譚厚鋒

(貴州民族大學，貴州 貴陽 550025)

揭開三省坡草苗語言與婚姻神秘面紗的民族志力作
——評《湘黔桂邊區(qū)的三個族群方言島:草苗-那溪人-本地人 語言文化調(diào)查研究》

譚厚鋒

(貴州民族大學，貴州 貴陽 550025)

縱觀石林先生40年的研究歷程，其研究領域涉及漢語方言、民間隱語、社會語言學、民族名物、民歌韻律等，但其研究自始至終傾注于侗語的調(diào)查研究，這也是其用時最多、下力最深的，也是其能成為國內(nèi)外知名侗語研究專家的原因。作為主持人，石林老師曾經(jīng)主持過關于侗語研究的多項國家社科課題和國際合作課題。石老師于2015年又成功獲得國家社科重點研究項目《侗語方言土語的再調(diào)查研究》。石林先生系南開大學邢公畹先生的得意門生，邢先生是國內(nèi)外著名的侗臺語專家，石林先生是邢公畹先生“漢語與民族語—共時與歷時—傳統(tǒng)理論與現(xiàn)代理論”三結(jié)合研究之踐行者。石林老師的又一大作《湘黔桂邊區(qū)的三個族群方言島:草苗—那溪人—本地人語言文化調(diào)查研究》①的出版，可喜可賀！筆者進行了認真拜讀，很有感觸和收獲, 特寫此讀后感以表祝賀。

該書分為三個部分，第一部分為“三省坡草苗的語言與文化”。草苗自稱叫miiul nyangs(直譯“苗草”)。為什么叫草苗，有幾種說法，其中以草苗居住于三省坡的“草莽之地”，以示與其他苗族支系的區(qū)別而故得名,此說較合理合情。三省坡地區(qū)的苗族最先分為內(nèi)崗苗(kangh kaox)、中崗苗(kangh dav)、外崗苗(kangh bags)；內(nèi)崗苗就是后來的草苗，中崗苗就是后來的花苗，外崗苗就是老苗(即苗族)。這種分法可能是草苗分的，是以與草苗的親疏關系來分的。草苗內(nèi)分為60苗(miiul liogc xebc)、40苗(miiul siiv xebc，自稱jaop, 漢族稱其為刁族)和花苗(miiul keenv)。這種分法和稱謂別說外人就是草苗的中青年，在本書發(fā)表前都是人所未知的。本書在對草苗的分布、由來、人口以及語言、文化、婚姻進行了首次、詳盡、全面、可靠的調(diào)查記錄的同時，對草苗三個支系間語言文化的異同，以及草苗語與侗語的異同也進行了比較研究。從本書中我們得知，草苗分布于貴州省的黎平縣、湖南省的通道縣、靖州縣和廣西自治區(qū)的三江縣，他們大都于明末清初由靖州縣的三秋(samp siul, 意為 “三秋”，靖州寫為“三鍬”與原意不符)遷徙到現(xiàn)居地。草苗的分布、人口書中準確到每個鄉(xiāng)村， 糾正了以往對草苗人口眾說不一和“黎平是草苗人口最多”的不實說法。經(jīng)石林先生的實地調(diào)查得出草苗有58900余人， 三江有31600余人，是草苗人口最多的縣份，黎平縣約有19000人，通道縣約有6800人，從江縣約有1020人，靖州縣約有500余人。在三苗中，60苗有49300人，40苗有3620人，花苗有5930人。這些簡單的數(shù)字及草苗的各種稱謂凝聚著筆者的辛勤勞動，也體現(xiàn)了筆者的求實認真精神，這是筆者帶領貴州民大本碩學生歷經(jīng)2年深入實地調(diào)查得出的結(jié)果。以往當?shù)厝苏J為草苗是“說侗話唱漢歌的民族”是不準確的。本書指出，草苗話和侗語的同源詞有90%之多，而與南侗的這10%的非同源詞，亦是草苗從北侗帶來的侗語北部方言底層。如：秀洞、三門塘為北侗，隴城為南侗，其余為草苗。

秀洞鍋沖大高坪堂華起凡高宇隴城三門塘土?n33?n33?n33?n33?n33?n33mak31?n23被子ja53ja42ja42ja42ja42ja42tan33ja44日子p?n13p?n44p?n55p?n55p?n55p?n45m?n55p?n13黃牛tu42tu22tu22tu13tu13tu22s?n22lj?u23猴l?i13l?i55l?i55l?i55l?i55l?i45mun33l?i13泥鰍son35son45son53son53son53son55wet31tson35雞胗tap55t?p55tap55ap55j?m55tap55桃tau42ti55tau22tau22ti55tau22tau22tau22pa55tau42嘴巴mu55mok55mok55muk55mok55mok55?p55mu55背?m33q?m33k?m33q?m33k?m33lai22q?m33腳后跟??u31??u31??u31??u31??u31??u31?o55??u31鼻涕mu42pje22pje22pje13pje13pje22muk31u31男青年je31je31je31ke22je31je31ki31pan55帽子meu53meu42meu42meu42meu453meu42?m31meu13碗tui31po33tui31kwa33po33tui31tui31kwa33tui31罐th?n13th?n13th?n35th?n13th?n13pi22th?n13桌子tai42tai22tai22tai13tai13tai22?o22tai22床toi35toi45toi53toi53toi53toi55?a22toi35籃子khi35khi45khi53khi53khi53khi55mu55khi35碓k?m13k?m45k?m55k?m55k?m55k?m44toi53k?m13藥m?i31m?i31m?i31?m33?m33?m33?m33sa22話so22so13so13so35li31so13l?i31so13漏kho13qe33kho33l?m31qho33qho33sut33饞a42a42pje43a42a42jak33o42怕kho22kho13kho13kho35kho35kho13jau33kho13解(便)j?55we31we31we31we31we31so53we31找khat13qhet45khit55qhet55qhet55qhet55j?u35qhet55背(動)pe53pe42pe42?m53pe42pe42?m53pe44剪(布)sin33sin33sin33t?t55sin33sin33kw?n55tsen33跑?eu35pjeu45pjeu53pjeu53wi35wi13n?33pjeu35跪?hui13?hui13?hui33?hui33?hok13?hui33?ok33?hui33蒸tuau33sau33sau33sau33sau33sau33m?i35tuau33謝謝khai13kai33khai33khai33khai33khai33lje53qhai33直tiu42tiu22tiu22tiu13tiu13tiu22s?22tiu22鈍a42qa22ka22qa13qa13qa22tap13qa22近?h?i35phj?i45phj?i53phj?i53phj?i53phj?i55??n31phj?i35餓??33pjek33pjek33pjek33pjek33pjek33jak33pje33膩win13win55?i53m?n53win55win14?i53wen13壞he35he45wai42he53wai42he55ja31he35嫩je31je31je31je31je31je31?i31聰明qhiu33khiu33qhiu33qhiu33qhiu33kwai33qhiu13個(人)pu13pu55p?u55pu55mu31mu31mu31p?u13還han22hai22h?n22h?n13h?n22h?n22n?55han22和kun13qh?n35kh?n13qap55kh?n35qh?n13j?n35qon13柱子tsau13sau33to42tu42tu42tu42tu33tsau13山谷??22hau22?ui33hau35??m42kui33??m33hau2

書中同時指出，單從語言學的角度來考量，草苗語應屬于侗語，但草苗自己認為，他們是苗族，他們的語言是苗語，不是侗語。所以，我們應遵循語言學人類學的普世原則：名從主人，尊重草苗人的自我選擇。本書的另一亮點是對草苗階層婚的發(fā)現(xiàn)，草苗的階層婚是客觀存在的，但他們自己未意識到這一點，未能將其上升到理論高度來認識。如果沒有較好的理論功底，以及對草苗語的熟知，是很難發(fā)現(xiàn)其階層婚的。草苗階層婚之所以彌久未知，就是此原因。草苗的婚姻分上、中、下三個階層，草苗認為下層親(senl banc dees)是村寨人畜病害之源，上層親(senl banc ul)絕對不能同下層親通婚，否則就祖祖輩輩變?yōu)楸蝗似缫暤南聦佑H，親戚朋友也會和他斷絕關系。我國古代存在過不同階層的社會制度，在20世紀50年代以前，傣族、苗族、侗族的部分地區(qū)也存在過階層婚，但那都是二層婚，以后這些民族地區(qū)這種落后的婚姻制(有人認為存在就是正確的，在此，我們不同意這種看法)基本消失。草苗的這種三層婚制，在現(xiàn)代社會仍然存在還是罕見的，應值得我們深思與重視。

第二部分為“洞口的那溪人與那溪話”。那溪(loc qil)瑤族自治鄉(xiāng)在湖南省洞口縣的西南角。那溪人自稱叫muc nyiul 稱其母語叫g(shù)inl。那溪瑤族居住在那溪鄉(xiāng)依山傍水的平地中，如那溪、大麻溪、龍關頭、翁江井、安順、鐵山、大坪、田坳等村寨。那溪瑤族現(xiàn)有人口5000余人，其一半的人仍能操母語。該部分對那溪話的語音、詞法與句法進行了介紹。透過那溪人在族源、族稱、姓氏、節(jié)日等文化方面的研究，從而發(fā)現(xiàn)洞口的那溪人與侗族在這些方面保持著許多的一致性。雖然那溪話離開侗語中心已有600余年，但至今同侗語仍有高達62%的同源詞。如：

水河風田日子溝雨山林山侗語n?m4?a1l?m2ja5p?n1mjen1pj?n1ta3?in2那溪n?n2?a1l?n2ja5p?n1min1m?n1tɑ3?in2人丈夫外公外婆弟妹兒螅腿腳手侗語k?n2sau4ta1te1no4lja3pa1tin1mja2那溪w?n2tsa?u4tɑ1ta?i1no4lja3pɑ1tjin1mja2眼肩汗臉耳(牛)角虎狗項雞侗語ta1sa1p?n5na3kha1pau1m?m4ma1a6那溪tɑ1sɑ1p?n5nɑ3chɑ1pa?u1m?n4mɑ1kan6鼠鳥豬魚蛇螺虱子鱔魚蚯蚓侗語nο3a1mu5pa1sui2l?u5tau1?o6s?u4那溪n?u3ɑ1mu5pjɑ1tsu2l?u5tau1??u6ts?n4蛆蚊蠅翅葉子根刺菜藤樹侗語nun1mjο4pa5pa5sa1sun1ma1?au1m?i4那溪no1mjo4pja5pɑ5san1son1mɑ1?au1mu4穗草莓筍菌子草獼猴桃稻子竹船侗語mja2t?m6?a2ka2?a3to1k?u4p?n1la1那溪mjan2t?n6nan2kɑ2?ɑ3tο1k?u4p?u1lɑ1水枧布鼓柱子梳子糧倉簸箕筷子梯侗語l?n2?a1?ο1sau1khe1so4lο3?o6kwe3那溪l?n2?ɑ1?ο1tsa?u1khe1ts?u4lο3ts?u6ke3門席子斗笠甑子刀針酒湯酒曲侗語tο1min3t?m1t?u5mja4?h?m1khau3ke1pin3那溪t?u1min3t?n1t?u5mjɑ4thjin1chau3k?n1pin3糠路歌面后中明年夜明天侗語pa6khw?n1ka1ma5l?n2ta5tsa2??m5mu3那溪pɑ6khin1ka1man5l?n2tɑ5tsɑ2??n5mu3來放告訴飛過吃烤火煮曬侗語ta1sο5pau5p?u3ta6?i1phjau1tο1?a5那溪tan1sο5pau5p?n3tɑ6?i1phjau1tο1sɑ5舔住逃破娶搓關吠喂侗語lja2?au6l?6la5au1no2?a1kh?u5phja1那溪ljɑ2?au6lan6lɑ5?au1no2tsɑ1ch?u5phjɑ1上熄插秧穿衣寫起黑肯藍靛侗語?ha5ji5l?m1t?n3?a3??n2n?m1ha3?in6那溪?hɑ5ji5l?n1t?n3?ɑ3?in2n?n1han3tjin6高矮暖早薄厚臭沸脆侗語pha1th?m5tau3s?m1ma1na1??n1pjau6tau1那溪phan1th?n5tau3s?n1man1nɑ1?in1pjau6tsau1

酸苦輕重醒多久飽彎侗語s?m3k?m2?ha3?h?n1ljo1?ο2?a1?a5?ο5那溪s?n3c?n2?hɑ3?hin1i?u1tso2tjan1tjan5?ο5短饞咱們他你我你們什么誰侗語th?n3a6tau1m?n2?a2jau2?au1ma2n?u2那溪th?n3ɑ6tau1m?n2?ɑ2jau2sau1man2n?u2瞎二五只件個條把(刀)別侗語?ο4ja2o4to2m?i4n?n1?iu2?a1pi4那溪??u4jɑ2?u4t?u2mo4n?n1tjiu2tsan1pu4

二者間的同源詞還有非常整齊的語音對應規(guī)律，證明了它們之間的同源關系。但是，畢竟那溪話離開侗語區(qū)的時間已太久遠，它的語音跟侗語差別已較大，不用說，那溪人跟南部方言的侗族用侗語交流已不可能，就是同其最接近的侗語北部方言第三土語的天柱三門塘侗語等地用侗語也無法交流了。因此，筆者認為將那溪話劃為侗語北部方言一個新的土語是較為合適的。至于那溪人的族屬問題應遵循“名從主人”的普世原則由他們自己去選擇。

第三部分為“通道的本地人和本地話”。通道縣是個多語多言的縣份，侗、漢、苗、瑤都有自己的民族語。通道縣漢族的一部分操屬西南官話的靖州話，靖州話現(xiàn)在是通道縣各民族的族間交際語。侗語為侗族聚居區(qū)族間的第二交際語。在該縣的鑾塘、臨口、太平巖、鄧口等地還居住著約2萬5千人的“本地人”?！氨镜厝恕弊苑Q叫wn22n22(我們?nèi)?，他們有自己的語言、習俗和服飾，通婚僅限在“本地人”內(nèi)部。他們稱自己的語言為“平話”。侗族稱“本地人”為ka31pn33ti33或ka31ti33(本地客、地客)，稱其語言為li31ka31ti31(本地話)，稱操靖州話的漢族為ka31(客)，稱其語言為li31ka31(客話)?，幾宸Q本地話為lo33ai33。鑾塘、臨口、太平巖和鄧口這四地的平話略有區(qū)別，但以鑾塘平話的威信最高，四地人之間交流均用鑾塘平話，在唱歌和紅白喜事的頌詞中也均用鑾塘平話。當?shù)囟闭Z的款詞、歌詞中也夾雜有不少的鑾塘平話，當然，在鑾塘平話中也有不少的侗語詞匯。本文記錄的也是鑾塘平話。

通道的本地語，聲調(diào)有8個，與其他地方的平話相同，但韻母已簡化，塞音韻尾和后鼻音韻尾已消失。如：

(一)聲母：22個，包括零聲母在內(nèi)。

P保袍般盤邦旁ph怕坡判噴譜M麻蠻忙民目fh發(fā)反方肥費W花禾灰回壞圍火t答單談當堂燈騰th塔灘鐵通添土n挪腦能年奴南?粘央入元人魚1臘蘭狼籠里盧ts雜茶斬蠶尖錢tsh岔切村親初秋S殺生星西事先蘇t?車祝傳吉直針精求t?h昌出尺春溪輕丘?香常十掀輸k家江奸街軍官莖kh概看康確客怪快x蝦河懈咸復學禍我硬牛牙咬臥j爺秧梨醫(yī)影譽0鴉安屋扼愛吳雨云

(二)韻母：46個

a阿婆禾火歌多羅ai外大乃賴寨猜au保報袍毛刀腦an安盤幫蠻亡單唐a礎o惡竹木出脫月入oi倍培梅灰對退on朋團軟雙全磚o五棚蓬蒙中東通e扼百麥回域洗十en彭眼橫坑生冷?i愛派美臺來最菜?u歐偷秀后口某?n恩門燈能人分經(jīng)i碑皮眉米飛圍二兒ia巴甲馬花家架八iai揩拜壞街界乖iau教咬巧繳交ian良兩秧養(yǎng)羊io岳六綠厥缺ion拳倦絹犬勸io榮容勇用戎ie扁別筆敗買越力ieu秒ien班板辦騙反歡縣i?i蛋梨i?u溜i?n兵貧明民林軍春iu橋包票小苗條劉in邊千變病棉遠念I批肥司西子梯體Ie碟笛踢Iu調(diào)跳慮椒蕉I?n亭頂 In釘點田定天連墊?磁瓷事u無布堡州都魚路ua鍋過刮窠闊臥 uai懷槐淮uan官關光廣貫寬款ue國 u?i規(guī)u?n捆棍昆困u猛懵y芋費淚朱輸水貴y?n勻云韻運孕

(三)聲調(diào)：8個

陰平55多歌沙家豬堆擔三幫次陰平35坡花蛆夫猜貪添灘方陽平22羅茄禾茶扯南論皇各鶴陰上33鎖假姐府穩(wěn)扁反廣陽上31我馬眼枉武答合蠟十八陰去53過左價代富奮放急黑北祝次陰去453破他禍怕派欠噴空陽去42賀大坐社袋淡旺獺

通過比較發(fā)現(xiàn)，侗語的老漢語借詞大都借自本地話。本書讓學界第一次了解了通道平話的音韻面貌和侗語老借詞的源頭，填補了這方面的空白。

另外，該書附錄部分刊載了草苗三個支系的842個詞匯和幾百行的草苗創(chuàng)世史詩，以及那溪話的1500個詞匯，填補了這些語言的詞匯空白，對于漢藏語的比較研究這是極為寶貴的。但可惜的是由于在編輯中的疏漏，將通道本地話的同音字匯給遺漏了。

湘黔桂毗鄰的三省坡地區(qū)過去是山高林密、溝壑縱橫、交通閉塞、人跡罕至的地區(qū)，但這使其語言文化得以傳承保留。三省坡地區(qū)由于民族眾多，民族語言文化資源極富集，有待學者去調(diào)查研究。一部分學者也曾對草苗進行過調(diào)研，但因不懂草苗的語言，調(diào)查也不夠深入，所以，就難以發(fā)現(xiàn)草苗、那溪人和本地人的語言文化的深層次內(nèi)涵?？傊?，本書顯示了石先生的理論功底、語言能力、親民合力，以及敏銳的學術(shù)觀察力。石林先生雖年已七旬，但身心尚健，思路敏捷，行動自如，在學術(shù)研究方面仍筆耕不輟，成果頻出。最后我祝石先生健康長壽，愿他的新作能早日付梓出版。

[責任編輯：莊 鵬]

2016-09-22

譚厚鋒(1968-) ，男，侗族，湖南懷化市洪江人，貴州民族大學貴州民族科學研究院研究員，民族學專業(yè)碩士生導師，研究方向：侗族語言與文化，貴州基督教與天主教的歷史與現(xiàn)狀。

C912.4

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1674-7798(2016)11-0058-05