張藝媛，趙永?。ɡッ骼砉ご髮W(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，昆明650093）

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論薩特人本主義馬克思主義的特征

張藝媛，趙永健
（昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院，昆明650093）

摘要：薩特的人本主義馬克思主義應(yīng)當(dāng)是薩特的存在主義理論。從薩特的存在主義著手，重點(diǎn)論述了薩特人本主義馬克思主義思想中所呈現(xiàn)的特征：主體地位的肯定；絕對(duì)理念和相對(duì)理念、無政府主義和主觀唯心主義。最后在論述中呈現(xiàn)出與馬克思主義思想相異同的碰撞。

關(guān)鍵詞：存在主義；主體地位；絕對(duì)理念與相對(duì)理論；主觀唯心主義

薩特的人本主義馬克思主義應(yīng)當(dāng)是薩特的存在主義理論。從薩特的存在主義著手，重點(diǎn)論述了薩特人本主義馬克思主義思想中所呈現(xiàn)的特征，在論述中呈現(xiàn)出與馬克思主義思想相異同的碰撞。

一、薩特的人本主義馬克思主義的特征

（一）主體地位的肯定

存在主義的集大成者薩特正是在研究克爾凱郭爾的基督教存在主義時(shí)，摒棄了他的神秘主義，繼承發(fā)展了海德格爾的哲學(xué)思想和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)本體論，形成了他的自成系統(tǒng)的無神論存在主義，并將其思想推至頂峰。

在薩特的思想中，人的問題是哲學(xué)的基本問題，因此他稱自己的哲學(xué)為人學(xué)。核心是關(guān)于人的自由的理論，為闡明這一核心就必須從“存在先于本質(zhì)”入手。薩特的思想是從存在開始的，薩特在其出版的《存在與虛無》一書中著重體現(xiàn)了他的存在思想，他把存在分為自在存在和自為存在，那么這兩者便成了理解薩特存在主義的前提和基礎(chǔ)?！耙庾R(shí)的存在是這樣一種存在，對(duì)他來講，他是在其存在中與其存在有關(guān)的存在?！边@就意味著意識(shí)的存在與他自身并不完全相符一致。這種一致是自在的一致?？煽梢院唵蔚剡@句話來表述：存在就是它所是的。[1]那么，這樣看來，自在的存在是人的意識(shí)之外的東西，它的存在就是其所是的，它是什么就是什么，永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生改變，而這種存在是一種超越現(xiàn)象的存在。“自為的存在規(guī)律作為意識(shí)的本體論基礎(chǔ)，就是在對(duì)自我在場(chǎng)的形式下成為自身?！盵1]也就是說人根據(jù)自我的意識(shí)，在意識(shí)的指導(dǎo)下活動(dòng)并成為其所是。自為的存在與自在的存在是相反的，它的存在是帶有人類意識(shí)活動(dòng)所遺留下的痕跡的。薩特的存在并不是指個(gè)人實(shí)體的存在，而是指人類意識(shí)的存在，對(duì)自己進(jìn)行自為意識(shí)的自我選擇和自我努力改造才成為人，人是主觀存在著的。薩特說：“在一開頭人是空無所有，只在后來人要變成某種東西，于是人就照自己的意志而造成他自身?！比说囊庾R(shí)是空無的，只有把意識(shí)與某一物捆綁在一起時(shí)才能得以存在，倘若人與物分離，人的意識(shí)也就變成了虛無。在其《存在與虛無》這一書中，薩特就指出：是在虛無化的過程中，賦予世界以意義的時(shí)代，沒有自為的虛無化，整個(gè)世界就是沒有一點(diǎn)意義的存在。正是由于自為的不斷虛無，才出現(xiàn)了世界與一切。[1]

說明了自在存在與自為存在，那二者的關(guān)系也較為明了了。自在存在始終存在著，它毫無任何意義，是一種超越現(xiàn)象的存在，對(duì)人類而言，沒有價(jià)值。它的存在始終要是以意識(shí)為依托，沒有了意識(shí)，它也就等同于了無。同樣的，意識(shí)也不可能是單獨(dú)存在的，它也是在對(duì)自在存在的虛無化的基礎(chǔ)上得以存在的，離開了自在存在，它什么也不是。人的意識(shí)具有自覺性，它不斷虛無自己的存在，通過不斷自我否定，從自在中分離出自己所匱乏的存在。在人的意識(shí)中，存在著不足和欠缺，因此總是不斷地給自己設(shè)定目標(biāo)和計(jì)劃來實(shí)現(xiàn)自我新的可能性?？偸遣粩嗟胤穸?，不斷地超越，這就是人的自為存在。[2]在這之中似乎看到了一絲馬克思主義哲學(xué)的痕跡：①自在存在永遠(yuǎn)存在，是其所是，不會(huì)依靠外界的變化而發(fā)生變化，而馬克思主義哲學(xué)中的客觀世界同樣是不依賴于外界變化而變化；②自為存在始終帶有人類意識(shí)活動(dòng)的印跡，這樣的意識(shí)活動(dòng)就如同馬克思中所說的人的主觀能動(dòng)性。自在存在在自為存在的基礎(chǔ)上會(huì)發(fā)生變化，科技朝向高精尖發(fā)展，而自在存在的發(fā)展壯大也為人類生活帶來了無限的進(jìn)步，這可不可以說自為存在是在虛無化了自在存在的基礎(chǔ)上不斷超越自我，否定自我，向一個(gè)更完美的自我發(fā)展呢？簡單來說在薩特的存在思想中，自在存在與自為存在相互依賴共同發(fā)展；但又如他說的，沒有自為的虛無化，整個(gè)世界就是沒有一點(diǎn)意義的存在?？磥?，薩特更看重的是自為存在，強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)的重要性。

1946年，在其著作《存在主義是一種人道主義》一書中，就已經(jīng)表明了“存在先于本質(zhì)”。在薩特看來，上帝是不存在的，也更不存在一種規(guī)定人的普遍規(guī)律的戒條。人的本質(zhì)是什么，沒有任何東西可以決定，也不可能控制人的思維和意識(shí)。人從出生至死亡這一過程中不斷地變化，不停地在為自己制定一套其想成為一個(gè)什么樣的人的路線，并為之奮斗。書中開篇，他就列舉了一個(gè)例子：在他說來，先有人，然后通過人的自由選擇的行動(dòng)，人才成為他那樣的好人或者惡人。英雄或者懦夫都不是天生的，而是通過人的主動(dòng)選擇使他成為英雄或者懦夫。這就是存在先于本質(zhì)的基本論點(diǎn)。[3]如同所說，人就像一粒種子飄到世界上，沒有任何本質(zhì)，誰都不能決定，要想存在著，必須用自己的行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。這種表述明確的反映了人與物的不同，物是如何存在的：在人的意識(shí)中已經(jīng)存在了物的本質(zhì)、表象等，人可以按照其本質(zhì)制造、發(fā)明物，那么物就出現(xiàn)了。在物的存在與本質(zhì)關(guān)系中，是本質(zhì)先于存在。以往的思想中，通常把人貶低為物，抹滅了人的尊嚴(yán)，使人喪失了主體性；而在這里，很顯然薩特將人與物嚴(yán)格地區(qū)分開來，肯定了人的價(jià)值與尊嚴(yán)，人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性去創(chuàng)造物，創(chuàng)造人的本質(zhì)。因此，我們也可以說薩特的存在主義事實(shí)上是一種行動(dòng)哲學(xué)。[4]馬克思主義哲學(xué)中認(rèn)為人與物的區(qū)別在于人是勞動(dòng)的，是實(shí)踐著的人，人可以用主觀能動(dòng)來創(chuàng)造和改變。在這一點(diǎn)上，薩特也表現(xiàn)出了這樣的思想，肯定了人的地位、作用、價(jià)值，肯定了人的自為存在，主觀意識(shí)，人是可以改變的，不是無所作為的?！拌b于這一切，人們對(duì)我們的責(zé)難歸根到底，并不是我們的悲觀主義，而是我們的嚴(yán)峻的樂觀主義?！盵3]

（二）絕對(duì)與相對(duì)理念

1.絕對(duì)理念

薩特否定了上帝的存在，也否認(rèn)了上帝創(chuàng)造人的可能，這就使薩特成為無神論存在主義者成為必然。他說：“陀思妥耶夫斯基有一次寫道：‘如果上帝不存在，什么事情都將是允許的。’這對(duì)存在主義說來，就是起點(diǎn)”。[3]薩特不但不肯定上帝，而且也否定了人性的普遍。他說：“人性是沒有的，因?yàn)闆]有上帝提供一個(gè)人的概念。”[3]那么，幾千年來，人們一直信仰的上帝與偉大的人性是不存在的。上文談到，在薩特看來，人是一?？~緲的沙粒來到世界上，除了他自己任何人都無法決定他的本質(zhì)。“人就是人。這不僅說他是自己認(rèn)為的那樣，而且也是他愿意成為的那樣”。[3]這樣一來就打破了先驗(yàn)論與決定論。人是自由的，而且是絕對(duì)的自由。任何東西都不能限制他自由的選擇。人來到這個(gè)世界上，沒有一個(gè)價(jià)值體系可供我們參照，但又面臨著多種選擇時(shí)，我們?cè)撟龀鲈鯓拥倪x擇？人只有按照自己的意愿，根據(jù)不同的情況來做選擇，一生之中我們必須做出選擇，哪怕你逃避去選擇，這也是一種選擇。這就是賦予人絕對(duì)的自由權(quán)利，沒有人可以干涉甚至決定什么，你的本質(zhì)，你的人性，你的未來需要你來做主。當(dāng)薩特的學(xué)生不知是該去英國參軍還是在家陪著孤獨(dú)的母親時(shí)，他毅然來找薩特，望薩特能夠?yàn)樗治鍪虑椋瑤退龀鲞x擇，薩特的回答是：“你是自由的，所以你選擇吧——這就是說，去發(fā)明吧。沒有任何普遍的道德準(zhǔn)則能指點(diǎn)你應(yīng)當(dāng)怎樣做，世界上也沒有任何的天降標(biāo)志?！盵3]這種絕對(duì)的自由選擇權(quán)沒有任何先決條件，完全取決于自己，不論這位學(xué)生最后做出怎樣的選擇，不管選擇后的結(jié)果成功與否，這些都已不重要，重要的是他自己的為自己的人生做出了選擇，這就是真正的自由，這樣的自由就是絕對(duì)的自由。存在先于本質(zhì)，這是薩特的最基本的觀點(diǎn)。薩特的觀點(diǎn)通常也被稱為人學(xué)，說明人生的問題是薩特真正所關(guān)心的。薩特肯定了人的主觀性，人是自為的，人可以按照自己的想法去改變自己，造就自己，決定自己，那么人就是自由存在著的人。前文提到，人的自為存在是不斷將外物虛無化，才使世界成為可能，才能賦予自在存在以價(jià)值和意義，而人是不受外物規(guī)定卻是規(guī)定外物和自己的，對(duì)人而言，他就是自由的。更深一層來看，人的這種絕對(duì)自由并不是主觀意義上的自由，而是需要付出實(shí)踐的，只有行動(dòng)才能使自由變得有意義。這也因此說明了薩特的存在主義哲學(xué)是一種行動(dòng)哲學(xué)。

2.相對(duì)理念

雖說自在存在是超越人的意識(shí)之外的，是其所是，不會(huì)發(fā)生變化；雖說自為存在是人的一種主觀意識(shí)，是人之所以為人的根本，但是二者倘若發(fā)生了分離，也許它們的存在也會(huì)不復(fù)存在了。兩者若想不斷發(fā)展自己，就要相互依存，看來，自為存在與自在存在是相對(duì)存在的。自在存在要想有所發(fā)展，就要有自為存在來為其改變，那么自為存在的價(jià)值就是用主觀意識(shí)不斷改變自在存在，才能否定自我超越自我。這樣一說，和馬克思主義哲學(xué)中的矛盾有所相似。每件事物當(dāng)中都會(huì)存在一對(duì)矛盾，主次矛盾的同一性會(huì)演變成斗爭性，正因?yàn)槎叩亩窢幮圆艜?huì)使兩者本身不斷發(fā)展。從薩特的角度來看，在自為存在和自在存在之間，自為存在似乎更像主要矛盾，沒有了自為存在的虛無化，世界是沒有價(jià)值和意義的。正是有了自為的不斷虛無，才有了世界和一切。自在與自為就像是磁鐵的南北極，二者同時(shí)存在，才能產(chǎn)生磁場(chǎng)；倘若沒有了一方，另一方也就無法依附，磁場(chǎng)也就消失了。存在是以對(duì)方的存在而存在，沒有了對(duì)方，就沒有存在的意義，那么包圍著人的這個(gè)處境也就沒有存在的意義了。

自由是人類的生存方式，人類在擁有了絕對(duì)的自由權(quán)利的同時(shí)，也要對(duì)自己所選擇的加以負(fù)責(zé)，承擔(dān)其責(zé)任。從這一方面來看，人類的自由是相對(duì)的。人的一切善惡是非都是由個(gè)人決定選擇的，不存在什么價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人的自為存在的根本特征就是主體性，薩特在這一方面做出了肯定，那么人就可以根據(jù)自己的行為意愿來計(jì)劃、謀劃各種事情，每個(gè)人想法要求不同，都希望按照自己的想法去做，這樣的后果就會(huì)導(dǎo)致個(gè)人極端主義。因此既然選擇了，不管結(jié)果好壞都不應(yīng)該去埋怨、抱怨，而是要承擔(dān)責(zé)任。在《存在主義是一種人道主義》中，薩特進(jìn)一步認(rèn)為，“當(dāng)我們說人對(duì)自己負(fù)責(zé)時(shí)，我們并不是指他僅對(duì)自己的個(gè)性負(fù)責(zé)，而是對(duì)所有的人負(fù)責(zé)。”看來，個(gè)人的行為不再是代表個(gè)人。他又寫道：“一個(gè)軍事領(lǐng)袖負(fù)責(zé)組織進(jìn)攻，并使若干士兵送掉性命，在這樣做時(shí)，他是做了選擇，而且壓根兒是他一人做出選擇?！彼m做出選擇，但他的行為不再是代表他自己，并且他在做出選擇時(shí)要對(duì)所有士兵甚至士兵家屬負(fù)責(zé)。那么此時(shí)他所做的自由選擇時(shí)要與之的責(zé)任相并存的。絕對(duì)自由的選擇代表著絕對(duì)的負(fù)責(zé)，“我們的責(zé)任因此要比以前設(shè)想的要重大的多，因?yàn)樗鼱可娴秸麄€(gè)人類。”“在這一形象或在那一形象之間做出選擇的同時(shí)，他也就肯定了所選擇的形象的價(jià)值；因?yàn)槲覀儾荒苓x擇更壞的?！盵3]在絕對(duì)自由選擇和肩負(fù)責(zé)任時(shí)，我們總是糾結(jié)、痛苦的，需要考考慮得更多況且沒有什么可以讓我們?nèi)ヒ揽?，去信賴。失去了外界的幫助，在我們真的無法抉擇的時(shí)候，我們是絕望的。在選擇我們自由時(shí)，也會(huì)考慮到他人的自由。在人和他人的關(guān)系上，個(gè)人自由和他人自由也是一種相互獨(dú)立相互依存的關(guān)系。自由也就不是什么美妙的權(quán)利，而是人生的重負(fù),人是被判決為自由的,它就是人“最荒謬又最嚴(yán)酷的義務(wù)”。

（三）無政府主義和主觀唯心主義

薩特說，存在主義崇尚人的自由，人的自我意識(shí)，人的自由選擇。而這種自由選擇是要付諸實(shí)踐，付諸行動(dòng)的。他不相信上帝的存在，他認(rèn)為人的命運(yùn)是掌握在自己手中的，似乎沒有哪一種思想學(xué)說比它更樂觀的了。因此，存在主義是一種樂觀主義，他告訴人們要去行動(dòng)，不要膽怯行動(dòng)，人的希望就在行動(dòng)之中，只有行動(dòng)，人們才可以活下去。薩特始終強(qiáng)調(diào)存在先于本質(zhì)，每個(gè)人都有絕對(duì)的選擇權(quán)去選擇自己成為什么樣的人，他否定上帝的存在，把人的自我意識(shí)看作是行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，所有人都有絕對(duì)的自由，實(shí)現(xiàn)那個(gè)“理想”中的人是每個(gè)人的目標(biāo)。在選擇時(shí)，每個(gè)人會(huì)因他人的自由或痛苦或絕望，但從根本上說人始終還是以自己的利益為目的，他或許把他人看作是達(dá)到目的的手段，相反則把別人看作是達(dá)到自由的阻礙。在《存在主義是一種人道主義》一書中，薩特似乎很少提到人的這種絕對(duì)的自由選擇的活動(dòng)是在哪種處境中行動(dòng)的。他所認(rèn)為的是人在絕對(duì)自由時(shí)要有絕對(duì)責(zé)任，一個(gè)人的行為不僅僅代表自己，而是代表全人類。由于主觀的不同，那么就會(huì)有成千上萬種的行為代表人類，這些行為會(huì)抵觸，會(huì)摩擦，會(huì)相互斗爭，不會(huì)達(dá)到一致，這必然會(huì)導(dǎo)致主觀上的隨意性和行動(dòng)上的盲目性。與此同時(shí)，也必然會(huì)導(dǎo)致政治上的自由主義。薩特的存在主義說到底就是一種自由思想，他也曾參加過政治活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，他的思想是搖擺不定的，他的這種自由行動(dòng)，往往伴隨著隨意性、盲目性；他又是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的人道主義者，他曾反對(duì)帝國主義，反對(duì)暴力行為，同情被壓迫民族，主張世界和平，在這之中，無一不體現(xiàn)出他的自由思想。正因?yàn)樗淖杂伤枷?，任何政黨、任何理論體系都不能對(duì)他的存在主義有所約束。也正是因?yàn)樗拇罅Τ珜?dǎo)個(gè)人主觀的自由，可以看出，在薩特存在主義的血液里，始終是有無政府主義的傾向的。

在薩特的存在主義的思想中，體現(xiàn)最為明顯的就是主觀唯心主義。薩特一開始就已經(jīng)否定了上帝的存在，人就是一顆粒子來到世界上，人的成長是靠自己完成的，在這一點(diǎn)上薩特是一個(gè)十足的無神論存在主義者。上文說到，薩特的存在主義思想中最明顯的就是自由思想，他崇尚人的精神，人的意識(shí)，肯定了人的主觀能動(dòng)性，這便具有了一定的正確性。但是薩特的存在主義是一種主觀唯心主義。“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[5]在馬克思主義看來，人既有自然屬性也有社會(huì)屬性，人是實(shí)踐著的人，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。我們處在不同的環(huán)境，就會(huì)有不同的本質(zhì)。人可以選擇自己想擁有的人性，但是外部環(huán)境同樣會(huì)給人性帶來非同凡響的影響。薩特過于夸大人的主觀意識(shí)，忽略了客觀環(huán)境，讓人有無限制的自由選擇；同時(shí)他所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人僅僅是孤立的個(gè)人，用孤立的個(gè)人的意志來選擇自我，造就自我，那么人的社會(huì)屬性又有何意義，人的這種無限制選擇到頭來只能是一副空皮囊。再者，馬克思主義者認(rèn)為人的自由是相對(duì)的，人與周圍的環(huán)境無時(shí)無刻不發(fā)生著聯(lián)系，二者相互制約，尤其是人的行動(dòng)始終也是要受客觀規(guī)律的約束。而薩特卻忽視了這一點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，最終只會(huì)使存在主義走上不歸路。最后，薩特主觀地認(rèn)為個(gè)人的行動(dòng)必然會(huì)涉及全人類，這是對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，也是對(duì)他人負(fù)責(zé)。但是薩特的無政府主義思想比較濃厚，他向往自由，因此不可能也不愿意受到政府的約束。每個(gè)人都按自己的意愿行事，都是在為全人類立法，這是荒謬的。社會(huì)總是經(jīng)歷著不同的發(fā)展階段，每個(gè)社會(huì)的法制也是要根據(jù)社會(huì)自身發(fā)展規(guī)律來制定的，倘若只是想當(dāng)然地按照個(gè)人意愿來制定，這是不能實(shí)現(xiàn)的。所以，薩特的這種為全人類負(fù)責(zé)也是空想的。在他的哲學(xué)理論中便不斷呈現(xiàn)主出觀唯心主義的思想。

二、結(jié)論

薩特的存在主義思想在某些方面確實(shí)與馬克思主義思想不謀而合，但是他終歸還是代表的資產(chǎn)階級(jí)。他的絕對(duì)自由理論為貧苦人民帶來了希望，卻也會(huì)成為將無產(chǎn)階級(jí)推向深淵的一只手。他想團(tuán)結(jié)世界的無產(chǎn)階級(jí)來進(jìn)行反抗，但個(gè)人的自由意識(shí)會(huì)成極端的個(gè)人主義，這無疑將破壞無產(chǎn)階級(jí)的集體主義，又因?yàn)闊o政府主義意識(shí)強(qiáng)烈，無產(chǎn)階級(jí)會(huì)陷入無限的困境中，而資產(chǎn)階級(jí)依然逍遙自在。我們不能否認(rèn)，薩特的存在主義在當(dāng)時(shí)所起的重大作用，他肯定了人的作用，人的歷史地位，讓人們追求自由，向往自由，并為自己的自由付出行動(dòng)，他尊重人，關(guān)心人，因此一些哲學(xué)家稱存在主義是一種人道主義。但薩特的存在主義也終究逃脫不了他的弊端，他的絕對(duì)自由理論會(huì)導(dǎo)致極端的個(gè)人主義和無政府主義，另外，他筆下的個(gè)人只是孤立的個(gè)人，并不是在社會(huì)關(guān)系中個(gè)人，這也使他最終走向主觀唯心主義。

參考文獻(xiàn):

[1]薩特.存在與虛無[M].陳宜良，譯.北京：三聯(lián)書店，1992.

[2]劉源，曹雅娟.淺析薩特的自在存在和自為存在[J].科教導(dǎo)刊：中旬刊，2011(02):75.

[3]薩特.存在主義是一種人道主義[M].周煦良，湯永寬，譯.上海：上海譯文出版社，1988.

[4]方麗華.淺析薩特的存在主義哲學(xué)思想[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010(13):34-36.

[5]馬克思.關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷.北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯：劉懷山）

Theory of Characteristic of Sartre's Humanism of Marxism

ZHANG Yiyuan, ZHAO Yongjian
(Faculty of Social and Science，Kunming University of Science and Technology，Kunming 650500，China)

Abstract:Sartre's humanism of marxism should be Sartre's existentialism theory. Beginning from Sartre's exis?tentialism, it is emphasized that the characteristics of Sartre's humanism of marxism——the affirmation of the subject position;absolute theory and relative theory;anarchism.And the last, presenting the similarities and differ?ences of the collision with marxism in this paper.

Key words:existentialism; subject position; absolute theory and relative theory; subjective idealism

作者簡介:張藝媛（1991-），女，河南開封人，昆明理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義與現(xiàn)時(shí)代。

收稿日期：2015-09-15

中圖分類號(hào)：B565.53

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-2928（2016）01-0030-04