常世榮(遼寧師范大學，遼寧大連116000)

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論古代愛情小說中的棄婦復仇主題

常世榮
(遼寧師范大學，遼寧大連116000)

摘要：棄婦形象古已有之，自唐傳奇始，增添新內涵，對棄婦的描寫一改之前自怨自艾的悲苦形象，對于為情索仇的棄婦形象進行了超越現實的描述。在女子地位低下的時代，作者是男性的情況下，寫出這樣的作品，可以說是對女性遭到拋棄且無處訴說的同情及尊重。

關鍵詞：古代小說；為情索仇；女性意識

一、棄婦形象探源

（一）棄婦的含義

對“棄婦”這一詞語涵義，研究者們所持的共同的觀點是，“棄婦”是指在男女兩性關系之中，因種種原因，被男性拋棄的女性。男女的兩性關系不僅包括婚姻關系，還包括非婚姻關系。被男性拋棄不僅包括現實行為中的拋棄，還包括精神意義上的拋棄，如男子對妻子的冷落。文學作品中的棄婦形象即是對這兩類女性形象的描繪。

（二）棄婦題材溯源

中國古代文學作品中棄婦的形象可以追溯到《詩經》?！对娊洝返臈墜D詩共有十幾篇，在情感表達上極其相似，即被棄女子對負心男子有著一種比較寬容的態(tài)度，側重于嘆息自己的過往，悲憫自己遭到拋棄。《詩經》之中的棄婦詩奠定了后世文學作品中關于棄婦題材的感情基調，之后漢魏晉時期的民歌所描述的棄婦形象，被棄之后多有哀怨，有悔有恨，但只是單純地哀嘆自己的不幸，即使最具呼聲的吶喊，也只是“從今以往，勿復相思”[1]230。究其社會原因，是因先秦之際立法制度尚未完備，女性被棄之后仍可再嫁，故而，《詩經》以及漢樂府中所展示的棄婦形象，更多的是對她們往日少女情懷的傷感眷戀以及失去愛情的傷心。

二、棄婦索仇對棄婦題材的新變

（一）棄婦題材新變

唐傳奇“始有意為小說”[2]44。自唐傳奇開始，中國古代小說體制題材等逐漸完備，對棄婦的描寫一改之前自怨自艾的悲苦形象，對于為情索仇的棄婦形象進行了超越現實的描述，如《霍小玉傳》中所塑造的霍小玉這一形象?；粜∮癖焕钜鎾仐壷?，一改往昔文學作品中棄婦之悲苦，新增索仇之抗爭，化為厲鬼使李益不得安寧。

在唐傳奇之后，棄婦索仇這一題材在文學作品中多次出現。此類棄婦形象，其情感基調一改《詩經》之中的哀而不傷，怨而不怒，她們深受封建禮教的壓制，故而在被置之死地之后，進行了最強烈的反抗。她們脫離了以往的自我感傷，開始為自己遭到不公平的對待而抗爭，對直接造成自己悲慘命運的男子予以復仇。她們的行為，代表的是那個年代下被棄女子對間接造成自己悲苦乃至身死命運的社會的反抗最強音。

（二）淪為棄婦原因

表層原因看來，文學作品中被拋棄的女子，大多身份地位低下?！痘粜∮瘛穫髦?，霍小玉雖為霍王之女，但她的母親是身份地位低下的婢女，“王之初薨，諸弟兄以其出自賤庶，不甚收錄。因分與資財，遣居于外”[3]4006，霍小玉與李益相識已是藝妓。而《金玉奴棒打薄情郎》中的金玉奴是一團頭之女，因而在丈夫莫稽飛黃騰達之際被丈夫推入江中?！读凝S志異·竇氏》中竇氏的身份貧賤，與南三復更是有著極大差距?！抖攀锱涟賹毾洹分械亩攀飫t是直接被定位為娼妓的身份。在當時那個社會，等級觀念深入人心。在唐代律法中，明確規(guī)定了同等級之間才得通婚，這也是唐傳奇愛情多悲劇的原因。

與前舉諸例不同，《碾玉觀音》中，崔寧與秀秀二人均貧寒，秀秀更是郡王府的養(yǎng)娘。但崔寧與秀秀私奔被抓后為自保而推卸責任，致使秀秀被鞭笞致死。在寫出崔寧懦弱之時，也體現出在那個時代下，女性無力掌握自己命運的悲哀。

而《王嬌鸞百年長恨》中的王嬌鸞是一位官家小姐，她的身份地位可以說同周廷章是平等的，但還是遭到了周廷章的玩弄，最終自縊而死。促使她死亡的原因，是周廷章的懦弱本性以及他的始亂終棄，但深層次的，周廷章敢于直接拋棄王嬌鸞，則是二人所代表的性別所處的不平等的地位的展示。那個時代禮教對于男性幾乎無太多束縛，對于女性，則有著極其過分的壓制。王嬌鸞所代表的，是在當時那個年代下被封建禮教過分壓制的女性的反抗。

（三）不同類型的復仇方式

棄婦索仇這一題材的眾多作品中，情節(jié)通常表現為男女二人相戀，之后男子始亂終棄，而被拋棄的女性采取種種方式進行復仇。不同的作品中所描寫的復仇方式是不同的。總結起來，有直接、間接兩大類型。

1.間接形式的復仇

《霍小玉傳》中霍小玉身死之后，化為厲鬼，“使君妻妾，不得安寧”[3]4010。她的復仇不是直接針對李益?zhèn)€人，而是加諸于李益妻妾身上?！读凝S志異·竇氏》的竇氏在身死之后以盜尸罪陷害南三復致其死?；粜∮窀]氏二人的復仇都是在其身死化為厲鬼之后，并不是直接作用于負心男子本身，而是以間接的方式，或是作用于負心男子周邊人，或是對其栽贓嫁禍，進而達到復仇的目的。

2.直接形式的復仇

《王嬌鸞百年長恨》中，王嬌鸞將絕命書同公文一道送達吳江官府，使官府處決周廷章。《碾玉觀音》中的秀秀雖已身死，但在報得郭排軍多口之仇后，同崔寧一道魂歸地府，雖是秀秀對崔寧愛之深的展現，同時也是她對崔寧的直接報復?！督鹩衽舸虮∏槔伞分?，金玉奴則是命奴仆直接棒打莫稽，她的復仇，是直接作用于莫稽本人。

（四）棄婦索仇題材的傳奇色彩

棄婦的復仇行為在那個時代本身就是很難的，藝術來源于現實而又高于現實，見諸于文學作品中，則或多或少均帶有傳奇色彩。

從作品中被棄女子的經歷來看，是具有傳奇性的,如《金玉奴棒打薄情郎》。金玉奴一開始被莫稽陷害，之后為莫稽上司所救并被收為義女，最后又嫁于莫稽。

金玉奴這類女性經歷固然傳奇，然傳奇性更多地體現在她們的復仇方式上?！锻鯆甥[百年長恨》中，王嬌鸞將絕命書婚書附于公文之后，送達吳江縣官府，使官府直接懲治周廷章；《霍小玉傳》中，霍小玉身死之后化為厲鬼，使李益對妻妾猜忌不斷，不得安寧；《碾玉觀音》中，秀秀身死之后，鬼魂奔崔寧，共同生活了一段時間，直到報得郭排軍多口之仇，便與崔寧同赴黃泉；《杜十娘怒陳百寶箱》中，杜十娘沉江之后，孫富常見十娘于身旁詬罵，李甲孫富均不得善終，“人以為江中之報也。”[4]498

棄婦復仇方式各有不同，然均體現出傳奇色彩，是在封建時代下受壓迫的女性獲得平等地位愿望的折射。文學作品中棄婦的復仇，是超越現實的，具有悲劇色彩的。

三、棄婦索仇行為的深層次解讀

（一）對為情索仇的棄婦抱以同情

棄婦索仇題材中，大都為悲劇。《聊齋志異·竇氏》中，蒲松齡對南三復的評價為：“始亂之而終成之，非德也”[5]350，批判之意溢于言表；《杜十娘怒沉百寶箱》之中，孫富李甲二人遭受報復，“人以為江中之報也”[4]498，更是借他人之口表現作者對孫富李甲的批判；《王嬌鸞百年長恨》中，王嬌鸞將絕命書送達官府，周廷章之后被杖死，“滿城人無不稱快”[4]535，作者及時人的愛憎，直接表露了出來。對負心男子的批判，另一方面，所蘊含的，則是對被棄女子的同情。棄婦索仇題材中，《金玉奴棒打薄情郎》是為數不多的大團圓結局，然其雖為喜劇，但深層的悲哀卻體現其中——金玉奴被丈夫狠心拋棄，卻固守貞潔，不肯二嫁。她的行為深受封建綱常禮教的束縛，也因此她最后原諒莫稽，同他和好如初——這又是另一重的悲劇。

（二）棄婦索仇行為的遞進發(fā)展

以作品完成的年代來看，棄婦索仇行為是不斷發(fā)展著的。

唐傳奇《霍小玉傳》中，霍小玉的復仇方式是間接的，她身死之后化為厲鬼所進行的復仇，是作用于李益妻妾進而使李益不得安寧的；宋話本《碾玉觀音》中秀秀的魂魄在報得郭排軍多口之仇后，同崔寧共赴黃泉；明代《警世通言》中的《杜十娘怒沉百寶箱》，杜十娘死后，李甲“終日悔愧，郁成狂疾，終身不痊”[4]498，孫富則臥病月余，終日見杜十娘在身旁詬罵，最終身死。《王嬌鸞絕命長恨》中王嬌鸞自縊前，將絕命書送達官府，使周廷章被杖死；清代《聊齋志異·竇氏》中竇氏死后以盜尸罪嫁禍南三復，使其被處死。

這些被棄女子的形象，是逐漸發(fā)展著的，其復仇行為由開始的作用他人而使男方不得安寧（如霍小玉），轉變?yōu)橹背饽行缘呢撔谋⌒?，直接作用于男性（如王嬌鸞）；由被拋棄之后身死，只能以鬼魂形態(tài)復仇的方式，轉變?yōu)橐詫嵸|性的力量使負心男子受到應有的懲罰。

這樣的層層遞進，可以看出隨著時代的發(fā)展，女性意識逐步覺醒，由最開始的自怨自艾轉而身死復仇，由間接地報復男性到直接作用于男性本人。從棄婦為情索仇的行為，顯示出文學作品中的女性形象，開始由男性寫作的符號逐步向具有獨立人格的具體的人的意象的轉變。

（三）對愛情的執(zhí)著追求

為了克服傳統(tǒng)閾值去噪方法的缺點,文獻[11]中提出一種基于能量元的浮動閾值小波去噪方法,在利用該方法對微流控芯片信號去噪過程中,雖然具有一定的去噪效果,但去噪后的信號存在毛刺或抖動現象。因此,本文在文獻[11]中提出的能量元方法的基礎上,提出一種基于改進能量元閾值函數的微流控芯片信號去噪方法。通過實驗對比,本文對微流控芯片信號的去噪方法能有效消除信號的毛刺和抖動,效果更優(yōu)。

棄婦索仇題材中的女性，她們愛之深、不愛之決絕，是她們這個群體的共同特點。她們之所以采取狠絕的復仇方式，是對使自己淪落悲慘命運的男子的報復。這種報復，潛伏著她們對愛情的執(zhí)著追求。如《碾玉觀音》中，秀秀鬼魂復仇，對待多口的郭排軍，使他遭受杖責，而推卸責任茍且偷生的崔寧，秀秀卻是同他共赴黃泉——這正是秀秀對愛情執(zhí)著追求的另一種表現；《杜十娘怒沉百寶箱》中，杜十娘臨死之前斥李甲“妾櫝中有玉，恨郎眼內無珠……妾不負郎君，郎君自負妾耳”[4]497，正是她對愛情的深刻付出卻得不到應有回報的憤懣。

那些棄婦索仇題材之中被拋棄的女性形象，她們的復仇行為越是強烈，越是表明在最初之時她們對愛情的執(zhí)著追求。她們對愛情的執(zhí)著追求，是那些負心男子所不曾有的。

（四）對命運的抗爭

她們對于命運的抗爭，也是其他題材女性形象中所未曾深刻展現的。如霍小玉身死之時對李益的控訴極其凄怨剛烈，她死后化為厲鬼報復李益。這種行為，不僅是對李益的報復，更是對封建等級制度和禮教的控訴。杜十娘嫁于李甲，不僅僅是因為她和李甲二人之間的深刻愛戀，更多的則是希望從良這一愿望，借助李甲從而擺脫被人玩弄的命運，但因孫富的挑撥，李甲欲將十娘轉賣孫富，杜十娘的愿望落空。她沉江而死，不僅是對李甲的失望，更多的是她看不到希望。她的死亡，表現的是對命運的抗爭。

（五）女性地位的展現

中國古代文學中不乏對被拋棄女性的同情，但大多僅僅止步于同情。自唐傳奇《霍小玉傳》始，棄婦索仇題材的出現，是站在女性立場上對負心男子發(fā)出了有力的控訴，代表了處在封建社會的女性反抗男性壓迫的愿望和理想。因此這些作品在藝術性之外，還有著深刻的思想性。

而之后秀秀、杜十娘二人，在被心上人拋棄身死之后，均以嚴厲的方式復仇，雖然展現出女性對自身命運難以把握之無奈，但同時體現出那個年代女性意識的增長?！锻鯆甥[百年長恨》中，王嬌鸞在男方背棄愛情之后自縊身亡，展現的是在那個時代下，女性所處的被動的地位，對于男性的變心無能為力。但王嬌鸞并不是被動地承受一切，而是主動報復，借助官府之手懲治了周廷章，她不是消極的接受者，她繼霍小玉之后，在棄婦形象之中，增添了新的內涵——帶有現實性的主動復仇者。最后，周廷章受到官府懲罰，體現出了那個時代對女性追求愛情這一行為的肯定和尊重。

四、結語

中國古代文學作品中的女性形象，在唐傳奇之前僅僅是男性作家筆下單個的意象符號，并不具有女性意識。自唐傳奇始，文學作品中的女性開始大膽追求愛情，她們對愛情的追求得到了作者及讀者的肯定，而被心上人拋棄后又得到讀者的同情。作品中所展現的女性意識，不僅僅表現在對愛情的追求上，還表現在被拋棄之后為情索仇，敢于對男子進行報復上，她們的報復大多是以鬼魂的姿態(tài)完成的，是女性對其地位低下的超現實的反抗，閃耀著悲劇的光輝。

參考文獻：

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[5]蒲松齡.聊齋志異[M].濟南：齊魯書社，1981.

（責任編輯：陳麗娟）

Analysis the Theme of Abandoned Woman Revenge for Love in the Ancient Love Story

CHANG Shirong
(Liaoning Normal University, dalian 116000, China)

Abstract:The type of abandoned women has existed since ancient. Since the Tang dynasty, the female image added new connotation, the abandoned women is no longer single be contrite and reformed oneself anxiety men?tality, but for the surreal describe. In the era of woman's low statutes and the author were meal, this type of litera?tures shows the sympathy and the respects of the revenged woman that cannot find way to said their miserable fate.

Key words:ancient novel; For the love of revenge; female consciousness

作者簡介:常世榮（1994-）女，河南濮陽人，遼寧師范大學在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學。

收稿日期：2015-10-23

中圖分類號：I242.4

文獻標志碼：A

文章編號：1673-2928（2016）01-0092-03