喬鳳杰，王 剛

(清華大學(xué) 體育部，北京 100084)

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不忘本來：當(dāng)今傳統(tǒng)體育的文化傳承研究

喬鳳杰，王 剛

(清華大學(xué) 體育部，北京 100084)

在古代，傳統(tǒng)體育承載著中國傳統(tǒng)文化，但到了現(xiàn)代，傳統(tǒng)體育中的傳統(tǒng)文化卻被遺忘。通過對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)造性的文化詮釋和功能賦予，讓當(dāng)今傳統(tǒng)體育重新肩負(fù)起文化傳承的重任。

傳統(tǒng)體育；傳統(tǒng)文化；詮釋

民族傳統(tǒng)體育，是我國文化系統(tǒng)中的重要組成部分之一，更是其他傳統(tǒng)文化的載體，為傳承與弘揚(yáng)整體的中國傳統(tǒng)文化做出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，傳統(tǒng)體育的文化承載狀態(tài)如何，是否還在為傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)發(fā)揮著巨大的作用呢？

1 歷史與現(xiàn)狀：傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)的歷程

1.1 古代，傳統(tǒng)體育承載著中國傳統(tǒng)文化

古代，約兩千五百年前，儒家圣人孔子曾以禮、樂、射、御、書、術(shù)六藝教學(xué)，其中，射和御屬于體育范疇。射，是指射禮，御，是指駕車?？鬃又越痰茏恿?xí)練射御，一方面是讓弟子們掌握射箭和駕車的技藝，另一方面是通過射御進(jìn)行禮儀文化教育。

射禮的重點(diǎn)在于“射以中禮”，即要求弟子在習(xí)射時(shí)一舉一動(dòng)都要合于禮樂、合乎規(guī)矩。誠于中而形于外，將內(nèi)在之德與外在的禮樂融為一體，以展現(xiàn)出儒家翩翩君子的風(fēng)范?？梢哉f，射禮，作為一種華夏民族的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，它承載的是儒家的禮樂文化和修身思想。在射禮中，射者在習(xí)射時(shí)每一個(gè)動(dòng)作行為都不能疏忽大意，嚴(yán)格按照禮的規(guī)范以及既定的程序進(jìn)行，并以此來考察和檢驗(yàn)射手的道德修養(yǎng)并進(jìn)行德育教化，提升人的德行水平。至于“御”方面，在《論語·鄉(xiāng)黨》中記載的孔子升車之容：說孔子“升車，必正立執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言，不親指”。朱熹解該句時(shí)引范氏曰：“正立執(zhí)綏，則心體無不正，而誠意肅恭。蓋君子莊敬無所不在，升車則見于此也?！?《論語集注》)從朱熹的解釋，以及“不內(nèi)顧，不疾言，不親指”的行為做派，應(yīng)該說，孔子執(zhí)御升車是有一定的禮數(shù)和規(guī)矩的[1]。

除此之外，弄丸、投壺、圍棋、象棋等項(xiàng)目在春秋時(shí)代也相繼出現(xiàn)，拔河、馬術(shù)、蹴鞠、圍棋、秋千等民間體育活動(dòng)已廣泛開展。魏國變法,頒布了“習(xí)射令”,使“人皆疾習(xí)射”。到了唐代,正式創(chuàng)立了武舉制，設(shè)有長垛、騎射、步射、舉重等項(xiàng)目。擊鞠也是唐代最為流行的一種馬球運(yùn)動(dòng)。如圍棋、象棋等棋類活動(dòng),特別是圍棋，在唐代也相當(dāng)流行并且發(fā)展較快。宋代以后,武術(shù)技術(shù)和套路日趨完善形成了體系，并且出現(xiàn)了眾多的武術(shù)派別。摔跤則從角抵中獨(dú)立出來,成為了一個(gè)專門運(yùn)動(dòng)。

同時(shí),中國是一個(gè)多民族國家,如蒙古族、藏族、彝族、朝鮮族的射箭、賽馬、摔跤、秋千,苗族的賽龍舟、聲笙舞,回族的打鉚球,侗族的搶花炮、打手毽,高山族的竿球,壯族的拋繡球等少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)也得到了廣泛的流行和發(fā)展。

總之，在古代，民族傳統(tǒng)體育是我國整個(gè)文化體系的一個(gè)重要組成部分，它更是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體。傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化密不可分，傳統(tǒng)文化豐富了傳統(tǒng)體育的內(nèi)涵，傳統(tǒng)體育促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承。

1.2 近代，傳統(tǒng)體育及文化受到西方?jīng)_擊

近代，鴉片戰(zhàn)爭打開了中國的大門，在巨大的社會(huì)變革中，中西文化相互碰撞，中國的民族傳統(tǒng)體育及其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化受到了西方文化尤其是西方競技體育文化的巨大沖擊。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中建立的一些新式學(xué)堂，大多都在照搬外國課程,相應(yīng)的設(shè)置了體育課程，并請(qǐng)洋人擔(dān)任教習(xí)。西方競技體育思想、理念及其教學(xué)方法，在沒有經(jīng)過我國民族特性的適應(yīng)化和改造化的前提下,使得西方競技體育在中國的生根發(fā)芽起到了非常重要的作用，也為吞噬民族傳統(tǒng)體育和中國傳統(tǒng)文化埋下了伏筆。

1905年科舉制度以及書院的廢除, 使得中國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展產(chǎn)生了斷裂，這在某種程度上也促使了中國民族傳統(tǒng)體育與傳統(tǒng)文化的逐漸分離。隨著外國傳教活動(dòng)的擴(kuò)展,西方各國在中國創(chuàng)辦了眾多的教會(huì)學(xué)校，這也就成為了西方競技體育文化輸入中國并在中國廣泛傳播的最早途徑和平臺(tái)。

在西方競技體育思想的沖擊下，使得國人對(duì)傳統(tǒng)體育一方面是加以排斥，另一方面，對(duì)其進(jìn)行西方體育式的改造，只重其形，而忽略了其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。同時(shí)，國人出于強(qiáng)國強(qiáng)種等目的開始對(duì)西方競技體育進(jìn)行有組織性地推廣，以至于西方競技體育項(xiàng)目及其發(fā)展模式逐步成為中國體育發(fā)展的主導(dǎo)力量。

1.3 現(xiàn)代，傳統(tǒng)體育中的傳統(tǒng)文化被遺忘

現(xiàn)代, 隨著時(shí)代的發(fā)展，體育思想也發(fā)生了很大的變化。我國傳統(tǒng)體育中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化正在消失或者正在被人們所遺忘，其根本原因在于，我們對(duì)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)知的斷層和對(duì)歷史文化資源的菲薄，這也在某種程度上導(dǎo)致了中國人民族自豪感和文化自覺意識(shí)的缺失。

以武術(shù)為例，標(biāo)準(zhǔn)化的套路和西方搏擊化的散打成為了當(dāng)今學(xué)校武術(shù)教學(xué)的主要內(nèi)容。武術(shù)套路的標(biāo)準(zhǔn)化以及高難新美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生體驗(yàn)不到武術(shù)的技擊價(jià)值, 從而變成了學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)的“花拳繡腿”。而借鑒了西方拳擊模式的散打運(yùn)動(dòng), 喪失了武術(shù)本有的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)不出博大精深的中國武術(shù)技法，成為了一項(xiàng)枯燥、野蠻、體操式的肢體運(yùn)動(dòng)?！拔幕奈湫g(shù)”逐步發(fā)展成為一項(xiàng)地地道道的“運(yùn)動(dòng)的武術(shù)”。體育化的中國武術(shù)套路成為了一種沒有味道的西方競技體操, 體育化的中國武術(shù)格斗技術(shù)成為了一套規(guī)定動(dòng)作的西方搏擊操。中國傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化逐漸被人們所遺忘，武術(shù)的文化傳承和載體功能也逐漸的消失。

如今，西方體育文化和以日本、韓國為代表的個(gè)別東方體育文化在國際間形成了強(qiáng)大的文化產(chǎn)業(yè)集群，而四大文明古國唯一保留其民族傳統(tǒng)文化的中國，卻正在遺忘與丟失著其古老而優(yōu)秀的靈魂。所以，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高國人對(duì)本國文化的自覺意識(shí)，制定我國文化和民族體育文化保護(hù)及發(fā)展戰(zhàn)略迫在眉睫！

2 詮釋與賦予：對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行文化詮釋和功能賦予

2.1 對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)造性的文化詮釋

我國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目在其發(fā)展過程中，不斷地同傳統(tǒng)文化相互交融，逐漸成為了具有傳統(tǒng)文化特色的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，有的承載了博大精深的儒釋道文化，有的承載了歷史悠久的漢民族文化，有的承載了豐富多彩的少數(shù)民族文化?？梢姡覈膫鹘y(tǒng)體育是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體和傳播工具。

然而，隨著西方現(xiàn)代文化與中國傳統(tǒng)文化的不斷碰撞以及現(xiàn)代體育的進(jìn)入，我國的傳統(tǒng)體育逐漸喪失了“傳統(tǒng)味兒”，甚至有些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目無法繼續(xù)傳承，瀕臨消亡。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)狀況，我們應(yīng)該怎么辦呢？

在我看來，必須根據(jù)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋。也就是說，要想讓傳統(tǒng)體育承載和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須要對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，豐富其傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并使之與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)、相促進(jìn)，讓傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會(huì)綻放新的光彩，滿足人們的精神文化需求。

對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，首先需要保障傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的多元化發(fā)展。因?yàn)?，傳統(tǒng)體育多元化發(fā)展本身即是對(duì)傳統(tǒng)體育的創(chuàng)造性詮釋。民族的才是世界的, 任何體育文化都能夠找到其民族的根源。為了讓世界體育文化豐富多彩, 我們應(yīng)重視民族傳統(tǒng)體育文化的多樣性。以武術(shù)為例，中華武術(shù)拳種流派非常豐富，每個(gè)拳種流派都是對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身和傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)知、一種表達(dá)、一種詮釋。武術(shù)的多元化發(fā)展必然促進(jìn)武術(shù)與傳統(tǒng)文化更加深入和廣泛的融合，反之，如果武術(shù)的發(fā)展單一化，則必然會(huì)導(dǎo)致武術(shù)文化的蕭條，并且，會(huì)使武術(shù)與中華傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。武術(shù)如此，其他傳統(tǒng)體育亦然。讓傳統(tǒng)體育充分融入現(xiàn)代社會(huì)生活，滿足社會(huì)大眾精神需求，尊重和鼓勵(lì)傳統(tǒng)體育的多元化發(fā)展，這本身便是對(duì)傳統(tǒng)體育最好的保護(hù)和創(chuàng)造性詮釋。

中國的大部分傳統(tǒng)體育尤其是少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，都是有其特定的文化生態(tài)環(huán)境。因此，對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋一定要結(jié)合其特定的文化生態(tài)環(huán)境，做整體性詮釋，不能只注重形式，更要注重文化內(nèi)涵。如黎族是由古越族人發(fā)展而來,聚居海南島中部,解放前絕大部分地區(qū)處在封建地主經(jīng)濟(jì)階段,小部分地區(qū)還保留著原始氏族公社殘余的合畝制。其民族體育表現(xiàn)出很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)意識(shí)特征,諸如在喜慶節(jié)日上,男女表演“跳竹竿”,竹子是海南島特產(chǎn)植物之一,隨處可見。自古,黎族人民住在竹樓,吃的是竹筒飯,在與竹子長期打交道的過程中,為了避免被竹子刺傷和提高伐竹的速度,便學(xué)會(huì)了在竹子之間的穿梭、跨跳,并將這種技巧教會(huì)年青一代,久而久之就形成了“跳竹竿”的游戲。此外,苗族傳統(tǒng)體育中還有拉鼓、走竹竿、打手健、爬坡竿、跳鼓、斗牛等,都體現(xiàn)著很強(qiáng)的農(nóng)業(yè)意識(shí)的特征。

對(duì)于這些傳統(tǒng)體育，它們的文化生態(tài)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，無法復(fù)制和再現(xiàn)，但是，可以把孕育這些傳統(tǒng)體育的生態(tài)環(huán)境作為一種民族文化元素進(jìn)行詮釋，通過演繹、模擬等方式呈現(xiàn)出來，并且與運(yùn)動(dòng)本身作為一個(gè)整體進(jìn)行傳承。這樣，使傳統(tǒng)體育承載了更多的文化內(nèi)涵，成為了傳播傳統(tǒng)文化的重要載體。

對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋，還應(yīng)該充分發(fā)揮相關(guān)專家學(xué)者的作用。將傳統(tǒng)體育詮釋工作作為一項(xiàng)系統(tǒng)工程，由專家學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘、整理以及現(xiàn)代性詮釋，其成果以書籍、影視等形式向社會(huì)進(jìn)行弘揚(yáng)，讓社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)體育及其中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有所了解、認(rèn)識(shí)，并激發(fā)其積極參與、主動(dòng)體驗(yàn)的興趣和動(dòng)力。

對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋，更需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目繼承者、推廣者、愛好者的講解與培訓(xùn)工作。就傳統(tǒng)體育傳播工作而言，傳統(tǒng)體育的繼承者、推廣者、愛好者，才是更為直接、影響更大的傳統(tǒng)體育文化的詮釋者，所以，如果不注意對(duì)于傳統(tǒng)體育傳承者、推廣者、愛好者的傳統(tǒng)文化內(nèi)含的講解與詮釋，只是由專家們進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的研究性詮釋，那么，我們所進(jìn)行的文化詮釋本身的作用將是十分微小的。

在以上這些的基礎(chǔ)上，我們要注意擴(kuò)大傳統(tǒng)體育的影響范圍，增加傳統(tǒng)體育的參與人數(shù)。讓傳統(tǒng)體育融入人們的日常生活，其中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則以“日用而不知”的方式影響和浸潤著人們的思想行為。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下，使人們養(yǎng)成積極正確的人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)和規(guī)范人們的日常生活習(xí)慣。在“游于藝”的基礎(chǔ)上，使人們的言行逐漸“依于仁”“據(jù)于德”“志于道”，成就道德人生，促進(jìn)社會(huì)和諧。

總之，對(duì)傳統(tǒng)體育的文化詮釋，一定要給予傳統(tǒng)體育足夠的空間和沃土，促使其朝著多元化的方向發(fā)展。同時(shí)，要組織與鼓勵(lì)相關(guān)專家深入挖掘、整理傳統(tǒng)體育中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對(duì)傳統(tǒng)體育的繼承者、推廣者、愛好者進(jìn)行講解與培訓(xùn)，著重?cái)U(kuò)大傳統(tǒng)體育的影響范圍，增加傳統(tǒng)體育的參與人數(shù)。

2.2 賦予傳統(tǒng)體育弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的功能

約兩千五百年前，儒家圣人孔子將禮樂文化和儒家思想融入于具有體育性質(zhì)的射和御之中，以此為載體對(duì)弟子們進(jìn)行禮儀文化教育。這對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)期，思考如何賦予傳統(tǒng)體育弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的功能，具有十分重要的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。

運(yùn)動(dòng)的功能不是運(yùn)動(dòng)本身所固有而是被人所賦予的，人們可以為運(yùn)動(dòng)賦予多種多樣的功能。武術(shù)和射箭，都是我們的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，以此二者為例，要賦予它們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的功能，就要以德入武、以禮入射，在武術(shù)運(yùn)功中強(qiáng)調(diào)德性的修養(yǎng)，在射箭運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)調(diào)禮樂的體驗(yàn)。

從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，還應(yīng)該在儒家“曲禮三千，經(jīng)禮三百”的儀禮中，將那些具有體育活動(dòng)性質(zhì)、適合廣泛開展、具有禮儀文化教育功能的儀禮如鄉(xiāng)射禮、釋菜禮、投壺禮、軍禮等融入傳統(tǒng)體育之中，結(jié)合實(shí)際環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)造性改造。例如，可以將禮儀程序復(fù)雜的鄉(xiāng)射禮進(jìn)行簡化和改造，對(duì)參加者進(jìn)行射箭技藝和“射以觀盛德”的禮儀文化教育。也可以將射禮、軍禮、武舞等進(jìn)行融合改造，創(chuàng)編出集歷史文化、禮儀文化、體育、藝術(shù)于一體的運(yùn)動(dòng)元素，并將這些運(yùn)動(dòng)元素巧妙的融入于傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，以此賦予傳統(tǒng)體育弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的功能。

禮儀文化教育對(duì)于現(xiàn)代人的培養(yǎng)而言，既可以塑其形又可以正其心。“誠于中而形于外”的禮儀文化，首先是要求習(xí)禮者的言行舉止要符合禮儀規(guī)范，因此，在傳統(tǒng)體育中引入一系列禮儀程序，既鍛煉了身體，又規(guī)范了言行。其次，禮之本在于敬，內(nèi)心謹(jǐn)敬，外在的言行才能合于規(guī)矩，長久熏習(xí)，便能使人們養(yǎng)成良好的生活學(xué)習(xí)習(xí)慣和心理品質(zhì)。通過賦予傳統(tǒng)體育弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的功能，加強(qiáng)人們的禮儀文化教育，使其知禮守禮，內(nèi)心存有敬意，此是其德智體全面發(fā)展之根本。

例如，祭孔大典中的樂舞表演，繼承了上古時(shí)代漢民族祭祀天地和慶祝豐收與戰(zhàn)功的原始舞蹈形式，是集樂、歌、舞、禮為一體的廟堂祭祀樂舞，有“聞樂知德，觀舞澄心，識(shí)禮明仁，禮正樂垂，中和位育”之謂，是唯一保留下來的漢民族舞蹈，自古以來具有巨大的文化藝術(shù)和體育健身價(jià)值。其中，所有禮儀要求“必豐、必潔、必誠、必敬”，大典用音樂、舞蹈等集中表現(xiàn)了儒家思想文化，體現(xiàn)了藝術(shù)形式與政治內(nèi)容的高度統(tǒng)一，形象地闡釋了孔子學(xué)說中“禮”的涵義，表達(dá)了“仁者愛人”、“以禮立人”的思想，具有較強(qiáng)的思想親和力、精神凝聚力和藝術(shù)感染力，對(duì)于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、營造和樂氛圍、構(gòu)建和諧社會(huì)、凝聚民族精神具有不可替代的社會(huì)作用。

賦予傳統(tǒng)體育弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的功能，還要在空間環(huán)境設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)服飾、體育用具等器物層面以及禮儀程序設(shè)計(jì)、禮義內(nèi)涵的挖掘和詮釋、道德思想塑造等精神層面進(jìn)行創(chuàng)造性設(shè)計(jì)和研發(fā)，打造出適合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、符合現(xiàn)代人身心特點(diǎn)的體育禮儀文化實(shí)踐體系，并加以推廣和普及，成為學(xué)校體育弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要品牌。

除此之外，還要在民族傳統(tǒng)體育中尋找商機(jī)，通過挖掘、整理和創(chuàng)新使民族傳統(tǒng)體育煥發(fā)新的生機(jī)和活力，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。創(chuàng)新管理模式和經(jīng)營理念，鼓勵(lì)和支持民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和創(chuàng)新，打造民族傳統(tǒng)體育文化品牌。如少林武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)全面整合武術(shù)文化資源，通過不同的點(diǎn)形成各自的產(chǎn)業(yè)鏈，打造出了集禪武文化、演武、電影、商貿(mào)、飲食、培訓(xùn)于一體的少林武術(shù)品牌。加快實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育自主創(chuàng)新品牌走出去戰(zhàn)略，充分利用一切有利于民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的條件，借鑒國外民族體育發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)方法，將我國的民族傳統(tǒng)體育品牌推向全世界。

3 結(jié)論與展望

古代，民族傳統(tǒng)體育，承載了中國傳統(tǒng)文化的元素，也成就了中國傳統(tǒng)文化的多元，更促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳承。

現(xiàn)代，民族傳統(tǒng)體育，不斷地經(jīng)受著西方文化的沖擊，逐漸地失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，漸漸地喪失了文化傳承的功能。

不忘本來，展望未來。我們要對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行創(chuàng)造性的文化詮釋和功能賦予，使它重新綻放光彩，接受新的歷史使命，擔(dān)負(fù)起當(dāng)今社會(huì)文化傳承的重任，更好地促進(jìn)中華民族的文化繁榮。

[1] 張春英.論孔子“正心”的育人觀[J].齊魯學(xué)刊，2000(03):112.

[2] 徐珂.清稗類鈔[M].北京:中華書局,1984.2990-2956.

[3] 喬鳳杰.反思“常識(shí)”:運(yùn)動(dòng)的功能是固有的嗎?[J].體育學(xué)刊，2016(02):48.

[責(zé)任編輯：江雪]

Don't Forget Originally: Research on Culture Heritage of Today's Traditional Sports

QIAO Feng-jie, WANG Gang

(Department of Physical Education, Tsinghua University, Beijing 100084, China)

In ancient times, traditional sports carried traditional Chinese culture, but nowadays the traditional culture in traditional sports has been forgotten. This paper, through creative cultural interpretation and function analysis of traditional sports is to cebuild and inherit its traditional reiponribility.

Traditional sports；Traditional culture；Interpretation

2016-08-01

喬鳳杰(1969-)，男，河南安陽人，哲學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事武術(shù)哲學(xué)、運(yùn)動(dòng)哲學(xué)研究;王剛(1987-)，男，河北唐山人，博士研究生，主要從事武術(shù)哲學(xué)研究。

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1671-5330(2016)05-0024-04