吉燦忠

(1.南京師范大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 南京 210097；2.河南師范大學(xué) 體育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

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太極拳:一項(xiàng)典型的東方文化

吉燦忠1,2

(1.南京師范大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 南京 210097；2.河南師范大學(xué) 體育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

隨著科學(xué)昌明，民族符號(hào)太極拳的文化密碼將被逐一揭開。研究發(fā)現(xiàn)，太極拳是一種極具“披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛”功能的技擊之術(shù)，追崇“幽清玄靜，寂寞冥默”的養(yǎng)生之道，映射“見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通”的哲學(xué)之理，蘊(yùn)含“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“以柔弱勝剛強(qiáng)”和“善勝敵者，不與”的思想之理。正因?yàn)槿缢?，其才足以?dān)當(dāng)起承襲民族文化品質(zhì)、民族人文思想和民族思維模式的重任和使命。

太極拳；技術(shù)；養(yǎng)生；哲學(xué)；思想

在科學(xué)主義日益濃烈的當(dāng)下，“傳統(tǒng)的架上繪畫、傳統(tǒng)觀察對(duì)象的角度和方法、傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法等，都在受到挑戰(zhàn)?！盵1]人類正在煎熬著科學(xué)主義所造成的嚴(yán)重后果。出于人類自身和社會(huì)的和諧發(fā)展，人類開始不斷喚醒人文精神甚至訴求東方人文思想的濃濃情懷來解決。由于太極拳是中華傳統(tǒng)文化中最具代表性的身體文化，致使其“攝生”、“仁愛”、“不爭(zhēng)”的人文思想日愈受到人文主義者的高度關(guān)注，并成為了協(xié)調(diào)人類與社會(huì)和諧發(fā)展的利器。在現(xiàn)代科學(xué)體育異化加劇的當(dāng)下，太極拳愈發(fā)彰顯出自身的人文情懷和文化張力，因此，于今系統(tǒng)思考和注腳太極拳的文化內(nèi)涵，將有利于人們回味東方族群的文化智慧，有利于太極拳的功能開發(fā)和科學(xué)發(fā)展。

1 太極拳是一種極具“披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛”功能的技擊之術(shù)

1.1 太極拳起源的時(shí)代背景

明清是中國(guó)傳統(tǒng)文化整合總結(jié)和集大成時(shí)期，社會(huì)文化典籍《永樂大典》、《古今圖書集成》、《康熙字典》、《四庫全書》、《齊民要書》和科學(xué)技術(shù)典籍《農(nóng)政全書》、《天工開物》、《本草綱目》、《徐霞客游記》、《解縉》等均成書于此時(shí)期。明清又是中國(guó)古代科學(xué)主義與人文精神全面接觸時(shí)期，其時(shí)代特征也深深折射到武術(shù)領(lǐng)域。

清廷以降，火器漸趨昌明并得以廣泛使用，使像劍娥這般身懷武技享有盛譽(yù)的鏢師們顯得無能為力，只能“奉母居焉，閉門數(shù)年，不與世事”[2]。再加上朱熹的“理在事先”，王守仁的“心外無物，心外無事，心外無理”，陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”等宋明理學(xué)思想為重休閑娛樂功能的形意拳、八卦掌和太極拳等內(nèi)家拳的生成提供了方法論。盡管它們的運(yùn)動(dòng)技術(shù)漸顯養(yǎng)生和休閑之功，但依然發(fā)揮“士兵活動(dòng)手足之技”的實(shí)用效果和“披堅(jiān)執(zhí)銳，掃蕩群氛”的作戰(zhàn)功能。

1.2 太極拳主要緣起于技擊之術(shù)的戚氏長(zhǎng)拳

九世陳王庭在繼承陳家武學(xué)的基礎(chǔ)上以海納百川的胸襟吸納諸家拳技。其最為突出是大膽借鑒戚氏《三十二勢(shì)拳經(jīng)捷要》太祖長(zhǎng)拳三十二勢(shì)中的29勢(shì)。戚氏長(zhǎng)拳是戚繼光依照兵戰(zhàn)需要“擇其善者三十二勢(shì)”精心創(chuàng)編而成。戚氏長(zhǎng)拳是戚繼光對(duì)諸家技擊之術(shù)的去蕪存菁，是對(duì)六步拳、猴拳、圇拳、溫家七十二行拳、三十六合鎖、二十四棄探馬、八閃番十二短、呂紅八下、綿張短打、李半天之腿、鷹爪王之拿、千跌張之跌、張伯敬之打、巴子拳等技法的一次融會(huì)貫通、兼蓄并收，更是“綜合民間古今十六家拳，取精去粗”的一種軍事練兵之技。戚繼光本是抗倭名將，講究陣戰(zhàn)制勝，重視軍事練兵之法，反對(duì)套數(shù)花法，認(rèn)為“既得藝，必試敵”，突出拳技的體用兼?zhèn)?，將武術(shù)視為“當(dāng)兵防身立功殺賊救命本身上貼骨的勾當(dāng)”。他在《紀(jì)效新書》中對(duì)“懶扎衣”、“旗鼓拳”、“高探馬”、“拗單鞭”、“一條鞭”等實(shí)用性動(dòng)作均有翔實(shí)解讀?？梢哉f，戚氏長(zhǎng)拳是恪守了“不招不架，只是一下；犯了招架，就是十下”的武術(shù)技擊法則。因此，太極拳不啻是一種搏擊之術(shù)。另外，從陳氏十世陳所樂、十四世陳長(zhǎng)興、十五世陳耕耘長(zhǎng)年從業(yè)于“刃上舔血”的保鏢行當(dāng)，譽(yù)滿京城的“楊無敵”楊露禪，屢挫強(qiáng)寇的和兆元，善以柔化發(fā)力的吳全佑等人的事例都充分印證了“太極拳是技擊之術(shù)”。另據(jù)《溫縣志稿》所載，陳仲甡、陳季甡弟兄功夫了得，于“咸豐三年，殲滅破縣城敵”，亦旁證了太極拳具備“成龍成虎任方便”的技擊之功。

1.3 太極拳吸納了軍陣中屢建奇功的少林技法

從另一方面說，太極拳技擊特性緣于它吸納了在軍陣中屢顯奇功的少林技法。考據(jù)《陳氏拳械譜》之《小四套亦名紅拳》拳譜其中不乏有對(duì)“紅拳”的精確描述。對(duì)比兩拳技不難發(fā)現(xiàn)，陳氏太極拳不僅“名稱和動(dòng)作有些與少林的拳法相同”，而且“在練法上有些動(dòng)作與少林寺拳法相似”[3]。究其原因有二：

1.慶府與登封少室山隔河相望為技法交流提供了可能(找到古代地圖)。溫縣古名溫國(guó)，后幾易其名，明清時(shí)期隸屬懷慶府，1961年復(fù)置溫縣。溫縣地處中原腹地，其首府懷慶府與登封少室山僅以黃河相隔，相距100余里之遙。兩地近在咫尺為文化傳播與交流提供了可能。

明清時(shí)期，中國(guó)仍處于內(nèi)陸文化傳播階段，商賈交流與物貲運(yùn)輸主要依靠馬駝車?yán)?，崇山峻嶺成為商賈異客們往來的最大障礙。據(jù)《溫縣志》史料記載，溫縣古時(shí)“據(jù)黃河津渡”。在農(nóng)耕時(shí)期，舟船等水上交通方式極大程度上擴(kuò)大了溫縣與外界的交流。它一方面促進(jìn)了異地間的商業(yè)交流或異客往來，發(fā)達(dá)的商業(yè)活動(dòng)和頻繁的異客往來滋生了保鏢業(yè)的快速發(fā)展，身懷武學(xué)的鏢師們常年奔走于異地(如陳長(zhǎng)興、陳有耕均為鏢師)，促進(jìn)了拳技間的傳播與交流。另一方面，地處“黃河津渡”溫縣無疑成為了中原文化傳播交流的主要集散地之一。如此便利的地理學(xué)和社會(huì)條件因素，不免讓人們浮想和推理到兩拳技法的相似性確與此休戚相關(guān)。

2.與“能百步趕兔，亦善拳者”的蔣發(fā)休戚相關(guān)。據(jù)傳陳王庭與李際遇關(guān)系密切，時(shí)逢崇禎年間“因官逼民亂，以際遇為首，公止之，”陳王庭“只身入寨，勸說李際遇勿叛明室”(唐豪、顧留馨《太極拳研究》語)。另據(jù)，陳鑫撰輯《陳氏家乘·陳奏庭傳》記載：“當(dāng)下山時(shí)，山上亂箭如雨，不能傷公；遇一敵手，公追之，三過御寨未及，李際遇害事敗，有蔣姓仆于公，即當(dāng)日所追者。其人能百步趕兔，亦善拳者也。”[4]作為侫人李際遇屬下且長(zhǎng)年身居玉帶山的“善拳者”蔣發(fā)在李事敗后，寄生于陳王庭家，兩人以主仆相稱。他與“只身入寨”陳王庭兩人到底是以主仆關(guān)系相稱，還是以師友關(guān)系相居。雖然說，兩人角色之妙仍需史料佐證，但足以印證蔣在陳心目中地位之重要，說到底還是由于蔣發(fā)“百步趕兔，亦善拳”的功夫發(fā)揮了作用。

一言蔽之，久居登封玉帶山一帶的蔣發(fā)有可能精通“博采眾家之長(zhǎng)”的少林拳法并將之帶進(jìn)陳家溝。

1.4 民國(guó)時(shí)期眾多國(guó)術(shù)家均以不同視角對(duì)太極拳的技擊特性著書立說

民國(guó)時(shí)期，眾多國(guó)術(shù)家苦心孤詣，承襲名家衣缽，對(duì)太極拳之技多有體認(rèn)。沈家楨認(rèn)為，雙方“接觸之前，應(yīng)有一利于攻守，及易于變化之姿勢(shì)，以進(jìn)攻或應(yīng)戰(zhàn)也，在太極，則為應(yīng)而粘之，及攻而粘之。”雙方“接觸之中，互相引進(jìn)落空，揉化牽動(dòng)各種法則，以使對(duì)方發(fā)生不良姿勢(shì)，以待擊?！彪p方“接觸之后，既經(jīng)接觸而揉化，使對(duì)方牽動(dòng)而落空，不能令其往復(fù)游蕩，來回圈走，即須乘勁而擊之。”他認(rèn)為“張圈以應(yīng)敵人，此屬于被動(dòng)也，被動(dòng)之后，反攻而擊之，又屬主動(dòng)矣”[5]；山西人王新午在《太極拳體用概論》一文中認(rèn)為，太極拳無外乎防攻兩法，在攻人時(shí)宜防人，攻中有守，守中寓攻。他明確指出：“攻時(shí)注意于嚴(yán)防，守時(shí)分心以待攻?！痹谡勅绾螒?yīng)敵，如何使用身體部位，如何應(yīng)變時(shí)，他詳述：“常謂太極拳以防入為主，然亦視敵方之何如，皆雙方均已備戰(zhàn)，而均取守勢(shì)，即可不戰(zhàn)乎，必不然也，蓋防人之旨，不施猛烈之笨進(jìn)，免為敵所乘，利敵之環(huán)而擊之”。他還舉例說明太極拳中多以“手揮琵琶勢(shì)之抱手”，“他拳亦多有用此勢(shì)者，惟步稍稍異，待敵手至而迎接之，則黏粘敵身矣，若粘之不及，即變他勢(shì)，隨其來手格攔以走，敵若離身或仆倒，我則仍恢復(fù)抱手勢(shì)，以此勢(shì)易于變化各動(dòng)也，誘而敵之者，敵作勢(shì)不進(jìn)，我探其虛實(shí)，誘之使進(jìn)也?！盵6]可見，“手揮琵琶勢(shì)”成為了雙方實(shí)戰(zhàn)對(duì)壘時(shí)的常用之法。又如譚夢(mèng)賢所云：“敵勁由甲至乙丙東南方而來，我可由甲點(diǎn)用‘搬法’將敵勁引至正南方之丙點(diǎn)，則敵勁分為兩線，在力學(xué)上言，分力減少，此時(shí)敵力減殺，此時(shí)我在丙點(diǎn)用‘採(cǎi)’法或‘捋’法。”[7]姜容樵在《太極拳考證》中也提及：“凡知技者，皆有拳手可師，拳術(shù)神手之注釋，絲角髫齡，白發(fā)耄耊者，亦各有搏虎狼之評(píng)語”[8]，等等，均足以說明太極拳并非僅能“健身”、“修養(yǎng)”，更是一種技擊之術(shù)。

2 太極拳追崇“幽清玄靜，寂寞冥默”的養(yǎng)生之道

自人類誕生伊始，武技與人類進(jìn)化形影相隨。在冷兵器時(shí)代，武術(shù)成為人們贏得物貲、能源和空間的重要技能。作為中國(guó)武術(shù)優(yōu)秀代表的太極拳概莫能外地發(fā)揮著“習(xí)手足，便器械，積機(jī)關(guān)，以立攻守之勝”的實(shí)用效能，但其源于文化整合集成的時(shí)代，為此被賦予了“益壽延年不老春”的健身功效。

2.1 太極拳是遵循太極理義在古代“氣”一元論影響下的產(chǎn)物

在經(jīng)典之作《素問·舉痛論》中有云：“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”?！傲餍小迸c“環(huán)周”是對(duì)人體遵照古代太極之理生氣、固氣、養(yǎng)氣、用氣的一種描述。之后，太極養(yǎng)生觀念被導(dǎo)引、吐納等養(yǎng)生家汲取用以闡釋“氣”的體用思想和生命健康等問題。養(yǎng)生家認(rèn)為人的生命繁衍和泯滅與“氣”物化有重要因果關(guān)系，不僅生命存在與“氣”休戚相關(guān)，而且體質(zhì)強(qiáng)弱和壽命長(zhǎng)短與“氣”密切相關(guān)，并提出了“攝氣”、“養(yǎng)氣”和“固氣”的觀念，曾幾度崇尚以“煉丹術(shù)”(內(nèi)丹)來養(yǎng)氣、固氣，進(jìn)而達(dá)到延年益壽。意守丹田成為煉丹術(shù)不可或缺的重要手段。

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為，人有上中下三丹田，丹田為人生命之源和氣脈之本。上丹田為督脈印堂之處，中丹田為膻中穴處，為宗氣之所聚，下丹田為關(guān)元穴，為藏精之所。上丹田為性根，下丹田為命蒂。如果人要長(zhǎng)壽，就要性命交修，煉神還虛。為此，丹田被視為儲(chǔ)精藏神的地方，為性命之本?！短宵S庭外景經(jīng)》記載：“呼吸廬間入丹田”。務(wù)成子注：“呼吸元?dú)鈺?huì)丹田中。丹田中者，臍下三寸陰陽戶，俗人以生子，道人以生身。”大凡古代養(yǎng)生家都注重丹田的修養(yǎng)和習(xí)煉。

自太極拳生成之時(shí)，歷代太極拳名家都認(rèn)為行拳離不開氣養(yǎng)，都講究練拳“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)?！泵恳粍?dòng)要“象龜引氣至靈根”，“噓吸廬外，出入丹田”，強(qiáng)調(diào)習(xí)演者效法長(zhǎng)壽之龜，徐徐引氣入丹田，以保持體內(nèi)元?dú)獾某溆４艘龤庵ㄖv究呼吸與動(dòng)作相激蕩，“呼吸通靈，周身罔間。吸為合、為蓄；呼為開、為發(fā)。蓋吸、則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。”以此達(dá)到以意運(yùn)氣，斂氣深入脊骨，內(nèi)外勁整合一。所以，拳家們?cè)谘菥毺珮O拳時(shí)重直覺、重心意、重形神，“以意導(dǎo)氣，以氣領(lǐng)形”，在自身運(yùn)動(dòng)中求“幽清玄靜，寂寞冥默”的心意運(yùn)作方式，使人之形、意、神、氣“萬物歸一”。通過以意為帥的“導(dǎo)引行氣”，氣用直養(yǎng)的“固精化神”達(dá)到延年益壽之功。

民國(guó)時(shí)期的太極拳理論家沈家楨亦認(rèn)為氣與技法緊密相連。他在談到拳經(jīng)十二字訣時(shí)，列舉了“脫字”之法來闡述氣與技法之關(guān)系。“凡被對(duì)方緊迫，不必走化，而以內(nèi)勁震而拌之者，謂之脫發(fā)，此乃以氣功斂之，而以氣功發(fā)之，亦太極拳最上之發(fā)也?！盵9]同時(shí)，他還嘗試用現(xiàn)代科學(xué)理論對(duì)此進(jìn)行了深刻注腳，他認(rèn)為：“以氣生于血，血遠(yuǎn)氣亦遠(yuǎn)也，是能將氣之遠(yuǎn)度，仍恢復(fù)原狀，則血液循環(huán)，自然連囗恢復(fù)，血能恢復(fù)，則脈息亦歸帶常度，脈息如常，則呼吸自平，呼吸平，則疾病自癒，故歸要原因在氣。”[9]

2.2 太極拳以“勢(shì)勢(shì)存心揆用意”的“唯心主義式”的習(xí)練之法為理論基礎(chǔ)

太極拳始終將意來統(tǒng)領(lǐng)一切，重視“意”和“心”的修煉，強(qiáng)調(diào)“心貴靜”、“心為令”、“神為主帥，身為驅(qū)使，刻刻留意，方有所得。先在心，后在身?！碧珮O拳論認(rèn)為練拳時(shí)要“命意源頭在腰隙”，“刻刻留心在腰間”，要意守丹田，行氣自然，不宜有意識(shí)強(qiáng)行向下行氣。只有意守丹田，才可能積累內(nèi)氣，使腹部充盈，腹部充盈了就可以“腹內(nèi)松靜氣騰然”，下盤才能穩(wěn)固，才能力強(qiáng)而氣足，才能“神以知來，智以藏往”。對(duì)此，拳諺明確指出：“若意體用何為準(zhǔn)，意氣君來骨肉臣?！敝挥袃?nèi)氣與外形的合一得法，方可達(dá)到柔化剛發(fā)的境界。

實(shí)際上，氣沉丹田的修煉是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性、主動(dòng)感知和調(diào)整自身功能的活動(dòng)過程，按此法修練可以調(diào)節(jié)植物神經(jīng)系統(tǒng)，促進(jìn)血液循環(huán)，鍛煉骨肉，清滌心理壓力，達(dá)到全身心的高度協(xié)調(diào)。太極拳正是訴諸于“勢(shì)勢(shì)存心揆用意”的“唯心主義式”的習(xí)練之法是人們達(dá)到“益壽延年不老春”的金丹妙藥。

3 太極拳映射著“見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通”的哲學(xué)之理

3.1 太極拳將傳統(tǒng)哲學(xué)觀踐行于生命運(yùn)動(dòng)之中

中國(guó)傳統(tǒng)思維程式極其注重事物的總體和對(duì)立統(tǒng)一，形成了古代樸素辯證法。它是建立在一定概念范疇上的思維方式，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期達(dá)到較高水準(zhǔn)。儒道兩家均強(qiáng)調(diào)從總體上系統(tǒng)上觀察事物，強(qiáng)調(diào)事物間的普遍聯(lián)系?！兑讉鳌酚小耙娞煜轮畡?dòng)，而觀其會(huì)通”之語，強(qiáng)調(diào)要從總體觀點(diǎn)出發(fā)，注重事物間融通交會(huì)、相互作用、相互關(guān)聯(lián)之關(guān)系?？鬃釉凇墩撜Z·子罕》中認(rèn)為：“我叩其兩端而竭焉”，主張站在雙方角度認(rèn)識(shí)分析問題。老子在《道德經(jīng)》中描述到：“埏埴以為器，當(dāng)其無，在器之用?！币庵钙魑飳?shí)體的“有”只是提供便利的條件，而器物中空的“無”才是發(fā)揮器物功能的關(guān)鍵。顯然，“有”與“無”存在著辯證統(tǒng)一，相互依存的關(guān)系，對(duì)待時(shí)二者不可偏頗。除此之外，“萬物負(fù)陰而抱陽”，“反者，道之動(dòng)；弱者，道之用”和“一陰一陽之謂道”等相關(guān)記述都強(qiáng)調(diào)事物間的整體性。到了明末，王夫之提出了“動(dòng)而生陽，動(dòng)之動(dòng)也，靜而生陰，動(dòng)之靜也”和“靜而動(dòng)得”而“動(dòng)靜皆動(dòng)”的動(dòng)靜觀，體現(xiàn)出極強(qiáng)的辯證思維特性。這種樸素辯證思維為中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生體育提供了理論基礎(chǔ)，并在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療中占據(jù)重要地位，成為了中醫(yī)辨證論治提供了方法論和重要憑證。

太極拳巧妙地將古代樸素辯證思想運(yùn)用身體行為之中，它是傳統(tǒng)哲學(xué)觀在人體運(yùn)動(dòng)中的具體運(yùn)用，是一門技藝，一種載道方式。首先太極拳體現(xiàn)出傳統(tǒng)哲學(xué)的形神觀。演習(xí)太極拳講究用意不用力，心靜體松，心中無物，虛靈無為?！把源艘允緦W(xué)者初上場(chǎng)時(shí)，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動(dòng)?！痹谛腥^程中更要“精神貴乎蘊(yùn)蓄，不可外露圭角”，自始至終“四體從心而運(yùn)，官骸皆悅以順從，而要皆以乾坤正氣行之也?！睙o論是功法、單式，還是拳勢(shì)、拳架上，講究意識(shí)為主宰，形體從之，“盈虛有象，出入無方，神以知來，智以藏往?！睂?duì)此，陳鑫多有所云：“打拳上場(chǎng)手足雖未運(yùn)動(dòng)，兩端然恭正之中，其陰陽開合之機(jī)，消息盈虛之?dāng)?shù)，已俱寓于心腹之內(nèi)。此時(shí)意志凝神，專主于敬，而陰陽開合，消息盈虛，特未形耳。”“以心為主，而五官百骸無不聽命”……。只有在拳式上形神結(jié)合，才會(huì)對(duì)每招式的體與用知其然，才能得到“真訣”。

其次，太極拳隱藏著立身中正的中庸觀。身法中正安舒是太極拳習(xí)練時(shí)的基本要求，太極拳歷來要求身法以端正為本，拳家們認(rèn)為：“不偏不倚，非形跡之謂，乃神自然得中之謂也”，“拳雖武藝，得其正道，無往不宜”，“身法端凝莫側(cè)，收斂精神，別無他訣，心平氣和則得”?！吧矸ㄕ?，身樁端正，無所偏倚，虛靈內(nèi)含，故不懼他人推倒。”……。其實(shí)，按拳理講，習(xí)練太極拳時(shí)并非將形神與立身中正斷然分離，而是兩者密不可分的。其中，正斜、直曲、順逆、前后、左右、上下等等“種種身法，不可枚舉，皆有中氣以貫之，”但“中氣之行”要循于理，“以心中浩然之氣，運(yùn)于全體，雖有時(shí)形體斜倚，而斜倚之中，自有中正之氣以宰之?！?/p>

3.2 太極拳家奉陰陽、五行、八卦等傳統(tǒng)哲學(xué)觀為圭臬

自太極拳生成之始，陰陽、五行、八卦等傳統(tǒng)哲學(xué)觀就為太極拳家們奉為圭臬。其實(shí)，中國(guó)很早就產(chǎn)生了陰陽、五行、八卦的傳統(tǒng)哲學(xué)觀念。它們表現(xiàn)在天與人、有與無、理與氣、道與器的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了彼此間相剋相生，相互依存的整體和諧思想。道家認(rèn)為，萬事萬物在陰陽交沖變化中形成新的統(tǒng)一體，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。太極拳正是依照這種樸素辯證理論創(chuàng)編成的。太極拳拳論認(rèn)為宇宙間的萬事萬物不外乎陰陽兩方面的變化，太極拳是由手眼身法步，精神氣力功等要素構(gòu)成。各要素均包含著矛盾的兩方面，“況拳之一藝，焉能外此理而另有一理，此拳之所以以‘太極’名也”。[10](P308)靜與動(dòng)、心與體、清與濁、柔與剛等“其理實(shí)要乎太極”，可以說運(yùn)拳時(shí)人體“深身上下都是太極”。經(jīng)典拳論《太極拳釋名》對(duì)太極之理進(jìn)行了詳盡闡述，它認(rèn)為“太極拳，一名‘長(zhǎng)拳’，又名‘十三勢(shì)’”，“十三勢(shì)者，分掤、捊、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、昐、定也。掤、捊、擠、按即坎、離、震、兌，四正方也；採(cǎi)、挒、肘、靠，即乾、坤、艮、巽，四斜角也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也，此五行也?！贝硕我牟粌H對(duì)太極拳中何為陰陽五行做了明確界定，而且將彼此要素間的相剋相生關(guān)系進(jìn)行了全面注腳。《太極拳經(jīng)歌訣》中記載：“掤捊擠按四方正，採(cǎi)挒肘靠斜角成。乾坤震兌乃八卦，進(jìn)退顧昐定五行”。此意寓了“四方正”與“四斜角”間的前后相承、相互轉(zhuǎn)換，但在相互轉(zhuǎn)換過程中將“進(jìn)退顧昐定”五行之法蘊(yùn)含其中，在有形轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)離不開神的相隨。太極拳正是在陰中有陽，陽中有陰，陰陽互生，陰陽互根，陰陽互包的“沖氣”條件下運(yùn)動(dòng)變化的。而《太極拳用說》認(rèn)為：“五行生剋，無處不有，無時(shí)不然，如兩人交手，敵以柔來者，屬陰，陰當(dāng)以陽剋之，屬水，水當(dāng)以火剋之，此當(dāng)然之理?！盵4](P314)這里不僅對(duì)人體結(jié)構(gòu)與技法應(yīng)用間之關(guān)系進(jìn)行了一一的對(duì)應(yīng)和歸位，而且明晰地道出了各因素間相生相剋之變化，系統(tǒng)地將陰陽、五行等哲學(xué)之理與雙方對(duì)壘時(shí)的太極拳實(shí)用技法之關(guān)系抒解得淋漓盡致。

3.3 民國(guó)以降，眾多國(guó)術(shù)家從不同角度將太極拳與哲學(xué)聯(lián)系起來

民國(guó)以降，眾多國(guó)術(shù)家曾嘗試從不同角度將太極拳與哲學(xué)聯(lián)系起來，王旭東將陰陽、四象和三才之理與及其對(duì)應(yīng)的技法和身體部位進(jìn)行了闡釋。他認(rèn)為：“‘一陰一陽之謂道’，陰，柔也，虛也，陽，剛也，實(shí)也，符號(hào)‘’‘’此拳術(shù)內(nèi)原本之剛?cè)醿蓜?，即兩儀也，再由兩種原力推演：用符號(hào)‘’‘’‘’‘’而生四象在人身為肢，如房屋之四柱，若在拳術(shù)上借用，即實(shí)、虛，虛中有實(shí)，實(shí)在有虛四項(xiàng)分別勁工也，可稱之為體，再由四象推進(jìn)，演成八卦，而得拳術(shù)上掤、捊、擠、按、採(cǎi)、挒、肘、靠八字，可稱之有用?！薄皰?cǎi)用先天八卦符號(hào)，乾坤相對(duì)，如乾掤，坤捋等等練成純剛純?nèi)嶂w，對(duì)敵，借用后天八卦符號(hào)，坎離相對(duì)，如坎掤，離捋，等等，取其剛?cè)嵯酀?jì)之用，掤捋擠按採(cǎi)挒肘靠八字勁節(jié)，原由河圖洛書符號(hào)之?dāng)?shù)而演成，即九掤一捋三擠七按為四正，二四為肩，六八為足為四隅，以輔四正之不足，中央戊己為中定，足踏五步，上下左右中，以合五行，手八足五，上方下圓，隨圓就方，上下相隨，變化不已，與易理生生不息之意同?！盵11]王氏系統(tǒng)地將易象理論與肢體和動(dòng)作聯(lián)系起來，比較系統(tǒng)地完成了傳統(tǒng)哲學(xué)觀念與太極拳拳理的嫁接。

一言以蔽之，太極拳運(yùn)動(dòng)形式中左右、上下、開合、降升、順逆、起落、屈伸等；太極拳技擊法則中動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、俯仰、引擊、入出、蓄發(fā)等；養(yǎng)生健康觀中的呼吸、血?dú)?、?nèi)外、心身、性命、文武、臟腑等；所有陰陽兩方面均是在中和恒動(dòng)條件下相互轉(zhuǎn)換。它們之間既相互對(duì)立又互相關(guān)聯(lián)的。太極拳是在人的唯心意識(shí)(意)表現(xiàn)樸素辯證觀念的身行文化、哲學(xué)文化。

4 太極拳蘊(yùn)含“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，“以柔弱勝剛強(qiáng)”和“善勝敵者，不與”的思想之光

技擊是太極拳的核心功能。在兩兩相當(dāng)?shù)膶?duì)壘過程中，太極拳巧妙地將中華民族的兵法智慧、人文思想貫穿其中。

4.1 匯通了“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的兵家思想

太極拳技擊理念迵異于他者拳法，拳諺云：“須要從人，不要由己，從人則活，由己則滯”。太極拳拳理認(rèn)為，不能完全按照主觀意識(shí)肆意出招，而應(yīng)在與對(duì)手搭手時(shí)，要善于觀察，“刻刻留意”，細(xì)心體量、感知對(duì)方的力量大小、方向和速度，雖然看起來“外示安逸”，坦然淡定，但卻“內(nèi)固精神”，全身上下勁整，神貫于手指，通過末梢手指感知、覺察對(duì)方力道，分清力量虛實(shí)。一旦敵有發(fā)勁之意，己亦先勁而發(fā)，后發(fā)先至，實(shí)現(xiàn)“彼不動(dòng)，己不動(dòng)，彼微動(dòng)，己先動(dòng)”。在未知對(duì)方之意時(shí)，要靜觀其變，“視動(dòng)猶靜，視靜猶動(dòng)”。聽勁時(shí)靜如處女，時(shí)時(shí)留意；發(fā)力時(shí)動(dòng)如脫兔，瞬間迸發(fā)，如拳諺所云：“提起全副精神，于彼勁將發(fā)未發(fā)之際，我勁已接入彼勁，恰好不先不后，如皮燃火，如泉湧出?！薄皺C(jī)由己發(fā)，力從人借，發(fā)勁須上下相隨，乃能一往無敵”。唯其如此，才能達(dá)到“人不知我，我獨(dú)知人”的“神明”境界。借用民國(guó)時(shí)期駝聲之語，就是：“神者，技之出奇制勝之謂也，然在個(gè)人之變化，非數(shù)言所能盡，如力強(qiáng)者則借力以制之，勢(shì)猛者則乘勢(shì)以還之，敵強(qiáng)則由側(cè)鋒入，敵弱者則蹈門而進(jìn)，以逸待勞，以嚴(yán)待懈，以整待亂，借勁用勁，沿勢(shì)還著，皆技之神者也?！盵12]

4.2 “以柔弱勝剛強(qiáng)”的東方思維邏輯成為太極拳的立拳之本

體質(zhì)人類學(xué)認(rèn)為，全世界人種分為蒙古人種(黃色人種)、高加索人種(白色人種)、尼格羅人種(黑色人種)三種。中國(guó)人屬于蒙古人種。蒙古肱骨上臂骨粗長(zhǎng)，身材矮小，沒有高加索人種高大，亦沒有尼格羅人種壯實(shí)。矮小單薄的體質(zhì)類型為武術(shù)技戰(zhàn)術(shù)思想的形成提供了生理基礎(chǔ)。受體質(zhì)和思維習(xí)慣的影響，中華民族形成了內(nèi)蓄、內(nèi)斂的民族性格和處世觀念。太極拳也延續(xù)了這種民族性格，并以“以舍己從人”，“引進(jìn)落空”和“四兩撥千斤”的思維程序成為立拳之本。太極拳拳理講究，在與人搏斗時(shí)全副精神，彼己勁勁相接，物我貫通，進(jìn)而借力打人，均是依賴于“開合虛實(shí)”，“屈伸往來，收放擒縱”。如此練習(xí)，即可達(dá)到“天人合發(fā)，萬化定基”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)內(nèi)與外、體與用的并修兼?zhèn)湫Ч?。陳鑫在《清末陳鑫太極拳論著》中針對(duì)雙方力量消漲和“以柔弱勝剛強(qiáng)”指導(dǎo)思想進(jìn)行了詳實(shí)記述：“我以柔進(jìn)聽之者，至此吾仍柔道聽之，漸漸而退，仍以柔道引之使進(jìn)?！彼J(rèn)為在太極拳推手中應(yīng)始終將對(duì)方力道作為評(píng)定勝負(fù)的標(biāo)準(zhǔn)，雙方往往在力道剛?cè)衢g進(jìn)行相互轉(zhuǎn)換，在真真假假，虛虛實(shí)實(shí)的變換中把握彼此的勁力大小、力道方向。力求避敵鋒芒，讓敵勁力，使敵重心失衡，強(qiáng)勁不斷消衰，使敵由有力變得無為，創(chuàng)造“強(qiáng)弩之末，勢(shì)不能穿魯縞”的利己階段，然后再順勢(shì)而發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“有力打無力，手慢讓手快”，“四兩撥千斤”的技擊效果。

4.3 體現(xiàn)“善勝敵者，不與”的不爭(zhēng)之德

源于特定歷史文化下的太極拳融入了中國(guó)傳統(tǒng)“性”，“情”人文情懷。它的技擊、體用和藝用等表現(xiàn)特性無不體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)倫理精神。太極拳的人文情懷是訴諸于文明較力“推手”這種君子之爭(zhēng)的手段表達(dá)出來的。太極拳禮讓三先，后發(fā)制人的君子行為充分融入了儒家“禮讓”、“仁義”、“兼愛”的人文主義和道家“清靜無為”、“虛無緲緲”、“見素抱樸”的自然主義。沈維周認(rèn)為“太極拳以柔、剛、正、化、真，作五常，以精、氣、神作三綱，有此內(nèi)三外五，施之于外，則人莫不愿就其范，雖是舍己從人，仍是導(dǎo)人于益，是以太極拳理。”[13]

太極拳的“和愛、和合”思想并非是對(duì)“不重比賽結(jié)果，重在參加”精神的一種迎合，而是對(duì)主張以靜為主，動(dòng)靜結(jié)合，正誠(chéng)、忍讓、謙遜等民族品質(zhì)的行為踐行，也是對(duì)道家“不爭(zhēng)之德”思想的一種承襲和延續(xù)。當(dāng)然，這種思想決非僅限于太極拳的運(yùn)動(dòng)模式當(dāng)中，而是被推崇到整個(gè)武術(shù)技術(shù)模式當(dāng)中，可以說“這種‘柔弱不爭(zhēng)’成為教化習(xí)武者培養(yǎng)武德的一種主要信條?！盵14]

一言以蔽之，太極拳兼具人為和為人兩種文化特性。近百年間諸方名家對(duì)太極拳的健身、修養(yǎng)和實(shí)用(王新午語)等價(jià)值進(jìn)行了探索，但從當(dāng)下太極拳發(fā)展現(xiàn)狀看，其尚有許多未曾揭開的科學(xué)密碼。隨著熱兵器的越發(fā)昌明，傳統(tǒng)武術(shù)勢(shì)必會(huì)失去了用武之地，但仍有諸多類似于太極拳那樣重休閑、求性情、修心志的傳統(tǒng)“把式”發(fā)揮著“文化武術(shù)”的功能，并擔(dān)當(dāng)著承載民族文化品質(zhì)、民族人文情懷和民族思維模式的重任。尤其是太極拳“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的兵法思想，“以柔弱勝剛強(qiáng)”的東方思維邏輯和“君子之爭(zhēng)”的仁愛情懷愈能在當(dāng)今各民族維護(hù)文化安全，杜絕霸權(quán)主義，規(guī)避強(qiáng)權(quán)政治等方面彰顯出優(yōu)越的文化范式和強(qiáng)大的文化魅力，僅憑此就足可以占領(lǐng)世界各民族體育文化的制高點(diǎn)。

[1]方李莉．藝術(shù)人類學(xué)視野中的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)[N]．中國(guó)文化報(bào)，2013-6-5(3).

[2]小橫香室主人.滿朝野史大觀·清朝史料·卷四·劍娥[M].北京:中華書局印行,1915.93.

[3]吉燦忠,邱丕相.明清太極拳演變的因素及其特征分析[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,35(9):35-39.

[4]王宗岳，等.太極拳譜[M].北京：人民體育出版社,1991.314-358.

[5]沈家楨.現(xiàn)時(shí)太極拳多數(shù)未能與他種拳術(shù)比試之研究[J].體育，1932,1(1):11-17.

[6]王新午.太極拳術(shù)體用概論[J].體育，1932,1(5):15-22.

[7]譚夢(mèng)賢.對(duì)于太極拳發(fā)勁之我見[J].體育，1932,1(10):17-18.

[8]姜容樵.太極拳考證[J].國(guó)術(shù)周刊，1932(35)：85.

[9]沈家楨.太極拳學(xué)[J].體育，1932，3(2)：9-13.

[10]王宗岳，等.太極拳譜[M]. 北京：人民體育出版社,1991.308.

[11]王旭東.太極拳由易理推述[J].體育,1932,1(3):12-14.

[12]駝聲.把勢(shì)與八式[J].體育月刊,1932,6(3):17.

[13]世界體育標(biāo)準(zhǔn)之太極拳[J].體育，1932，3(9):307-332.

[14]張志勇.中國(guó)武術(shù)思想概論[M].開封：河南大學(xué)出版社,1998.52.

[責(zé)任編輯：江雪]

Taijiquan: A Typical Culture of the East

JI Can-zhong1，2

(1. P.E. College of Nanjing Normal University, Nanjing 210097,China；2. P.E. College of Henan Normal University, Xinxiang 453007,China)

With the advancement of science, the cultural passwords of Tajiquan, an annotation of typical cultural symbol, will be opened one by one. The study finds that Taijiquan is an art of attack and defense with the function of “being fully armed, mopping group atmosphere”，pursuing the health maintenance of “putting all things outside, enjoying deep quietness, peacefulness and elegant inaction”，mapping the philosophy of “seeing the action of world and observing its intercommunication”，containing the concept of “knowing yourself and knowing your enemy”, “overcoming firmness by gentleness” and “those who are good at winning do not clash with people”. Therefore, it can burden the responsibility and mission of inheriting national culture quality, national humanistic ideas and national mindset.

Taijiquan；Skill；Health maintenance；Philosophy；Ideas

2016-07-10

國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(12BTY051)；中國(guó)博士后科學(xué)基金資助(2013M541690)；江蘇省博士后科研資助計(jì)劃(1302049C)

吉燦忠(1970-)，男，河南洛陽人,教授，博士，主要從事武術(shù)文化與歷史研究。

G852.11

A

1671-5330(2016)05-0028-07