喻三種人生：黑色代表頹廢消極的人生，白色則代表積極進(jìn)取陽(yáng)光的人生，灰色則處于黑白兩種色彩的邊緣和中間。

金色象征高貴、光榮、輝煌，所以皇族通常用金色制作衣飾，大多數(shù)國(guó)家的皇族都以金色為基調(diào)。在許多國(guó)家或民族的文化里，因?yàn)辄S金是金色，并且及其少見(jiàn)，所以金色代表財(cái)富、金錢(qián)和資本，更代表富貴和高等地位。白色象征無(wú)比的高潔、明亮、神圣、善良、信任等，還是光明與和平的象征色。白色顯現(xiàn)出潔凈、明亮、樸素、暢快、雅致與貞潔的感覺(jué)，使人因?yàn)轭伾?lián)想到白云、冰雪、棉花等物質(zhì)，給人以光明、質(zhì)樸、純真、輕快、恬靜、整潔、雅致、涼爽的感覺(jué)和高遠(yuǎn)的意境。

“金”、“雪”正好運(yùn)用人類色彩感官極致的色彩美，構(gòu)擬了一幅完美的自然景觀。這樣一幅景觀，不是應(yīng)用色彩科學(xué)層面的“黃”、“白”的命名，而是使用“金”、“雪”兩種最能代表兩種色彩的物，使人產(chǎn)生審美聯(lián)想，并將物的象征意義韻語(yǔ)含在名中，從而造成“金海雪山”更加豐富而耐人尋味的遐想空間。這樣的命名不是純粹科學(xué)意義的，而是純粹美學(xué)意義的，不是求真的，而是純美的。

“金海雪山”之美，還在于人與自然的和諧美。在“金海雪山”中的甕城河，在山海之間分出陰陽(yáng)，那是孕育音寨美景母親河，李花千頃，良田萬(wàn)畝，都是音寨人的造化，得益于這灣河水的滋潤(rùn)，“金海雪山”的和諧美，核心便是人與自然的生態(tài)文化景觀之美。如以下美文所繪：

音寨寨前河流，總稱甕城河，音寨前之河段，就叫音寨河。河面寬闊，水質(zhì)良好，水量豐沛，水流舒緩，水清見(jiàn)底，碧波澄澈，是天然的游泳蕩舟之所，老少咸宜。河中有兩座長(zhǎng)形島嶼，一左一右對(duì)稱排列，被稱為鴛鴦島，河之左大島面積有1萬(wàn)多平方米，綠水掩映，島上梓木、柏樹(shù)、雜樹(shù)成林，綠草茵茵，島堤邊垂楊彎柳，隨風(fēng)飄拂。河之右小島，沿河彎曲，古樹(shù)雜樹(shù)，形態(tài)怪異。河中兩島，互相映襯，水光島色，天然成趣。[5]

極目遠(yuǎn)眺，在“金海雪山”如畫(huà)風(fēng)景之中，點(diǎn)綴些青瓦白墻，覆蓋在翠綠的茂密樹(shù)蔭之中。布依族民族風(fēng)情和民居建筑，渾然融為一體。音寨人生活在其間，怡然自得。有詞句云：

音寨美，桃李競(jìng)芳菲。“金海雪山”迎客地，布依村寨牧童歸。裊裊數(shù)煙炊。(李鯤鵬)

古樹(shù)、古橋，盡顯古寨遺風(fēng)。白墻、青瓦，點(diǎn)綴金海雪山。人與自然和諧之美，是音寨“金海雪山”至上之美。

二、“金海雪山”審美實(shí)現(xiàn)心理過(guò)程

審美本體如何被感知？這需要從審美主體和審美對(duì)象之間的具體感知過(guò)程進(jìn)行解析。“金海雪山”是作為審美本體自然存在的，是審美對(duì)象的主要內(nèi)容。游客作為審美主體，通過(guò)旅游生活感知審美對(duì)象，這個(gè)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是主體對(duì)本體的尋找，是具有憧憬的印證過(guò)程和心理滿足途徑。“旅游生活是最普遍的也是最容易進(jìn)入的審美的藝術(shù)化生活,旅游審美活動(dòng)正演繹著人類精神生產(chǎn)為最高方式的人類的未來(lái)生活?！盵6]“金海雪山”是事先被告知的審美存在，對(duì)主體而言，是一幅美好的景象，是未被審美主體進(jìn)行審美實(shí)現(xiàn)的幻象。在旅游生活中，“生存空間轉(zhuǎn)換中感悟生命”[6]，也感悟著美。因此，“金海雪山”審美感知是從審美幻象到審美實(shí)現(xiàn)的感知過(guò)程。色彩、形狀引申的審美幻象是異常美妙的，濃烈的色彩和壯闊的形狀必須在旅游生活的審美感知過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。

一般而言，審美感知和審美感受是審美實(shí)現(xiàn)的初級(jí)階段，是通過(guò)人體眼耳鼻舌身的切身體驗(yàn)得到的，繼而升華為情感，一種復(fù)雜的心理感受，是審美主體對(duì)審美本體的個(gè)體化印象，是審美實(shí)現(xiàn)的綜合情感，深刻的情感體驗(yàn)從表層深入到性靈深處，達(dá)到精神的升華，甚至到達(dá)信仰的層面，直達(dá)盡頭。愛(ài)恨情仇、悲喜交加，理解和感悟自然與生命。因此，旅游審美中，“感受和知覺(jué)屬于第一層次的旅游審美感受,是悅耳悅目的直接感受；情感屬于第二層次,是悅心悅意的審美領(lǐng)悟；理解屬于第三層次,是悅神悅志的精神升華。”[7]“金海雪山”在審美主體的審美實(shí)現(xiàn)過(guò)程中分為三個(gè)層次：未見(jiàn)其形色，先有其情狀；得見(jiàn)其形色，融入其情景；感知其情景，領(lǐng)悟其精神。“人化的自然是人類生命的故鄉(xiāng),人與人化自然有一種與生俱來(lái)的親切感,有一種情境與心境上的感應(yīng),人們總是希望在與之親近的過(guò)程中,獲得靈感和頓悟,擺脫人事羈絆,獲得心靈的自由和解脫,因此旅游便是使人類飽受污染的精神得到棲息的最佳方式。”[3]聽(tīng)說(shuō)“金海雪山”，充滿壯闊美的幻象在腦海中形成，并逐漸促成旅游動(dòng)機(jī)，通過(guò)旅游生活來(lái)實(shí)現(xiàn)，最終變成一種旅游生活行動(dòng)。

“金海雪山”實(shí)景映入眼簾，立即引入各種心理感應(yīng)。實(shí)景不如幻象，言過(guò)其實(shí)，心里失落；實(shí)景正如幻象，名不虛傳，心里滿足；實(shí)景超越幻象，百聞不如一見(jiàn)，大喜過(guò)望。每個(gè)審美個(gè)體，心理體驗(yàn)是復(fù)雜的，情感多樣，即時(shí)而逝。當(dāng)身臨其境，融入其中，美不勝收，景致超越“金”與“白”兩種色調(diào)，還有“綠”與“紅”，以及“青”與“灰”，實(shí)際是“山”與“?！敝g的各種色彩，仿佛生命經(jīng)歷中的各種色調(diào)，有主有次，有深有淺，幻象中的極美在審美實(shí)現(xiàn)中是濃厚而多彩的體驗(yàn)。“異化中自覺(jué)追求詩(shī)意棲居”“旅游審美的途徑成為一種直接關(guān)涉當(dāng)代人生命感悟及其價(jià)值實(shí)現(xiàn)的文化重建活動(dòng)?！盵6]每個(gè)游客不一定有如此精神領(lǐng)悟，“旅游審美心理所涉及的各個(gè)方面,包括旅游審美需求與動(dòng)機(jī),旅游審美意識(shí),旅游審美個(gè)性,旅游審美感受的心理因素及層次。”[7]在“金海雪山”旅游生活中，審美而得的精神升華是多樣多元的極致。

三、“金海雪山”盡美文化空間

“金海雪山”審美文化是民族生態(tài)旅游審美文化?！懊褡迳鷳B(tài)審美研究是生態(tài)美學(xué)研究的一個(gè)重要的領(lǐng)域。因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系往往是以民族與自然的關(guān)系、民族與民族之間的關(guān)系而加以體現(xiàn)的?！盵8]1追求“審美地存在、詩(shī)意地棲居”。從審美幻象到審美實(shí)現(xiàn)的心理感知過(guò)程中，是自然的極致美。

而在審美實(shí)現(xiàn)中，才偶然間得到民族生態(tài)之美?！敖鸷Ｑ┥健斌w現(xiàn)的不僅是布依族的審美文化，也體現(xiàn)出漢族與布依族融合共通的審美觀。“生存環(huán)境是布依族審美心理形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)、生活方式是布依族審美心理形成的關(guān)鍵，而傳統(tǒng)文化則是布依族審美心理得以固化與延續(xù)的根本?！盵9]4漢族傳統(tǒng)文化也同樣固化“金海雪山”生態(tài)審美心理，并使之得以延續(xù)?！安家雷鍖徝牢幕暮诵膬?nèi)涵是和諧美，他們對(duì)生態(tài)環(huán)境的選擇以及對(duì)自然生命的敬畏，體現(xiàn)其對(duì)和諧生命的向往?！盵10]123“金海雪山”壯美景致與村寨人文自然景致融為一體，布依古寨青瓦白墻、錯(cuò)落有致的村寨布局、山水田園和諧美好，體現(xiàn)的是自然景致與人文景觀的和諧之美。民族生態(tài)審美不僅是各民族的共同美，也體現(xiàn)特殊的民族審美觀感。尤其作為對(duì)外開(kāi)放的景觀，不僅將民族美放大成共同美，這樣的共同美不僅在布依族和漢族區(qū)域傳播，更加擴(kuò)大到整個(gè)泛化的東方審美情趣之中，也可能延伸到西方乃至全人類的共同審美生活之中。民族生態(tài)之美是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，蘊(yùn)涵民族審美和人類共同美之間的互動(dòng)和融通，獨(dú)立于人類共同美的民族審美會(huì)失去廣闊的市場(chǎng)空間，平常化和大眾化的審美文化會(huì)因?yàn)楠?dú)特性的喪失而失去吸引力。

不僅有“紅的桃花”，還有白墻灰瓦點(diǎn)綴在“金海雪山”之中，還有綠的底色被覆蓋在金色和雪白之下。彎彎的音寨河靜謐地流淌而過(guò)，還有兩岸垂動(dòng)的柳條，扶搖蹁躚，微風(fēng)蕩過(guò)，金海浮起浪濤，白雪紛飛而下，一覽而有余，頓足仰面想張臂擁抱……這種大美之中的動(dòng)感美并不一定在審美幻象中既存，而是身臨其境才有所得。

人文生活之美又是另外的收獲。“為何如此之美？”享受之余這樣概嘆發(fā)問(wèn)。這樣的自然之美源自于民族生態(tài)之美，說(shuō)透了，是這里的民族文化的創(chuàng)造和積淀，是布依族村寨里的人們創(chuàng)造了這一切，或者說(shuō)，這已經(jīng)超越了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，是人類文化共同的作品。那里的手工技藝，那里的美酒，那里的餐桌，那里的歌聲，那里的服飾，那里的音律，一切都融入到民族生態(tài)審美之中，是旅游生活才從審美幻象到審美實(shí)現(xiàn)的，這是另外一種審美空間。

游客要忘情地沉浸在審美享受之中，卻難逃資本的枷鎖。審美實(shí)現(xiàn)是有條件的，是服務(wù)的交換，遵循經(jīng)濟(jì)法則。因此，審美實(shí)現(xiàn)有限的享樂(lè)，是不能盡情的理性選擇，自由的審美是通過(guò)不自由的交換實(shí)現(xiàn)。

“金海雪山”的盡美文化空間應(yīng)著力在三個(gè)層面：審美幻象的藝術(shù)化、審美過(guò)程的舒適化、審美實(shí)現(xiàn)的自由化，并“使人游心于‘形’‘神’之間，忘情于天地之際，放棄偏見(jiàn) ，美美與共，和睦相處。藝術(shù)即生活韻律，韻律讓社會(huì)和諧，萬(wàn)物關(guān)聯(lián)，天下共生。”[11]102具體而言，將“金海雪山”當(dāng)作一個(gè)可以精雕細(xì)琢的藝術(shù)品，盡顯中國(guó)自然山水的園林之美。使自然山水與民族古寨形成和諧美妙的審美幻象，讓古寨更加藝術(shù)化，彰顯自然之美與人文之美。旅游生活是旅游審美過(guò)程的主要形式，讓實(shí)景超越幻象，欣賞自然之美的極致，更得到民族生態(tài)的人文之美，人文風(fēng)情盡顯人類倫理典范。審美過(guò)程的舒適化是審美體驗(yàn)過(guò)程的基本要求，應(yīng)該在審美客體與審美主體之間形成互動(dòng)，重點(diǎn)是審美主體的愉悅體驗(yàn)，充分理解審美主體接受審美客體“金海雪山”的過(guò)程，或動(dòng)或靜，或視或聽(tīng)，或遠(yuǎn)或近，或圓或方，或明或暗。盡可能在細(xì)節(jié)之處都能洞察觀者的審美心理感受和變化，應(yīng)人設(shè)景，應(yīng)景審美，應(yīng)美生情，應(yīng)情動(dòng)心，心清氣爽，心神交融，心身舒適。資本交換是人類存在的基本法則之一，不可或缺，要讓自由審美成為至上的審美境界，也讓交換服務(wù)成為自由審美的理性工具。任何一個(gè)交易的過(guò)程都成為審美體驗(yàn)到一部分，山水田園的自然美與人文互動(dòng)的和諧美高度融合，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)映射出自由之極的倫理之美。

“金海雪山”作為自然山水與人文景觀融為一體的審美幻象，也是獨(dú)特的民族審美與大眾審美的通約性審美體驗(yàn)，審美對(duì)象和審美過(guò)程統(tǒng)一是美本體及其彰顯過(guò)程的完整性合體，審美幻象的藝術(shù)化、審美過(guò)程的舒適化、審美實(shí)現(xiàn)的自由化是“金海雪山”盡美目標(biāo)。

[1]鄭小云，殷紅梅.近十年來(lái)旅游審美心理研究綜述[J].理論與當(dāng)代，2010:11.

[2]朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006：4.

[3]劉茜.論中西方旅游審美的差異[J].廣西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006.12:6.

[4]中共貴州省委宣傳部:金海雪山——貴定打造鄉(xiāng)村文化旅游品牌實(shí)例[C].貴州文化改革發(fā)展案例選編.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2013(8).

[5]清純秀美的布依音寨.http://www.gog.com.cn，2007.3.7.

[6]章海榮.從哲學(xué)人類學(xué)背景管窺旅游審美[J].思想戰(zhàn)線，2002:1.

[7]周敏慧，陳榮富.從中國(guó)古代山水詩(shī)談旅游審美心理[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)與管理，2001:11.

[8]黃秉生，袁鼎生.民族生態(tài)審美學(xué)[M].北京：民族出版社，2004.11.

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[10]江冬梅.和諧的生命之歌——貴州布依族審美文化的核心內(nèi)涵.藝術(shù)百家，2011(7).

[11]納日碧力戈.藝術(shù)：人間和睦之源.通化師范學(xué)院(人文社會(huì)科學(xué))，2013(3).

[責(zé)任編輯：黃 梅]

Analysis of the Tourism Aesthetic Value for “Golden Sea and White Mountain” in Sound Village in Guizhou Province

XING Qi-shun

(Guizhou Academy of Social Sciences, Guiyang, Guizhou, 550002)

Golden Sea and White Mountain displays magnificent beauty, exquisite color, beauty, and the harmonious beauty of man and nature. Aesthetic perception of Golden Sea and White Mountain is a process from aesthetic illusion to aesthetic implementation. The aesthetic vision implied from color and shape is very beautiful , and the gorgeous color and magnificent shape must be realized in the aesthetic perception process of tourism life. Aesthetic culture of Golden Sea and White Mountain is the national ecological tourism culture. The best culture space of Golden Sea and White Mountain should focus on the artistic of aesthetic illusion ,the comfort of aesthetic process liberalization of aesthetic implementation.

Golden Sea and White Mountain； Tourism Aesthetic； Rural Tourism； Ethnic Culture Industry

2016-07-25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“西南民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究”(批準(zhǔn)號(hào)：12XJY010)。

邢啟順(1976-)，男，云南大姚人，貴州省社會(huì)科學(xué)院副研究員，研究方向：民族經(jīng)濟(jì)、民族村鎮(zhèn)旅游、民族文化產(chǎn)業(yè)。

B83

A

1674-7798(2016)11-0064-05